Dance of Zalongo ( grekiska: Χορός του Ζαλόγγου ) är en episod av Souliot- krigen med ottomanerna . Det är en betydelsefull händelse i det grekiska folkets kollektiva minne och är känd för alla grekiska skolbarn. Det är också föremål för målningar av ett antal europeiska konstnärer från 1800- och 1900-talen och litteraturverk.
Ali Pashas tredje fälttåg mot soulioterna började 1800 och varade i tre år. Varken turko-albanernas kontinuerliga attacker eller svälten kunde bryta moralen hos soulioterna. Den 7 december 1803 började den påstådda sista attacken av turko-albanerna. Men efter ytterligare 5 misslyckade attacker flydde Ali och instruerade sin son, Veli, att sluta ett avtal med Souliots, om de bara ville lämna. Veli kom överens med Souliotes. Efter att ha värvat ordet "demon", heligt för en alban och en grek, ledde Photos Dzavelas den 13 december 1803 en kolumn av Souliots från Souli till Parga , varifrån Souliots gick över till ön Kerkyra , som liksom den andra joniska Islands , var under rysk kontroll. En del av Souliots gav efter för övertalning av Kitsos Botsaris, som samarbetade med Ali. Kitsos Botsaris övertalade dem att lita på Ali. De som följde Kitsos gick till klostret Zalongo och väntade på när och var Ali skulle hänvisa dem att bosätta sig. Den 16 december belägrades klostret av 3 000 soldater från den albanska Bekir, som förklarade att han hade fått i uppdrag att ta soulioterna till Ioannina, efter att tidigare ha avväpnat dem. Soulioterna "insåg att de var offer för den mest vanära av män." De hade inget annat val än att slåss och dö. Souliots höll ut i 2 dagar. Tredje dagen blev det uppenbart att de inte kunde hålla ut längre. Omkring 60 kvinnor föredrog döden framför skamlig fångenskap. Efter att ha klättrat på en sten och börjat en grekisk runddans, kastade de vid varje dansomgång sina barn i ravinen och föll sedan själva. Denna "dödsdans" kallades i Greklands historia "Dance of Zalongo" [1] :A-337 .
Idag, för att hedra dessa kvinnors oböjliga anda, har ett monument [2] rests på klipporna i Zalongo (skulptör Yorgos Zongolopoulos , arkitekt P. Karadinos) [3] .
Resten av Souliotes och Souliotes gjorde ett genombrott på natten, varifrån 1150 människor kom ut levande. Ledda av Kitsos Dzavelas begav de sig mot större säkerhet till jungfruklostret i bergen i Agrafa , i Selco. Men Ali kunde inte vila förrän den sista själen inom hans gränser var dödad. Turkarna belägrade klostret. Souliots varade i 4 månader. När turkarna bröt sig in i klostret upprepade mer än 160 kvinnor episoden av Zalongo och kastade sig i floden Aspropotamos, där de dog tillsammans med sina barn. Endast 50 kämpar och 1 kvinna, ledda av Kitsos Botsaris, bland vilka var hans son Markos , lyckades bryta sig in i Parga och ta sig över till Kerkyra. Under dessa händelser kastade dottern till Notis Botsaris , som försökte bära sin sårade mor och såg att de hotades med fångenskap, sin mor från en klippa i en stormig flod och kastade sig sedan [4]
Episoden blev känd både från Souliotes muntliga traditioner och från beskrivningar av samtida händelser av resenärer och historiker. Den första som skrev om episoden var en preussisk diplomat (av judiskt ursprung) Jakob Ludwig Salomon Bartholdy, som under denna period (1803-1804) befann sig i Ioannina . Hans korta beskrivning av händelsen anses vara en av de mest objektiva, med tanke på att han inte hade någon sympati för varken grekerna eller Ali. Detta hindrade dock inte Bartholdi från att betona soulioternas mod och Alis soldaters grymheter. I sitt verk Journey to Greece 1803-1804 (utgiven på tyska 1805 och i fransk översättning 1807) noterade han "ett hundra olyckliga som tog sin tillflykt till klostret Zalongo .... De attackerades .... 39 kvinnor "föll" från klipporna, tillsammans med sina barn, av vilka några var spädbarn ..
Samtidigt specificerar inte Bartholdi om dessa "39" kvinnor "föll från klipporna" till följd av självmord eller illdåd [5] Den andra, mer detaljerat och oberoende av Bartholdi, beskrevs händelserna av en engelsk officer, en resenär och en arkeolog, William Martin Leake, baserat på information som samlades in av honom 1805 när han var Englands representant i Ioannina. Leake inkluderade avsnitt i sin bok A Journey into Northern Greece . Leake beskriver episoden så här: "Omkring 100 familjer tog sin tillflykt i detta område ... de attackerades plötsligt, på order av vesiren. När situationen blev desperat, Kitsos Botsaris och en liten grupp bröt igenom.Av de återstående 150 tillfångatogs och 25 huvuden skickades till albanen som var ansvarig för operationen.6 män och 22 kvinnor härstammade från klipporna och föredrog döden framför fångenskapen. Många kvinnor som fick barn kastade dem från klippor innan de gjorde sitt dödliga hopp . Det bör dock noteras att detta verk publicerades 33 år efter händelserna, 1835 , under kung Otto . År 1815 publicerade Edward Holland sina intryck av Grekland (1812-13), där han kort nämner episoden: "... det sägs, som en sann historia, att en grupp Souliotok samlades vid ravinen och kastade dit sina barn så att de inte skulle bli fiendens slavar” [7] . Men samma år, 1815 (6 år före den grekiska revolutionen), publicerades boken Thucydides of the Souliotes av Christopher Perrevos , The History of Souli and Parga , i Venedig (boken återutgavs i Aten 1857) [8 ] . Perrevos gömde sig med Souliotes under lång tid, blev senare sändebud för den grekiska revolutionära organisationen Filiki Eteria i Souli för att förbereda ett pan-grekiskt uppror och bevittnade Souliotes utvandring från deras inhemska berg 1822. Perrevos fick sin information om episoden 1803 från första hand: från överlevande deltagare i händelserna och släktingar till heroiska kvinnor
beskriver Perrevos att när Ali Pashas trupper, trots överenskommelsen och ederna, inte kunde fånga soulioterna som marscherade till Parga, attackerade de plötsligt Zalongo, där de av soulioterna som litade på honom befann sig: " här kände Kutsonikas och Kitsos Botsaris till det vanliga vedergällningen som vesiren gav till sina trogna förrädare, men omvändelse var då värdelös. Trots detta började de kämpa modigt, men hade inte medel att göra motstånd i mer än två dagar. Kvinnorna, den andra dagen, som såg denna situation, samlades, upp till 60 till antalet, på en stenig klippa. Där beslutade de efter samråd att det var bättre att kasta sig i ravinen och dö än att överlämna sig som slavar i turkarnas händer. Efter det grep de oskyldiga och ömma spädbarn med händerna och kastade dem i ravinen. Efter det började mammorna, hålla hand, dansa och dansade, utan att ångra sig, kastade de sig från klippan en efter en. Några dog inte, eftersom de föll på sina barn och flickvänner, vars kroppar var uppträdda på klippans vassa klippor . I nästa upplaga av detta verk, 1857 , var berättelsen om händelserna torrare och utan känslor, utan detaljerna om sveket och dansen. År 1820 publicerade den franske resenären François Pouquiville , som bodde i mer än 10 år vid Ali Pashas hov, de tre första volymerna av sitt verk Journey to Greece . I den 3:e volymen beskrevs händelserna i Zalongo på följande sätt: "... kvinnor kastades från bergens höjd i Acherons avgrund , barn såldes på marknaderna ." Men följande år, när efterföljande volymer publicerades, beskrevs Zalongo-avsnittet i detalj: " Modet hos 60 kvinnor som var i fara att bli förslavade av turkarna .... De kastade sina barn mot belägrarna som stenar, och sedan började de dödssången och höll varandra i händerna, rusade de ner i avgrunden, där deras barns styckade kroppar inte tillät några av dem att träffa Charon , som de ville ha det. Pouquevilles sista referens matchar beskrivningen av Perrevose, och anger dessutom ett specifikt datum: 22 december 1803 (gammal stil). Senare, med utbrottet av den grekiska revolutionen 1821, blev denna episod mer allmänt känd. Den franske filhellenen , filologen, historikern och folkloristen Claude Foriel samlade en samling grekiska demotiska (folk)sånger, som han publicerade sommaren 1824. I samlingen beskriver Foriel episoden och "Zalongos dans" utförligt och följer beskrivningen av Perrevose [9] . Foriels beskrivning av ögonblicket i historien när den grekiska nationen kämpade under parollen "Frihet eller död" gav episoden världsomspännande berömmelse och dominerade alla efterföljande historiska referenser. Baserat på beskrivningarna av händelsen, vid Parissalongen 1827, ställde den franske konstnären Ari Schaeffer ut målningen Les Femme souliotes (Sulis kvinnor) [10] .
I Grekland är en sång allmänt känd, i rytmen av sirtos- dansen , kallad "Dance of Zalongo" [11] . (Det finns också en albansk sång, under samma namn [12] .). En av verserna i sången lyder:
Fisk lever inte på land och blommor i sanden Souliotes lever inte utan frihet, i bojor.Hundratals avrättade greker sjöng denna sång före sin död under åren av den tredubbla tysk-italiensk-bulgariska ockupationen 1941-1944 och under åren av inbördeskriget i Grekland 1946-1949 [13] [14] . Den moderna grekiske filologen och folkloristen Alexis Politis [15] menar att sången inte kan relateras direkt till "Dance of Zalongo" 1803, precis som den inte kan rankas bland de "klassiska demotiska sångerna". Politis tror att detta är en författares sång från sent 1800-tal (troligen från Peresiadis teaterföreställning med samma namn) och spelades in första gången 1908. I sin bok Myths and Ideologemes in Modern Greece förnekar inte Politis Zalongo-episoden, utan menar att den idealiserades genom dansen [16] [17] . Baserat på melodin i denna sångdans skrev den grekiske kompositören Nikos Skalkotas sin Zalongo Dance [18] .
Masssjälvmord av kvinnor, som episoden i Zalongo, ägde rum upprepade gånger i det moderna Greklands historia, före och efter 1803. Till exempel:
Det som skiljer Zalongo-avsnittet från tidigare och efterföljande liknande händelser är "Dansen". Den samtida grekiske historikern Georgios Karabelias hävdar att i slutet av 1900-talet och början av 2000-talet blev upplösningen av nationella identiteter genom upplösningen av nationella "berättelser" det dominerande målet för västerländskt historiskt och sociologiskt tänkande, särskilt när det gäller "periferi"-nationer. med djupa historiska rötter [21] . Karabelias kallar det en "skola" som har satt sig som sitt främsta mål ögonblick i till exempel den grekiska historien, som Souliotes och Zalongos krig, som intar en av de centrala platserna i det grekiska historiemedvetandet. Dessa ögonblick i historien är betydelsefulla i grekernas undermedvetna och påverkar deras beredskap att slåss. Karabelias uppger att det av denna anledning görs ett försök att ifrågasätta äktheten av dessa händelser och den heroiska karaktären hos de personer som är associerade med dem [22] [23] . I början av detta århundrade ledde filologen Maria Repusi en grupp som skrev en ny skolbok om modern grekisk historia. Genom att inta en så kallad "neutral synvinkel" och inte uppröra de turkiska NATO-allierade när han beskrev massakern i Smyrna 1922 , begränsade Repusi händelserna till frasen "befolkningen i staden trängdes vid vattnet". För ett land där en fjärdedel av befolkningen är barn och barnbarn till flyktingar från Mindre Asien, för vilka händelserna under dessa år fortfarande lever, var detta en utmaning. Motsvarande kapitel i boken har skrivits om. Repusi fick skandalöst berömmelse och hennes fras blev föremål för förlöjligande: "Armenier dog i en stormfart 1915, greker 1922, judar och zigenare i andra världskriget, etc." Senare har Repusi ignorerat Christopher Perrevos Thucydides of the Souliotes och betonat inkonsekvensen i antal och beskrivningar av europeiska resenärer och historiker som hört talas om Zalongo-episoden, såväl som Politis bedömning av "Zalongo-sången", som kännetecknade "Dansen av Zalongo" som en "nationalistisk myt". Repusi svarade på journalisters frågor och begränsade sig dock till frasen "Varje nation skapar nationella myter." Karabelias menar att Repusi ifrågasatte inte bara och inte så mycket "Dansen" eftersom hon satte upp målet att "skringa myter" och förvränga händelser i Souliotes historia, utan också i grekernas nyaste historiska medvetande: "Självet- Immolation av munken Samuel i Kungi skedde aldrig. Det är tveksamt att Despo Zavela sprängde sig själv i Dimoulas torn. Men framför allt är dansen från Zalongo inte bara en "nationalistisk myt", utan det finns en möjlighet att Souliotes föll i ravinen i ett ras med Souliot-krigarna! Pandemonium i Smyrna, pandemonium i Zalongo! Det finns ingen information om att något liknande händer med "Dance of Zalongo" på albanska.