| Legenden om segern över Volga-bulgarerna | |
|---|---|
| Titel: "Den 1:a dagen i augusti månad firar vi den Allbarmhärtige Frälsaren och Guds rena Moder"; början: "Låt oss ha det, bröder, om detta älskade pantokrater firar dagen för Guds nåd, vi är trötta på att fira vår fromma och trogna tsarprins Andrei" | |
| Författarna | okänd |
| skrivdatum | andra hälften av 1100-talet |
| Land | |
| Genre | historisk och legendarisk berättelse |
| Manuskript | över 30 listor |
" Legenden om segern över Volga-bulgarerna 1164 och högtiden den 1 augusti " är ett ryskt litterärt verk från andra hälften av 1100-talet om prins Andrei Bogolyubskys seger den 1 augusti över Volga-bulgarerna och den bysantinska kejsaren Manuel I Komnenos över saracenerna (araberna och seljukturkarna), samt om upprättandet i samband med detta den 1 augusti (14) av en ny kyrka-stat helgdag för Vladimirfurstendömet , en fest för den Allbarmhärtige Frälsaren och det allra heligaste Theotokos , som har blivit en del av den ryska kyrkans liturgiska användning. Ett av programverken i Vladimir -litteraturen på 60-talet av XII-talet, vilket återspeglar bildandet av Vladimirfurstendömet som en stark militär och politisk makt [1] . Förmodligen är det förknippat med Andrei Bogolyubskys aktiviteter, under vilken idén om Jungfru Marias speciella beskydd till Vladimirfurstendömet spreds [2] .
Känd i mer än 30 listor , förenade i tre upplagor . De tidigaste läses i pergamenten till Prolog [ 3] .
Legenden om segern över bulgarerna och en kort beskrivning av samma händelse, liknande nyheterna i Laurentian Chronicle , föregår den långa versionen av ett annat Vladimir-verk från samma tid, " Tales of the Miracles of the Vladimir Icon of the Vladimir ". Guds moder. " Manuskripten som innehåller en kort version av Sagan om mirakel innehåller bara texten till Sagan om segern över bulgarerna, följt i vissa listor av "storhertigen Andrei Bogolyubskys ord om Guds nåd."
Det tidiga ursprunget till legenden om segern över bulgarerna bekräftas av texten till "storhertigens ord om Guds nåd", som i vissa exemplar fortsätter legendens text. Ordet indikerar att semestern för att hedra segern över bulgarerna inrättades av "den magre och syndiga tjänaren till Gud Andrei Prince, son till Georgiev, sonson till Monomakhov i namn av Vladimir, tsar och prins av hela Ryssland" [7] . Enligt I. E. Zabelin kunde bara prins Andrei själv prata om sig själv så. Forskaren förknippade till och med med honom författarskapet till "Sagan om segern över Volga-bulgarerna" [8] . Möjligheten av existensen av Sagan om Seger redan på 1100-talet kan också bevisas av omnämnandet av Frälsarens och Guds Moders högtid i Treenighetskondakaren under slutet av 1100-talet - början av 1200-talet [9] . och i evangeliet från ärkeängelns katedral [10] . Enligt I. L. Zhuchkova var legenden om segern över bulgarerna och historien om Vladimir-ikonens mirakel två oberoende verk från 1100-talet. På 70-80-talet av XV-talet kombinerades de och utgjorde tillsammans med andra artiklar "Sagan om Vladimir-ikonens mirakel" [11] .
Legenderna skiljer sig markant i stil: "Sagan om segern över Volga-bulgarerna" är närmare förknippad med den litterära traditionen, bokkanonen, det finns bibliska paralleller och reminiscenser, medan "Sagan om Vladimir-ikonens mirakel" kännetecknas av vardagsspråk, uttrycksfullhet i dialoger, vardagliga realiteter XII-talet, med vilken texten är fylld, i beskrivningen av mirakel finns det inget beroende av den litterära kanon [12] .
Den 1 augusti besegrar Andrey Bogolyubsky Volga Bulgarien , Manuel Komnenos - på en kampanj mot Saratsynerna. Författaren jämför dessa segrar med muslimerna och visar Vladimir-prinsen och den bysantinska kejsaren lika i ära och värdighet. I Legenden är handlingen i den militära historien omtänkt. Kampanjen mot bulgarerna beskrivs från de statsideologiska ståndpunkterna [1] . Andreys och Manuels segrar läggs på samma rad. Denna jämförelse vittnar om att kampen med de muslimska bulgarerna kunde förstås som ett krig för tron [2] .
Verket influerades av den översatta "Predikan om det ärliga korsets utseende och om segern". Enligt legenden blir Andrew och hans regemente under striden vittnen till den "gudomliga eldstrålen" [1] . Strålar av gudomligt ljus sken från ikonen och täckte hela storhertigens armé. Enligt legenden visades samma vision den dagen för Manuel [13] . Denna scen bär en direkt parallell till visionen av labarum , "gudomlig seger", som sågs av den romerske kejsaren Konstantin den store före slaget vid Saxa Rubra. Andreis tacksägelsebön återberättar på nära håll prins Vladimir Svyatoslavichs etikettbön i artikeln 996 i Sagan om svunna år .
Enligt legenden var initiativtagarna till den nya helgdagen Andrei Bogolyubsky, kejsar Manuel, patriark Luke av Konstantinopel , såväl som grekerna, Metropolitan Konstantin av Kiev och biskop Nestor av Rostov . Samtidigt tillskriver "storhertigen Andrei Bogolyubskys ord om Guds nåd" inrättandet av semestern till en prins Andrei [1] .
Legenden om segern över bulgarerna blev en av källorna till den monumentala sammanställningen av Moskva - litteraturen " Tales of the Vladimir Icon of the Mother of God " under andra hälften av 1500-talet. Nästan helt och hållet, med endast mindre ändringar, kom den in i texten i denna berättelse som ett av dess kapitel [13] .