Synchronicity (synchronicity, tyska Synchronizität ) är en term som introducerades av den schweiziske psykologen och tänkaren Carl Gustav Jung i artikeln med samma namn [1] . Jung ställer synkronicitet i kontrast till den grundläggande fysiska principen om kausalitet och beskriver synkronicitet som en kreativ princip som ständigt verkar i naturen, som ordnar händelser på ett "icke-fysiskt" (icke-kausalt) sätt, bara på basis av deras innebörd.
Även om termen "synkronicitet" vid första anblicken antyder simultanitet, använder Jung det i en mycket bredare mening, och syftar på varje "icke-fysisk" (icke-uppenbar) sammankoppling av händelser, oavsett deras separation i tid och rum. Jung använder introduktionen av synkronicitet när han överväger olika kontroversiella, ur modern akademisk vetenskaps synvinkel, fenomen och teorier som förklarar dessa fenomen: telepati , astrologi , konstiga sammanträffanden, klärvoajans , verkan av magiska metoder, bins beteende och även upplevelser av patienter i ett tillstånd av klinisk död . Jung diskuterade de grundläggande punkterna i sitt empiriska koncept med den berömda fysikern Wolfgang Pauli , där finns deras gemensamma arbete [2] .
Skeptiker (till exempel Georges Charpak och Henri Broch) anser att synkronicitet inte är något annat än ett exempel på apoteni [3] . De säger att sannolikhetsbegreppet och statistiska teorem (som Littlewoods lag ) är tillräckliga för att förklara det anmärkningsvärda med sammanträffandena [4] [5] .
Jung finner de filosofiska premisserna för sitt arbete i Schopenhauers avhandling "Om det uppenbara mönstret i människans öde" och i Leibniz idéer om alltings ursprungligen etablerade harmoni. Till exempel, enligt Schopenhauer, är händelser inte bara i ett kausalt, utan också i ett semantiskt samband, så att varje händelse är en länk i två ömsesidigt ortogonala kedjor. Detta illustreras med en enkel geografisk analogi: kausala samband är som meridianer på en jordglob, och semantiska liknas vid paralleller , som är en korskoppling mellan meridianer. Jung hänvisar vidare till studierna av Darier, Richet och Flammarion , där i synnerhet en uppskattning av sannolikheten för ett slumpmässigt sammanträffande på 1:4 000 000 för telepatisk förebådande av döden gavs, liksom till statistiken från Wilhelm von Stolz om det konstiga återlämnandet av förlorade eller stulna föremål till sina ägare. . Jung nämner också Kammerer , som hävdade att "paketlagen" verkar i naturen, och kritiserar honom för bristen på en statistisk utvärdering av det insamlade materialet. Det viktigaste för Jungs koncept är dock J. B. Reins experiment med att gissa antalet slumpmässigt fallande kort och tärningar. I de senaste experimenten har det särskilt fastställts statistiskt
Utifrån detta för Jung fram hypotesen att vi egentligen inte talar om enbart slumpen och att en universell kreativ princip verkar i naturen, som ordnar händelser, oavsett deras avlägsenhet i tid och rum.
Jung säger att förklaringen av dessa fenomen måste börja med en kritik av våra begrepp om rum , tid , medvetenhet och det omedvetna . Genom att analysera de för honom kända fakta, lägger Jung fram ett koncept enligt vilket semantiska samband mellan händelser fungerar som ett tillägg till kausala samband. Modern fysik förbjuder inte detta, eftersom händelser i kvantvärlden (till exempel radioaktivt sönderfall ) kan inträffa utan anledning, och endast deras sannolikheter beräknas strikt. Således är slumpmässighet i grunden omöjlig att ta bort från den moderna bilden av världen . Jung kallar den semantiska ordningen av fysiskt oberoende (slumpmässiga) händelser synkronicitet. Utan tvekan berör detta filosofins huvudfråga om förhållandet mellan medvetenhet och materia. Rum och tid framställs som psykiskt relativa "postulat av det medvetna sinnet" och, beroende på individens mentala tillstånd, "kan reduceras till en nästan omärklig punkt". I den psykiatriska praktiken visar sig synkronicitet vara nära förbunden, å ena sidan, med arketyper , och å andra sidan med situationen "omöjlighet", när en person står inför ett fysiskt olösligt problem.
Jung identifierar två problem med fenomenet synkronicitet:
Som ett resultat av analysen kommer Jung till slutsatsen att det finns självexisterande objektiva betydelser i naturen, som inte är en produkt av psyket, utan finns både inuti psyket och i omvärlden. I synnerhet är alla föremål utrustade med psykoida egenskaper. Detta förklarar, enligt Jung, möjligheten till märkliga semantiska tillfälligheter. Begreppet självexisterande mening ligger nära begreppet Tao i kinesisk filosofi, idén om världssjälen , såväl som psykofysisk parallellism och den initialt etablerade harmonin av alla saker enligt Leibniz. I det senare fallet kan karaktären av sambandet mellan själ och kropp förstås som rent synkronistiskt, men Jung tvivlar på möjligheten av en så stor tolkning.
Jungs reducering av alla orsakssamband till fysiska är åtminstone diskutabel. I den använda terminologin är synkronicitet tänkt som ett icke-kausalt samband mellan händelser. Det presenterade materialet tillåter oss dock inte att dra en entydig slutsats om sällsynta tillfälligheter och extrasensoriska effekter ska förklaras av icke-kausala samband, eller om de fortfarande förklaras av icke-fysiska (mystiska) skäl. Därför, rent vetenskapligt, skiljer sig Jungs koncept från Kammerers, som han kritiserar, främst genom att analysen av fenomenet som diskuteras inte längre är tänkt utanför sannolikhetsteorins apparat . Termen "olycka" används också tydligt i olika betydelser, vilket leder till märkbara motsägelser under textens gång. Händelser utan fysisk anslutning kan ännu inte kallas slumpmässiga. Faktum är att slumpmässighet är ett matematiskt (semantiskt) begrepp, så händelser som inte är fysiskt sammankopplade kan samtidigt vara icke-slumpmässiga enligt sannolikhetsteorin. Det är upptäckten och analysen av sådana "märkliga" händelser som är föremål för Jungs arbete. I själva verket talar vi om upptäckten av en semantisk interaktion som kompletterar de kända fysiska interaktionerna.