Bara krig
Ett rättvist krig är ett moraliskt tillåtet krig som uppfyller vissa kriterier .
De som följer dessa principer tillåter krig endast i vissa fall, och intar en mellanposition mellan militarism och pacifism .
Historik
Grunderna till teorin om rättvist krig lades av Aristoteles och Cicero . Aristoteles i " Politik " påpekade att krig är rättvist om det förs för att skydda ens stat, såväl som för att etablera dominans över outvecklade stater. Han ansåg ett rättvist krig mot barbarstater endast om de visade sin oförmåga att självstyra. Cicero trodde att endast krig är berättigat, vilket förs i syfte att stöta bort och straffa angriparen .
Eusebius av Caesarea i 9 böcker. Kyrkohistorien kallar "rättvist krig" Konstantins handlingar för att stävja tyrannen Maxentius .
Augustinus den välsignade insisterade på plikten för varje person och stat, efter kärleksbudet, att skydda de oskyldiga från skurken, inklusive, om nödvändigt, med väpnade medel. Enligt Augustinus följer krigets nödvändighet av människans syndighet ; och människor, som med Guds hjälp strävar efter att bli av med krig, måste med all rättvisa motsätta sig angriparen [1] .
Thomas Aquinos pekade på rätten till proportionell användning av väpnat våld, både för skydd av tredje part och för självförsvar ( Summa theologiae , II-II, Q.64, A.7) [2] . I synnerhet hävdade han att ett "rättvist krig" ( bella iusta ) endast kunde förklaras av en legitim härskare för det allmänna bästa om en rättvis avsikt eftersträvades och krigsförklaringen hade en rättvis orsak. Oftast inkluderar rättvisa krig försvarskrig eller krig som utkämpas i vedergällningens namn.
Saint Raymond av Pentifort , i sin Summa casibus , fastställde fem villkor för att ett krig ska vara rättvist:
- syftet med kriget bör vara skyddet av "egendom";
- en person som förklarar krig måste tänka på hur man "får fred";
- den person som förklarar krig måste vara sekulär, inte andlig;
- krig förklaras i namn av kyrkan eller prinsen (dvs monarken)
- krig måste föras passionerat, det vill säga utan hat och hämndlust. [3]
Plechanov påpekade:
Chernyshevsky ställer direkt bland annat frågan om våld. Han frågar: "Är krig skadligt eller fördelaktigt?" ”Allmänt”, säger han, ”kan man inte besvara detta beslutsamt; du behöver veta vilken typ av krig du pratar om, allt beror på omständigheter, tid och plats. För vilda folk är krigets skada mindre känslig, fördelarna mer påtagliga; för bildade folk gör krig vanligtvis mindre nytta och mer skada. Men till exempel, kriget 1812 var räddande för det ryska folket, maratonstriden var den mest fördelaktiga händelsen i mänsklighetens historia" [4]
En kort kurs i SUKP:s historia (b) visade att krig kan vara av två slag:
- ett rättvist, icke-erövrande befrielsekrig, som syftar till att antingen skydda folket från yttre angrepp och försök att förslava dem, eller befria folket från kapitalismens slaveri , eller slutligen befria kolonierna och de beroende länderna från förtrycket av imperialister ;
- krig är orättvist, rovdjur, med målet att fånga och förslava främmande länder, främmande folk. [5]
Dr. ist. Sciences N. I. Basovskaya , som studerade uppfattningen om krig och fred i det västeuropeiska medeltida samhället, lyfter fram den gradvisa utvecklingen av innehållet i termen "rättvist krig" från dess initiala tolkning som ett krig till försvar av tron till dess tillämpning på definitionen av varje militär konflikt som fick den lämpliga juridiska och ideologiska motiveringen (XII-XIII århundraden), och sedan - vädjar till folkets åsikt för att underbygga kategorierna "rättvisa" eller "orättvisa" i kriget, som blev utbredd under den andra hälften av XIV - tidiga XV århundraden. [6]
I modern litteratur är principerna för rättvist krig indelade i jus ad bellum ("rätten" att starta ett krig) och jus in bello ("rätten" att föra krig).
Principer ius ad bellum
- krig måste startas av rättvisa motiv och för ett moraliskt motiverat mål (till exempel självförsvar eller hjälp till offret för aggression i enlighet med de avtal som ingåtts)
- krig måste föras i enlighet med ett etablerat rättvist syfte och uttrycka "goda eller rätta avsikter";
- endast legitim makt kan starta ett krig;
- början av kriget borde verkligen vara den sista (sista) utvägen;
- militära operationer måste inledas när det finns en rimlig chans att lyckas;
- den upplevda bördan av kriget måste stå i proportion till krigets syften. [2]
Principer för ius in bello
- civilbefolkningen måste ha rätt till immunitet och principen om åtskillnad mellan kombattanter och icke-stridande (civila, krigsfångar, sårade) måste respekteras;
- endast proportionell användning av våld mot fienden är tillåten.
Ibland inkluderar reglerna för ett rättvist krig icke-inblandning av civila (FN-resolution nr 2444 av 19 december 1968 insisterar särskilt på detta) [7] , vägran att störta regeringen eller ruinera ett fientligt land [8] .
På dessa grunder tror vissa kristna teologer att ett kärnvapenkrig inte kan vara rättvist [9] .
Se även
Anteckningar
- ↑ Guds stad 4:15
- ↑ 1 2 krigsprinciper (otillgänglig länk)
- ↑ Rätt krig och heligt krig (otillgänglig länk) . Hämtad 5 maj 2010. Arkiverad från originalet 19 december 2010.
- ↑ FEB: Plechanov. Karl Marx och Leo Tolstoj. - 1952 (text) . Hämtad 14 september 2011. Arkiverad från originalet 14 januari 2012.
- ↑ Rättvisa och orättvisa krig . Hämtad 30 maj 2014. Arkiverad från originalet 15 januari 2015.
- ↑ Ny historisk bulletin . Datum för åtkomst: 24 oktober 2014. Arkiverad från originalet 24 oktober 2014.
- ↑ MORALISKA FRÅGOR OM KRIG (otillgänglig länk) . Hämtad 5 maj 2010. Arkiverad från originalet 16 juni 2008.
- ↑ Jesus, religioner och rättvist krig (otillgänglig länk) . Hämtad 10 februari 2009. Arkiverad från originalet 11 februari 2009.
- ↑ Varför anser rysk ortodoxi att mord och krig är helt acceptabla? . Hämtad 5 maj 2010. Arkiverad från originalet 5 oktober 2010.
Litteratur
- Richard J. Regan. Rättvis krig: principer och fall . CUA Press , 1996.
- Paul F. Robinson. Bara krig i ett jämförande perspektiv . Ashgate Publishing, Ltd., 2003.
- Frederick H. Russell. Det rättvisa kriget under medeltiden . Cambridge University Press , 1977.
- Nikolai Vladimirovich Yastrebov. Frågan om krig och dödsstraff i historien om hussitisk tankegång 1419-1434 . // Etuder om Peter Helchitsky och hans tid: (Ur hussittankens historia). Anteckningar från fakulteten för historia och filologi vid Imperial St. Petersburg University. Del LXXXIX. SPb. , 1908.
- Thomas av Aquino . Teologisumman . Ch3. Fråga 40
Länkar
- Bara krig
- Just War and Holy War Arkiverad 19 december 2010 på Wayback Machine
- Obamas Nobeltal: Är ett rättvist krig bättre än fred?
- Just War - principer _ _ _
- Frågor om krig och fred
- Principer för rättvist krig och deras praktiska tillämpning
- Wade Cox. Bara krigsteori
- Theory of just war//Transmission of "Radio Liberty"
 Ordböcker och uppslagsverk | |
|---|---|
| I bibliografiska kataloger |
|