Sofia Slutskaya

Ett inslag hos representanterna för familjen Olelkovich, som Sophia tillhörde, var hängivenhet för ortodoxi. Från de många dokumenten från XV - XVI-talen. man kan se att Slutsk-prinsarna var aktiva byggare av ortodoxa kyrkor och deras generösa finansiärer. Enligt donationsprotokollet av Regina Horvatova, en substolina av Chernigov, fanns det från 1748 i Slutsk 14 kyrkor och kapell grundade av Olelkovichs: den heliga trefaldighetskatedralen, förvandlingens kyrkor, antagandet (slottet), födseln om Kristus, Kristi uppståndelse, den store martyren. George, St. Nicholas, mch. Barbara, ärkeängeln Mikael, profeten Elia, Johannes Döparen, Lika med apostlarna Konstantin och Helena, förste martyren Stefan och Simeon Gud-mottagaren [12] .

Grunden till förmån för ortodoxt dop är den välkända anslutningen till ortodoxin av Fader Sophia Yuri III , sakramentets utförare kan vara prinsens biktfader, Rev. Malofey Stefanovich [13] .

Åsikten om katolskt dop bygger på det faktum att Yuris hustru var en katolik Barbara Kishka och enligt den praxis som finns skulle söner i ett blandat äktenskap döpas i faderns tro, och döttrar i moderns tro [14] . Men i praktiken fanns det inget sådant exempel i familjen Olelkovich när någon av Slutsk-prinsarna, kvarvarande ortodoxa, gick med på att döpa sina barn till katolicismen bara för att hans fru var katolik. Så Yuri I döpte två av hans döttrar från Elena Radziwill till ortodoxin, och sökte detta från påven och Zhigimont I den Gamle [15] . Även på St. Sophia hade inget dubbelnamn, vilket vanligtvis gavs vid det katolska dopet. Bevarandet av den ortodoxa tron ​​i familjen Olelkovich var också viktigt för arv. Det är känt att Sophias farfar Jurij II 1578 testamenterade godset till sina barn, förutsatt att den ortodoxa religionen bevarades [16] . Hans två yngre söner, Jan Simeon och Alexander, konverterade till katolicismen i början av 1580-talet. Den äldsta sonen Yuri III, senare far till St. Sophia, kände till sina bröders katolicism, medan han förblev i ortodoxin och hade all anledning att vilja att hans dotter också skulle vara ortodox med bevarandet av åsikter om hela arvet efter Olelkovichs.

Efter Yuri III:s död gifte sig prinsessan Sofia Varvara Olelkos mor (född Kishka) med Gomel-chefen Adam Sapega. Sophia överfördes till Yuri Khodkevich, chef för Zhmudsky, som var släkt med henne (han var en kusin till Yuri III Olelkovich, Sophias far). Jurij Khodkevich, Sophias första väktare, konverterade från ortodoxi till katolicism, men förblev en generös finansiär av ortodoxa kyrkor. Hans föräldrar var ortodoxa. Förmodligen, som den äldste sonen, enligt den tidens tradition, efter sin fars död (1569), bodde hans mor, Sofya Yuryevna Olelko, med honom. Således är det möjligt att ortodoxa traditioner också bevarades i Yuri Khodkevichs hus. Dessutom, i villkoren för förmynderskap, togs troligen hänsyn till prinsessan Sophias fars ortodoxi och hans önskan att se sin dotter ortodox. Att tillåta Jurij Khodkevitj att försumma minnet av sin kusin skulle vara att neka honom enkel anständighet. Slutligen, som barn, togs prinsessan ofta till Slutsk, där hon befann sig i den ortodoxa världen: bokstavligen på varje gata såg hon ortodoxa kyrkor uppförda av hennes förfäder [17] . Men med överföringen av vårdnaden om Sophia till Jurij Khodkevitjs bror Jerome är det naturligt att tro att hon redan växte upp som katolik tillsammans med Khodkevitjs barn. Utan någon formell omvändelserit till katolicismen kunde en minderårig flicka föras till kyrkan för en högtidsgudstjänst, undervisa i böner och fasta och även få nattvard under samma skepnad. Sålunda, när hon bodde i Khodkevitj-huset i mer än ett år, levde hon efter den religiösa tradition som denna familj höll sig till. Det är svårt att kräva av en flicka som kom till Khodkeviches innan hon ens var tio år gammal, ett slags bekännelsestämning.

Yuri Khodkevich dog 1595. Vid denna tidpunkt var Khodkevichs skyldiga Radziwills en betydande summa pengar. Med en bedömning av den nuvarande situationen bestämde sig Khodkeviches för att gifta sig med prinsessan Sophia med Janusz Radziwill, son till prins Kryshtof Radziwill, efter att ha lyckats upprätta ett äktenskapskontrakt redan före Yuri Khodkevitjs död. Kontraktet innehöll bara ett villkor: Sophia skulle giftas bort med Janusz vid myndighetsåldern (13 år), därför såg parterna inte några oöverstigliga hinder för äktenskap (även om det redan då var känt att Janusz var en kalvinist). Men en tid senare började betydande meningsskiljaktigheter mellan Khodkeviches och Radziwills om Khodkeviches skulder och kampen för Kopys. Khodkevitcherna insåg snart att frågan om Sophias och Janusz äktenskap var ett kraftfullt vapen i deras händer och började utpressa Radzwills med det. För det första framfördes den fjärde graden av släktskap mellan framtida makar som ett hinder för äktenskap [18] .

Den 6 februari 1600 samlade Khodkevitcherna sina anhängare i sitt hus i Vilna och presenterade prinsessan Sophia för dem så att hon personligen vittnade om sitt beslut om äktenskap. Ett lämpligt protokoll upprättades om mötets förlopp, som citerar prinsessans ord: ”Pan Vilna, om han med sin barmhärtighet gjorde ett dekret, panguvernören i Vilna under mina korta år, inte ledd av min vilja , men sömn och den där nära blodlinjen som är mellan mig och hans barmhärtighet Pan Yanush Radivil äter, så detsamma, och hans barmhärtighet, Pan Janusz Radivil , är inte katelikyrkans fromhet, som jag äter ” [19] .

Det är lämpligt att notera här att ordet "katolsk" (catholicus) inte på den tiden var en oumbärlig indikation på den katolska benämningen. Både ortodoxa och katoliker ansåg att deras tro var " katolsk " (jfr Metropolitan Philaret Drozdovs Long Christian Catechism of the Orthodox Catholic Eastern Church ), dvs universell, universell, korrekt. För att ange en mer exakt skillnad mellan dem användes uttrycken "romersk tro", "grekisk tro". När det handlade om "evangelikernas" (protestanternas) nyuppkomna tro, då var de motståndare till den "katolska/katolska religionen", vilket var fallet i Sofia Olelkovichs ovan nämnda svar. Det bör också beaktas att efter ingåendet av Brestunionen 1596 förklarade Commonwealth religionens enhet, när de ortodoxa förklarades katoliker i enlighet med deras högsta prästerskaps ed till påven. Av detta följer att orden av St. Sophia specificeras inte så mycket av sin egen religion, utan av skillnaden mellan hennes tro och brudgummens tro [20] .

Således förklarar protokollet som upprättats i Vilna Sophias vägran att gifta sig redan på grund av två hinder: nära relation och olikhet i bekännelser.

Detta hände i februari, men redan i juli gick prinsessan Sophia med på att gifta sig med Janusz Radziwill. Paret Radziwiłłs upphävde Chodkiewiczes skuld och lovade också att betala dem 360 000 złoty och avstå 500 drag (cirka 10 000 hektar) mark för evigt bruk från prinsessans ägodelar, enligt uppgift på bekostnad av kostnaderna för Chodkiewiczs uppfostran. [21] . Sålunda, i juli, avlägsnades hindren för äktenskap av parterna, tack vare tillfredsställelsen av de imponerande materiella kraven från Chodkeviches. Allt detta får oss att misstänka att februarihändelserna i Vilna utvecklades enligt deras manus och regi. Khodkevitcherna, för att tvinga Radziwills att vara mer tillmötesgående, lyckades inspirera prinsessan med det beteende de behövde. I detta avseende bör man också se kritiskt på dokumentet daterat den 6 februari, som de sammanställt med sina anhängare och som brukar accepteras som bevis på prinsessan Sophias katolicism. Dessutom sammanställdes dokumentet från prinsessans ord, men hennes signatur, som bekräftar det som sades, finns inte i dokumentet, även om prinsessan Sofia redan har uppnått myndig ålder, d.v.s. var juridiskt behörig [17] .

Det finns flera antaganden om hur hindren för Janusz Radziwills och Sophia Olelkovichs äktenskap avlägsnades.

20 juli 1600 skriver Janusz till påven Clemens VIII med hopp om att få dispens. I detta brev [22] nämns Sophia Janusz som en "jungfru av den katolska tron". Det är dock osannolikt att Janusz Radziwill hade en adekvat uppfattning om prinsessan Sophias religiösa övertygelse. Under khodkevitchernas vaksamma ledning såg han sällan sin brud, särskilt ensam. Dessutom är det absurt att tro att det under uppvaktningen av en ung man till en ung prinsessa diskuterades religiösa frågor. Eftersom prinsessan Sophia levde i en katolsk familj såg den populära opinionen henne naturligtvis också som katolik. Tydligen delade prins Janusz det. Janusz själv talar i sitt meddelande till påven inte med all säkerhet om sin bekännelsetillhörighet, jag begränsar mig till frasen: ”Mihi quoque Religionem Sanctam catholikam susci pienti”, d.v.s. "och till mig, som upprätthåller den heliga katolska religionen." Tydligen ville Janusz inte fokusera på sin kalvinism, för att inte göra saken hopplös, eftersom blandäktenskap är förbjudna av den katolska kyrkan [23] . Dessutom kom tiden för intensiva religiösa konfrontationer i Europa vid den tiden: den katolska kyrkans möte i Trent 1545-1563. fördömde protestantismen, och dess anhängare, d.v.s. Lutheraner och kalvinister, anatematiserade [24] . En annan variant av tilltal till påven är känd, som hittades i Khodkevich-arkivet och även publicerades [7] .

Det har inte kommit något svar från Vatikanen på dessa brev. Tydligen hände det aldrig, eller så skickades breven kanske aldrig [17] . Hur det än är så tyder situationen på att paret Radziwill ändrade taktik och bestämde sig för att gå mot äktenskap på andra sätt. Detta bevisas av Hieronymus Chodkiewicz i ett brev daterat den 22 juli 1600 till Nikolai Krysztof Radziwill Sirotka , en katolik. Chodkiewicz uttrycker rädsla för att "kätteriets portar inte skulle öppnas för Damen, vilket är testet och räddningen för andra som är benägna till detta" [25] . Professorn vid Minsks teologiska akademi Vitaly Antonik tolkar dessa ord i den meningen att "kätteriets portar" är Sophias ortodoxa ursprung, som Radziwills lär sig om, och för dem kommer denna omständighet att bli "frälsning" [17] . Faktum är att det enligt den ortodoxa kyrkans kanoner inte fanns några hinder för äktenskapet mellan prinsessan Sophia och prins Janusz, eftersom rådet i Konstantinopel 1168, som hölls under patriarken Luke Chrysoverg, förbjöd äktenskap upp till den sjunde graden av släktskap, och prins Janusz och prinsessan Sophia var i åttonde graden. Det faktum att det inte finns några hinder för äktenskapet mellan prins Janusz och prinsessan Sofia enligt östkyrkans kanoner, kunde Radziwillerna lära sig av de ortodoxa, med vilka kalvinisterna ingick en allians 1599 för att gemensamt kämpa för efterlevnaden av Warszawas förbunds bestämmelser från 1573 om religionsfrihet, som ständigt kränks av de katolska myndigheterna i samväldet. Ledaren för denna förening från kalvinisternas sida var Kryshtof Radziwill Perun , Janusz far [26] . För radziwillerna, som kalvinister, som ansåg bröllopet som en enkel ceremoni, var deltagande i det från början möjligt utan att det påverkar ens tro. Därför kan Janusz och Sophias bröllop ha ägt rum i slottskyrkan i Brest, som rapporterats av Bartoshevich, med hänvisning till ett visst manuskript [27] .

Andra forskare [28] menar att bröllopet trots allt ägde rum enligt den latinska riten, eftersom vid den tiden i Brest alla ortodoxa kyrkor fördes bort av uniaterna, men inte i kyrkan, utan, förmodligen, i guvernörens residens Krishtof Zenovich [29] .

På grund av dessa omständigheter erkändes äktenskapet aldrig av den katolska kyrkan [30] . Dessutom finns det anledning att tro att Sophia exkommunicerades från kyrkan för detta - en sådan slutsats kan dras av brevet (1612-03-05) Janusz Lev Sapieha [31] , där han skriver att prinsessan var excommunicowana för något.

Sedan hennes äktenskap med Janusz Radziwill är Sophia Olelkovichs beteende och ett antal postuma fakta inte förenliga med att tillhöra den katolska kyrkan:

1. Den 31 december 1600 klagar Hypatius Potey till Nikolai Kryshtof Radziwill den föräldralösa över att Janusz drev ut den uniate guvernören från Trinity Slutsk-klostret och överlämnade honom till de ortodoxa under inflytande av hans hustru Sophia [32] .

2. I Slutsk, Transfiguration Brotherhood, grundat av fadern till St. Sophia av Yuri III [33] . I framtiden får den stauropegia från Patr. Theophanes från Jerusalem [34] .

3. Utfärdande av 3.12.1611 present av prästen. Dmitry Zakharevsky till kyrkan i byn Monastyrtsy, som bär Janusz och Sophias underskrifter [35] .

4. Enligt vittnesmålet från Radziwill-poeten Solomn Rysinsky, testamenterade Sophia att begrava sig själv i ett ortodoxt kloster [36] .

5. En av sammanställare av släktforskningen, Radziwills, skrev att hon var wiary byla Ruskiey, det vill säga ortodox [37] .

6. Sophia begravdes i den ortodoxa kyrkan: "... den sista prinsessan begravdes i Slutsk i den ryska kyrkan, fastän hon var katolik, men hennes kätterske man tog hand om att begrava henne där", skriver Shimon Okolsky [11] . För Okolsky var Sophia katolik, eftersom hon växte upp i familjen Khodkevitj, och han tillåter inte tanken att begravning i en ortodox kyrka var hennes testamente, och inte Janusz trick. Sant, i det här fallet kräver det faktum att Janusz hustru begravdes enligt den ortodoxa riten i den ortodoxa kyrkan ytterligare förklaring, eftersom han själv var kalvinist.

7. I Kiev-Pechersk Lavra restes en gravsten till hennes ära med ett epitafium [38] . Det är svårt att erkänna att de radikalt sinnade invånarna i ett ortodoxt kloster skulle tillåta ett sådant firande av en katolsk kvinna på deras territorium.

8. Under Kiev Metropolitan, Peter Mogila , började vördnaden av Juliana , prinsessan Olshanskaya och prinsessan Sophia Slutskaya inför helgonen [39] . Det bör noteras att Peter Mogila var en yngre samtida med Sofia Olelkovich och därför förmodligen hade en idé om hennes religion.

9. Ett argument till förmån för Sophias ortodoxi är också den stabila lokala slutsktraditionen av vördnad av slutskprinsessan, som finns nedtecknad av forskare från 1800-talet och början av 1900-talet [40] [41] .

Det bör noteras att konfessionell tillhörighet är en intern övertygelse, men är inte en integrerad egenskap hos den mänskliga personligheten och kan vara föremål för variation. Det är möjligt att bedöma en persons inre övertygelse endast när de framträder utåt. I den moderna epok för Sophia Slutskaya finns det fall då en person ändrade sin konfessionella tillhörighet mer än en gång. Ett slående exempel är Henrik IV . Han döptes till katolicismen, men hans mor Jeanne d'Albret , trogen kalvinismens principer , uppfostrade honom i protestantismens anda . Under Bartholomews natt konverterade Henry till katolicismen för att undvika döden. Efter att ha flytt från Paris återvände han till kalvinismen och deltog i religionskrigen på hugenotternas sida. För att ta den franska tronen avsade Henry högtidligt protestantismen den 25 juli 1593 vid basilikan Saint-Denis . Ett annat exempel på sådan konfessionell variation är Lev Sapega . Först fick han ett barns ortodoxa dop, medan han studerade i Tyskland gick han över till kalvinismen, som då var på modet, och vid återkomsten blev han praktiserande katolik och var en av de aktiva anhängarna av kyrkoförbundet [42] .

Sålunda kommer versionen om Sophia Slutskayas ortodoxa tillhörighet ner på följande: Sophia döptes i spädbarnsåldern enligt den österländska riten, efter sin fars död uppfostrades hon av katolikerna Khodkevitj som katolik. Eftersom äktenskapet med Janusz var olagligt ur den katolska kyrkans synvinkel, exkommunicerades Sophia från kyrkan. När hon hittade sig själv utan trycket från vårdnadshavare i sin hemstad, återställde Sophia sin koppling till den ortodoxa kyrkan, hjälpte henne aktivt, testamenterade att begrava sig själv i en ortodox kyrka. Sedan den tiden har en stabil lokal tradition börjat hedra henne som en person med ett rättfärdigt liv, vilket tjänade som grunden för den efterföljande förhärligandet av Sophia Slutskaya bland helgonen i den ortodoxa kyrkan [43] .

Beskydd av de ortodoxa

Prinsessan var aktivt involverad i kyrkliga angelägenheter till förmån för den ortodoxa kyrkan: i Samväldet , sedan 1596, förklarades en kyrklig union med Rom . Vid den här tiden tillhörde staden Slutsk henne , och prinsessan stod upp för folket och ortodoxa helgedomar. Invånarna i staden kunde samlas i skuggan av sina helgedomar i Slutsk Transfiguration Brotherhood för att skydda ortodoxin. Dessutom övertalade Sophia sin kalvinistiska make att få ett brev från kungen av Polen som förbjöd att tvinga hennes undersåtar att byta religion. (Janusz bekräftade Slutsks rättigheter även efter att Sophia dog).

"Så att kyrkor, arkimandriter, abbotar, kloster och brödraskap i Furstendömet Slutsk och andra ägodelar för all evighet okränkbara, utan någon förändring, bevaras i den fullkomliga friheten för sin tillbedjan ... föreningen i dessa kyrkor bör inte införas på något våldsamt eller påhittat sätt..."

Tack vare detta förblev Slutsk den enda staden i Storfurstendömet Litauen som förblev oberoende från Rom. Tillsammans med sin man skänkte Sofia också mycket och gjorde välgörenhetsarbete. Arkiven förvarar fortfarande radzivilernas brev om donationer till kyrkor. På Mir-berget i Yazels församling, då Bobruisk-distriktet, bygger Sofia Förbönskyrkan på egen bekostnad. Hon broderade de tyngsta förgyllda prästdräkterna med sina egna händer som en gåva till kyrkorna (dessa dräkter överlevde fram till 1900-talet och beskrivs, liksom evangeliet , återgivna av Jurij III , den polske forskaren Smolinsky 1903 ). Hennes fromhet hyllas i livet för:

Med deltagande av prinsessan Sophia förblev Slutsk ett ortodoxins fäste. Så gott hon kunde höll prinsessan Sofia Yurievna de ortodoxa från alla olyckor. Under hennes tak flockades föräldralösa barn, förtryckta, förföljda för ortodoxins ståndaktighet, medtroende från olika stånd ... Trots farorna med stigen besökte hon, tillsammans med pilgrimerna, åtskilliga tempel till fots under dagarna för deras skyddsfester.

1604 och 1608 drabbade Radzivils olyckor: deras son Nikolai och dotter Ekaterina dog i spädbarnsåldern. Detta faktum fångas av Leibovich och Kotlubay. Radziwillernas släktforskning, utförd av I. Zvaryka, bekräftade detta ögonblick i Radziwills liv.

Död

Prinsessan Sophia dog av att hon födde en dödfödd dotter vid 26 års ålder den 19  ( 29 ) mars  1612 i Omelno , inte långt från staden Igumen ( Cherven ). Hennes stora ägodelar gick till hennes man, till familjen Radziwill, inklusive 7 fästningar och palats och cirka 32 byar.

Hon begravdes i slottet Holy Trinity Church i Slutsk, bredvid platsen där hennes far prins Yury Yuryevich vilade. På utsidan av kistlocket finns en inskription: "1612, den 19 mars, presenterade sig den ädla Sophiaprinsessan Slutskaya Olelkovna Yuryevichovna från Olgerd-stammen och placerades i klostret i den heliga livgivande treenigheten." Hans frus död skadade hennes man, prins Janusz, djupt. Hans nära vän, som personligen kände prinsessan Sophia, poeten Solomon Rysinsky lämnade följande rader i "Epitaph" (Klagesång för Sophias död):

Du är bevarad i konstellationen Slutsk en, Mellan litauerna, den ljusaste äran, den första dottern! Är du mindre en riddare än din stora och stolta make? Vilken kraft, som oväntat slog ner och förde bort dig! ...

Och efter sin hustrus död respekterade prins Janusz djupt de traditioner som hans fromma hustru efterlämnade. Och faktiskt, inflytandet av minnet av paret Sophia och Janusz var så stort att alla Radzivils, som gick in i slutsk, lovade och behöll ortodoxin i regionen, även om de själva förblev i heterodoxi.

Ancestors

Kanonisering

Nästan omedelbart efter sin död började Sophia bli vördad av folket som skyddshelgon för sjuka kvinnor som förberedde sig för att bli mammor. Relikerna visade sig vara oförgängliga, mirakel ägde rum på graven. 1848 räddade en procession med helgonets reliker staden från kolera .

Biografin noterar:

I århundraden har enkla ortodoxa människor behållit traditioner om den välsignade Sophia Sluchchinas förbön. Så enligt hennes profetia i Slutsk inträffade inte en enda brand på Yuryevskaya Street. När helgonets oförgängliga reliker upptäcktes, räddade processionen med dem staden mer än en gång från epidemier och andra katastrofer. Läraren vid Slutsk Theological Seminary, hieromonk Markian, sammanställde på 1700-talet en bok: "Miraklarna av den välsignade slutskprinsessan Sophia Olelkovna, som vilar oförgängligt med sina reliker i Slutsk Holy Trinity Monastery."

Det finns inga bevis för en tidigare helgonförklaring av helgonet i hela kyrkan. Men det är värt att nämna att hon i många källor från början av 1900-talet rankades bland de lokalt hedrade i Minsks stift. Till frågan om helgonförklaringen bör det tilläggas att de ortodoxa forskare i Polen argumenterar om hennes möjliga helgonförklaring under Peter Mohylas tid . A. Trofimov i boken "Holy Wives of Rus" pekar på den förrevolutionära helgonförklaringen av St. Sophia. Lösningen av sådana frågor, enligt den ryska ortodoxa kyrkans dokument, är tilldelad jurisdiktionen för stiftskommissioner för kanonisering.

Officiellt helgonförklarades den ortodoxa kyrkan Sofia Prinsessan Slutskaja (Komm . 19 mars  (1) april ) med välsignelsen av patriarken av Moskva och Hela Ryssland Pimen i katedralen för vitryska helgon den 3 april 1984. Grunden för inkludering i rådet och ytterligare helgonförklaring var rapporten från Metropolitan of Minsk och Slutsk Filaret. Enligt definitionen av den rysk-ortodoxa kyrkans biskopsråd den 3 februari 2016 etablerades den kyrkoomfattande vördnaden för den heliga rättfärdiga prinsessan Sofia av Slutsk bland de allmänt vördade lokalt vördade helgonen [1] .

Minnesdatum: 4 juni  (17) ( Vitryssland ), 19 mars ( 1 april ), 3:e veckan efter pingst (katedralen för vitryska helgon).

Reliker och tillbedjan

Under den längsta tiden vilade de oförgängliga kvarlevorna i Slutsks treenighetskloster [44] .

Under lång tid låg helgonets reliker under altardelen av Spassky-kyrkan i klostret. 1904 överfördes de till klostrets så kallade vinterkapell. År 1912 placerades kistan bakom den högra koret i Heliga Trefaldighetskyrkan, mittemot kapellet för att hedra den Heliga Stora Martyren Katarina. På saltet , mellan ikonostasen och kistan med relikerna, stod i ett ikonfodral familjeikonen för Slutsk-prinsarna i en silverdräkt översållad med ädelstenar. Denna ikon vördades lokalt under 1800- och 1900-talen, och enligt beskrivningen av Archimandrite Athanasius (Vecherko) hängdes den upp med skyltar som donerats av pilgrimer. Före ikonen, på lördagar under hela året, före liturgin , utfördes en bönsgudstjänst till det Allra Heligaste Theotokos, kombinerat med en akatist . Nära graven stod en kopparljusstake en arshin hög, med gjutna bilder av änglar med tre ben, för ett broderljus som vägde 1-2 pund. Denna ljusstake stod alltid på saltet nära kistan.

Dyrkandet av helgonet och hennes reliker upphörde aldrig. Till en början, den 17 september varje år, serverades minnesstunder för henne. Det fanns en annan tradition: endast kvinnor var engagerade i helgonets dräkt i graven, inte ens abboten i klostret kunde vara närvarande vid dräkten. Medel för omklädning samlades alltid in av försonliga fromma församlingsbor. Bredvid henne fanns den spädbarnsmartyren Gabriel Zabludovskys heliga reliker .

Den 21 februari 1930, en kommission bestående av chefen för avdelningen för Bobruisks verkställande kommitté Antonov, docent i BSU Chervakov, chef för Bobruisk sjukhus Surov, representant för kyrkorådet i Treenighetskatedralen Pavlyukevich, kyrkovärd för Krivodubsky-katedralen, inspektör för utbildning Ivanitsky, representant för Slutsk stadsfullmäktige Sechko, i närvaro av rektorn för Treenighetskatedralen, "undersökte" biskop Nikolai (Shemetylo) relikerna av spädbarnet Gabriel och St Sophia, prinsessan Slutskaya. Cancern öppnades och ett undersökningsprotokoll upprättades med bilaga till slutsats och fotografier. I sina slutsatser erkände kommissionen avsaknaden av speciell balsamering av kroppar och bestyrkte oförorruption som "ett typiskt exempel på naturlig mumifiering av ett lik." Sedan fördes relikerna av den heliga prinsessan till Minsk till det anatomiska museet vid den medicinska fakulteten vid det vitryska statsuniversitetet.

Under ockupationen av Minsk av tyska trupper, genom asketernas ansträngningar, troligen på begäran av rektorn för den Helige Andes katedral i Minsk, Archimandrite Seraphim (Shakhmut) av Zhirovitsky (och med tillstånd från ockupationsmyndigheterna), reliker överfördes till den Helige Andes katedral, även om nästan hela ockupationen var skyddad på grund av hot om export till Tyskland i källaren i ett privat hus i Minsk. Först efter kriget återvände de till Holy Spirit Cathedral. I biografin om Sophia Slutskaya noteras ett svårt ögonblick av denna överföring:

Enligt ögonvittnen och samtida till händelserna 1941 accepterade ockupationsmyndigheterna begäran om att återlämna relikerna till kyrkans sköte när de hittades i ruinerna av Minsk. Och nu, i en mirakulöst överlevd byggnad, älskling. fakulteten vid det vitryska statsuniversitetet (nuvarande Independence Square), upptäckte Wehrmacht- tjänsterna , som genomförde en inspektion och inventering av de överlevande byggnaderna, helgedomen - helgonets reliker. Patrullen informerade (uppenbarligen med kännedom om kommandot) tjänstemannen i Minsks Helige Andes katedral, då en klosterkyrka, om deras fynd, om tillfredsställelsen av en tidigare begäran om återlämnande av relikerna.

Nu finns relikerna öppet i den Helige Andes katedral.

Källor och historieskrivning

• Av de litterära källor som har kommit ner till oss är det värt att nämna den litauiske adelsmannen Zenovichs dagboksanteckningar.
• Solomon Rysinsky-Panther: var kontorist till Sophias make, Janusz Radziwill, och han är också författare till ett postumt epitafium till hennes ära.
• 1841 publicerades Jozef Ignacy Kraszewskis dokumentärberättelse "Slutskprinsarnas siste".
• 1858 publicerade Vladislav Syrokomlya det historiska dramat The Magnates and the Orphan. (Sofia Prinsessan Slutskaja).
• Jubileumsartikel av Archimandrite Athanasius (Vecherko) "Välsignade prinsessan Sofia Yuryevna Olelko av Slutsk". Arkimandriten var abboten i Slutsk Holy Trinity Monastery, där helgonets reliker sedan vilade, han kallar henne "välsignad" - och öppnade därmed frågan om hennes helgonförklaring. Denna artikel utgjorde grunden för många efterföljande försök att sammanställa en biografi om St. Sophia.
• Fram till 1917 fanns det flera mer anmärkningsvärda försök att lyfta fram prinsessans gärningar och personlighet: de mest tillgängliga och välkända är verken av Archimandrite Nikolai, rektor för Minsk Theological Seminary, F. F. Serno-Solovyevich, N. A. Glebov.
• Ett stort bidrag till studiet av Olelkovich-Slutsky-familjens historia gjordes av Maria Kalamaiska-Saed (Polen) och A. Trofimov i boken "Heliga fruar i Ryssland". (Moskva. 1994)
• Många publikationer publicerades i Polen. Aleksey Melnikov bidrog till hagiologin i hela katedralen av de heliga i landet av Vitryssland av den lysande.
• Under de senaste åren har också många publikationer publicerats, arbeten av A. Mironovich, O. Bobkova, A. Skepyan bör särskilt lyftas fram, eftersom de innehåller försök till en djupgående historisk analys av fakta och dokument.

I litteratur

• En karaktär i romanen av Jozef Kraszewski "The Last of the Slutsk Princes" ( 1841 ) och det historiska dramat "Magnates and the Orphan" ( 1859 ) av Vladislav Syrokomlya

Se även

• Kharitina litauiska

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Definition av den ryska ortodoxa kyrkans konsekrerade biskopsråd om den allmänna kyrkans förhärligande av ett antal lokalt vördade helgon . Hämtad 3 februari 2016. Arkiverad från originalet 5 december 2021. (obestämd)
2. ↑ 1 2 Biografi, släkthistoria och teckning . Hämtad 20 december 2007. Arkiverad från originalet 6 november 2007. (obestämd)
3. ↑ Artikel och bilder i tidningen "Steg" (otillgänglig länk) . Hämtad 20 december 2007. Arkiverad från originalet 15 juli 2011. (obestämd) 
4. ↑ Biografi på den vitryska kyrkans officiella portal Arkiverad 18 januari 2008 på Wayback Machine .
5. ↑ "Samling av gamla stadgar och handlingar från städerna i Minsk-provinsen" - 1848 - S. 41
6. ↑ Archiwum Państwowy w Krakowie, AMCh 51, S. 299.
7. ↑ 1 2 Skep'yan A. A. "Princes of Slutsk" - Minsk: "Vitryssland", 2013. - S. 182-183.
8. ↑ Babkova V.U. "Tre dokument av stora Zafeya Slutskaya" // "Archivaryus. Insamling av vetenskaplig information och artiklar. - vol. 2 - Minsk, 2004. - S. 83-92.
9. ↑ Archiwum Główny Aktów Dawnych w Warszawie, AR, dz. XXIII, t. 116, pl. 2, s. 75-77.
10. ↑ Archiwum Główny Aktów Dawnych w Warszawie, AR, dz. XXIII, t. 116, pl. 2, s. 80-81
11. ↑ 1 2 S. Okolski "Orbis Polonus", t. II, Krakow, 1643.
12. ↑ Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego. Warszawa, 1889. TXS 840.
13. ↑ Levishko T. G. Förbedjare i det vitryska landet Saint Sophia Slutskaya från familjen av prins Olelkovich / T. G. Levishko. - Minsk: Encyclopedias, 2014. - sid. åtta.
14. ↑ Skep`yan A. Princes of Slutsk./A. Skep'yan - Minsk: Vitryssland, 2013. - sid. 220.
15. ↑ Khoteev, Alexei, präst. Religion av den heliga Sofia av Slutsk // 1917-2017. Ortodoxi i Vitrysslands historia och kultur: århundradets resultat. Samling av material från II vitryska julläsningar. Minsk, 1-2 december 2016. - Med. 299.
16. ↑ Minsk antiken. - Minsk: Provinstryckeri, 1913 - Nummer. IV. - Med. 240.
17. ↑ 1 2 3 4 Antonik Vitaly, ärkepräst. Holy Righteous Sophia of Slutsk: A Modern Myth of Confessional Affiliation . Hämtad 18 oktober 2019. Arkiverad från originalet 11 september 2019. (obestämd)
18. ↑ Skep`yan A. Princes of Slutsk./A. Skep'yan - Minsk: Vitryssland, 2013. - sid. 171.
19. ↑ NIAB. F. 1727. Minsk stadsrätt. Op. 1. D. 1. Aktbok för 1600
20. ↑ Khoteev, Alexei, präst. Religion av den heliga Sofia av Slutsk // 1917-2017. Ortodoxi i Vitrysslands historia och kultur: århundradets resultat. Samling av material från II vitryska julläsningar. Minsk, 1-2 december 2016. - Med. 302.
21. ↑ Naruszewicz Adam. Historyia Jana Karola Chodkiewicza wojewody Wileńskiego, hetmana wielkiego WXL. t. 2. Warszawa, 1805. - S. 35.
22. ↑ Fullständig text till brevet på latin och ryska här: https://minds.by/articles/istoriya-bpc/svyataya-pravednaya-sofiya-slutskaya-sovremennyj-mif-o-konfessionalnoj-prinadlezhnosti#.XZcXIVUzbIV Arkivexemplar daterad september 11, 2019 på Wayback Machine .
23. ↑ Kanon 1124: "Äktenskap mellan två döpta personer, av vilka den ena döptes i den katolska kyrkan eller togs emot i dess sköte efter dopet och inte avsagde henne genom en formell handling, och den andra tillhör en kyrka eller en kyrklig gemenskap som inte i full gemenskap med den katolska kyrkan utan uttryckligt tillstånd från behörig myndighet är förbjudet.” Cit. av: Code of Canon Law - M .: Institute of Philosophy, Theology and History of St. Foma, 2007. - sid. 426.
24. ↑ "Det heliga rådet var särskilt noga med att fördöma och anatematisera de nuvarande kättarnas huvudsakliga misstag, för att förmedla och undervisa om den sanna och katolska läran, som den faktiskt fördömde, anatematiserade och bestämde", Kapitel XXI ( Trentrådet / Kanoner och dekret Arkivexemplar från 18 oktober 2019 på Wayback Machine ).
25. ↑ Text till brevet: https://minds.by/articles/istoriya-bpc/svyataya-pravednaya-sofiya-slutskaya-sovremennyj-mif-o-konfessionalnoj-prinadlezhnosti#.XZcXIVUzbIV Arkiverad 11 september 2019 på Wayback Machine .
26. ↑ Kempa T. Wobec kontrreformacji: Protestanci i prawosławni w obronie swobód wyznaniowych w Rzeczypospolitej w końcu XVI iw pierwszej połowie XVII wieku. — Toruń: Wydawnictwo Adam Marszałek, 2007. — s. 532–533
27. ↑ Bartoszewicz Kazimierz. Radziwiłłowie. Warszawa, 1928. S. 175.
28. ↑ Khoteev, Alexei, präst. Religion av den heliga Sofia av Slutsk // 1917-2017. Ortodoxi i Vitrysslands historia och kultur: århundradets resultat. Samling av material från II vitryska julläsningar. Minsk, 1-2 december 2016. - Med. 304-305.
29. ↑ Khoteev, Alexei, präst. Religion av den heliga Sofia av Slutsk // 1917-2017. Ortodoxi i Vitrysslands historia och kultur: århundradets resultat. Samling av material från II vitryska julläsningar. Minsk, 1-2 december 2016. - Med. 305.
30. ↑ Archiwum Panstwowy w Krakowie. Archiwum Mlynowskie i Chodkiewiczow. 52 - nej. 29.
31. ↑ Levishko T. G. Förbedjare av det vitryska landet Saint Sophia Slutskaya från familjen av prinsar Olelkovich / T. G. Levishko. - Minsk: Encyclopedias, 2014. - sid. 89.
32. ↑ Zhukovich P. N. Seims kamp för den ortodoxa västryska adeln med kyrkoförbundet (fram till 1609). Problem. 1. - St Petersburg, 1901. - sid. 395 - 396.
33. ↑ Khoteev, Alexei, präst. Religion av den heliga Sofia av Slutsk // 1917-2017. Ortodoxi i Vitrysslands historia och kultur: århundradets resultat. Samling av material från II vitryska julläsningar. Minsk, 1-2 december 2016. - s. 306.
34. ↑ Samling av gamla stadgar och handlingar från städerna i Minsk-provinsen. - Minsk: Provincialtryckeriet, 1848. - sid. 142-143.
35. ↑ Minsk antiken. - Minsk: Provinstryckeri, 1913 - Nummer. IV. — 240 s.
36. ↑ Skep`yan A. Princes of Slutsk / A. Skep'yan - Minsk: Vitryssland, 2013. - sid. 201.
37. ↑ Levishko T. G. Förbedjare av det vitryska landet Saint Sophia Slutskaya från familjen av prinsar Olelkovich / T. G. Levishko. - Minsk: Encyclopedias, 2014. - sid. 102.
38. ↑ Teratоurgema lubo cuda, ktore byly tak w samym swietocudotwornym monostyru Pieczarzkim, tako y wo budwu swietych Pieczarach, w ktorych po woli Bozey Blagozlowieni Oycuwie Pieczarscy, pozywszy cielzy ciswonyus ze. Kalnofoyshiego, Zakonnika tegoz S. Monastyru Pieczarskiego.
39. ↑ Mironowicz Anthony. Kult świątych na Białorusi. - Warszawa, 1992. - S. 122.
40. ↑ Serno-Solovyevich F. F. Den ortodoxa staden Slutsk och dess helgedomar. - Vilna: Typ. A. G. Syrkina, 1896. - sid. 36.
41. ↑ Kalamajska-Saeed Maria. Porträtt i zabytki książąt Olelkowiczów w Słucku, inventaryzacja Józefa Smolińskiego z 1904 r. Warszawa, 1996. - S. 63.
42. ↑ Shpakaў A. S. Leў Sapega - högerslaver, katalık, pratestant? / A. S. Shpakaў.//Leў Sapega (1557–1633) i yago timme: zb. navuk. konst. Röd. cal. S. V. Marozava [i insh.]. - Grodna: GrDU, 2007. - S. 292-294.
43. ↑ Khoteev, Alexei, präst. Religion av den heliga Sofia av Slutsk // 1917-2017. Ortodoxi i Vitrysslands historia och kultur: århundradets resultat. Samling av material från II vitryska julläsningar. Minsk, 1-2 december 2016. - Med. 308.
44. ↑ Nunna Taisiya. Ryska helgon arkiverade 28 maj 2005 på Wayback Machine .

Länkar

• Ikoner och troparion på sajten pravoslavie.ru
• Mikulevich S. ortodoxa heliga Sophia Slutskaya visade sig vara ... en katolik . Nasha Niva (1 januari 2015). Tillträdesdatum: 19 april 2019. (obestämd)