Avhandling om reliker

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 12 maj 2015; kontroller kräver 65 redigeringar .

Treatise on relics eller Treatise on relics ( fr.  Traitté des reliques ) är ett teologiskt verk av John Calvin , skrivet 1543 på franska och tillägnat äktheten hos många kristna reliker , inklusive både reliker och kontaktreliker, belägna i templen och klostren av den västra kyrkan ; i den här uppsatsen kritiserar Calvin strängt både relikernas äkthet och framför idén om ett fullständigt avslag på dyrkan av reliker. Verket publicerades i Genève och har sedan utgivningsåret inkluderats i indexet över förbjudna böcker .

Verkets fullständiga titel: fr.  "Traitté des reliques: ou, advertissement tres-utile du grand profit qui reviendrait a la chrestiente s'il se faisait inventaire de tous les corps saincts & reliques qui sont tant en Italie qu'en France, Alemagne, Espagne & autres royaumes & autres royaumes "  -" En avhandling om reliker eller en mycket användbar varning om de stora fördelar som skulle kunna hända kristendomen om den gjorde en lista över alla heliga reliker och reliker som finns både i Italien och i Frankrike, Tyskland, Spanien och andra kungadömen och länder "

Bakgrund

Sedan den tidiga kristendomens tid har föremål förknippade med namnen på kristna helgon dyrkats och vördats. Dessa inkluderade inte bara resterna av helgonens kroppar: ben, skallar, hud, hår, etc.; men också föremål som helgonen använde i sina liv (kontaktreliker): kläder, hattar, bälten, skor etc. Samtidigt med äkta saker förknippade med helgonens namn, många förfalskade reliker: både helgonens kroppar och föremålen. förknippas med deras namn. Reliker, inklusive förfalskade sådana, handlades livligt både i väst och öst. Rika härskare, tempel och kloster köpte gärna reliker från köpmän eller tog emot gåvor från härskare. Flödet av sålda reliker till väst ökade särskilt efter korstågen. Lokala råd har upprepade gånger uttalat sig mot handeln med förfalskade reliker, men dessa åtgärder har inte hjälpt mycket. Reliker fortsatte att förfalskas, förfalskningar såldes och köptes aktivt; varefter de förfalskade relikerna var rikt dekorerade med guld, silver, ädelstenar; och ställde sedan ut i tempel och kloster och blev föremål för pilgrimsfärd och massdyrkan av troende som ansåg dem vara äkta reliker. Under loppet av 1500 år blev antalet reliker i kristna kyrkor enormt, och det var praktiskt taget omöjligt att skilja äkta från förfalskningar, eftersom båda hade varit i tempel i århundraden och var föremål för tillbedjan.

Den mest levande och välkända kritiska reflektionen över historien och praktiken av vördnad av reliker presenterades i början av 1100-talet i det teologiska och didaktiska arbetet skrivet av Guibert av Nozhansky "Om de heliga och deras garanti" ( lat .  "De sanctis et pigneribus eorum" ) [ 1] . Anledningen till detta var tvisten om relikerna i klostret Saint-Medard i Soissons . Munkarna hävdade att Frälsarens mjölktand förvarades i klostret; som svar förklarade Guibert av Nozhansky varför Frälsaren, som återuppstod i köttet och steg upp till himlen, inte kunde lämna kvar på jorden ens en liten partikel av sin kropp, varken navelsträngen eller förhuden; men under medeltiden var dessa föremål ofta föremål för vördnad. Guibert nämner flera exempel på falska helgedomar, inklusive skallen av Johannes Döparen , som samtidigt hävdades av Angers och Konstantinopel . Flera kapitel av Guiberts verk ägnas åt att lista reliker som författaren utan tvekan anser vara falska. Guiberts skrifter var handskrivna och fick inte stor spridning. Det finns ett antagande att Calvin var bekant med detta arbete.

Innehåll

I sitt arbete använder Calvin ganska omfattande, men långt ifrån fullständig, information om kristnas reliker. Han nämner fem städer i Tyskland, tre i Spanien, 15 i Italien och 30-40 i Frankrike.

I början av arbetet säger Calvin att det även på Augustinus tid fanns förfalskade reliker och de handlades. Under årtusendets lopp har denna trend bara intensifierats, och när Calvin skrev detta verk med vördnad för relikerna, observeras en mycket ful bild. En av avhandlingens huvudtankar är tanken att dyrkan av reliker oundvikligen leder till vidskepelse och avgudadyrkan; istället för att ära Jesus Kristus, studera evangeliet på djupet och efterlikna Frälsarens och de heligas liv, börjar människor ägna all sin huvudsakliga uppmärksamhet åt reliker.


I sitt arbete listar Calvin tillräckligt detaljerat med adresser, kända för honom, åtskilliga förfalskade kristna reliker som förvaras i kyrkor och kloster och tjänar som föremål för massdyrkan och firande i västkyrkan.

Calvin börjar sin recension med reliker associerade med Jesus Kristus, sådana reliker var den omskurna delen av Jesu Kristi förhud , vilket inte är klart hur den bevarades och av någon anledning fanns i två exemplar: en i Sharru Abbey, i Poitou ; och den andra i Laterankatedralen i Rom. Han fortsätter med att säga att i många tempel och kloster förvaras Jesu blod, där det finns några droppar, och där det finns en hel skål - i Rom. Enligt legenden samlade Nikodemus detta blod i en handske när han var närvarande vid korsfästelsen. Dessutom finns det åtminstone två höljen i olika städer där den döde Jesus lades; krubban i vilken Kristus placerades efter födseln ; en kolonn från Salomos tempel, som Jesus lutade sig mot när han var i templet i Jerusalem. I templen i olika städer i Spanien, Frankrike, Italien ställdes kärl från Canna ut för tillbedjan , där Kristus förvandlade vatten till vin , kärlen hade olika former och storlekar. I Orleans , även från en sked, får pilgrimer vin som Kristus gjorde av vatten i Kana i Galileen, medan de försäkrar att vinet i bägaren aldrig minskar. I Laterankatedralen, i Rom, visar de bordet där Kristus firade den sista nattvarden, det andra, samma bord - i Spanien. I Trier , Österrike  - kniven med vilken Kristus skar påsklammet . Det finns också en skål från vilken Kristus kommunicerade lärjungarna vid den sista måltiden, i två exemplar, på olika platser; fatet på vilket påsklammet låg i tre exemplar: i Rom, Genua och Arles ; handduken med vilken Kristus torkade apostlarnas fötter vid den sista måltiden , i två exemplar: i Italien och Tyskland; en bit bröd som Kristus matade de fem tusen med; en av de grenar som Kristus hälsades med vid tiden för hans intåg i Jerusalem ; marken där Kristus stod när han uppväckte Lasarus .

Enligt skrifterna av historikerna Theodoret av Cyrus , Sozomen , Socrates Scholasticus , var Herrens kors uppdelat i två delar. Men för allmän gudstjänst stod han fortfarande helt, i Jerusalem. I många kyrkor och kloster i väst fanns ett stort antal stora träbitar som skickades bort som delar av Herrens kors. Calvin säger att deras antal är så stort att om de alla sätts ihop, så kan ett stort skepp tillverkas av delar. I Toulouse och i Rom visades hela titlar på Herrens kors ; Calvin räknade 14 spikar med vilka Kristus spikades på korset istället för fyra, som fanns i olika kyrkor som han kände till i Tyskland, Frankrike, Italien (forntida historiker: Rufin, Theodoret, Ambrose rapporterar att Equal-to-the-Apostles Elena använde spikarna hon hittade för att göra ett träns och kunglig krona). Det fanns fyra spjut av Longinus i olika kyrkor . Det fanns så många delar av törnekronan att om de samlades in skulle mer än fyra kronor erhållas. De var: den tredje delen av kronan vid Sainte-Chapelle i Paris; tre törnen i den romerska kyrkan av det heliga korset; många törnen i den romerska kyrkan Saint Eustathius ; många taggar i Siena ; en spik vid Vicenza ; fem spikar - i Bourges ; i Besançon , i Johanneskyrkan, tre; i Mont-Royal ( fr.  Mont-Royal (Sarreinsberg) ) - tre; i katedralen i Oviedo i Spanien; i St. Jakobs katedral i Galicien  - två; i Albi  , tre; i Toulouse ; Macon ; till Charroux (Vienne) ( fr.  Charroux (Vienne) ) till Poitou ; i Basilica of Notre-Dame de Cléry-Saint-André ( franska:  Basilique Notre-Dame de Cléry-Saint-André ); Saint-Flour (Cantal) ; vid Saint-Maximin-la-Sainte-Baume ( franska:  Saint-Maximin-la-Sainte-Baume ) i Provence ; i l'abbaye de la Salle; i församlingskyrkan Saint Martin i Noyon . Dessutom var föremålen för vördnad: Frälsarens dräkt, handduken med vilken han torkade sig - alla dessa reliker fanns också i flera exemplar, på olika ställen; en bit fisk som Kristus åt efter uppståndelsen; Kristi fotspår på stenen; Kristi tårar.

Kulten av vördnad för håret och särskilt Guds moders mjölk var utbredd. Mängden Jungfru Marias mjölk var så stor i olika städer och länder i Europa (den förvarades i olika kärl och var ett föremål för tillbedjan) att om man sätter ihop den, då, enligt Calvins ironiska åsikt, endast en kon kunde ge ett sådant belopp. Föremålen för dyrkan var en mycket stor skjorta, två kammar, en ring, tofflor - alla dessa saker ansågs vara personliga saker från Jungfru Maria. Relikerna förknippade med namnet på ärkeängeln Mikael inkluderade ett mycket litet svärd och sköld, med vars hjälp den okroppslige Michael besegrade Djävulens okroppsliga ande. I den andra halvan av avhandlingen beskriver Calvin relikerna av helgonen i Nya och Gamla testamentet. Här är bilden inte mindre fantastisk. Det finns så många delar av Johannes Döparens skalle att det till slut visade sig att Johannes Döparen måste vara månghövdad. Enligt gamla historiker grävdes föregångarens kropp, eller snarare benen, upp av hedningarna på 300-talet och brändes; enligt Rufinus av Aquileia räddades endast en liten del av benen från kroppen; men för tillbedjan blottas hela och oskadda pekfingret på Johannes högra hand, och i sex exemplar, i olika kyrkor. Ännu större konstigheter observeras med reliker av helgon: hela kroppen av samma helgon, till exempel den rättfärdige Lasarus i tre exemplar; Maria Magdalena , aposteln Matteus, aposteln Thomas, aposteln Bartolomeus i två exemplar. Förutom hela kroppar fanns det också separata delar av kropparna av samma ovannämnda helgon som föremål för tillbedjan. Det visade sig att helgonen hade två eller tre kroppar med armar och ben, och till och med flera ytterligare lemmar. Det är inte alls tydligt för Calvin varifrån magiernas reliker eller Betlehemsbarnen kom, stenarna som Stefan blev slagen med, förbundsarken, Arons två stavar på en gång . Calvin berättar att det uppstod dispyter och till och med tvister mellan olika kyrkor om relikernas äkthet, eftersom båda kyrkorna hade relikerna av samma helgon, och var och en bevisade att den var äkta; men sådana tvister ledde inte till någonting, eftersom ingendera sidan kunde bekräfta äktheten av de reliker som lagrats av den.

Utan undantag kallar Calvin reliker för skräp, skräp; och deras dyrkan är vidskepelse och avgudadyrkan. Verkets språk är fyllt av satiriskt hån mot reliker, skarpa och ibland hårda metaforer, och ibland hån mot relikernas vördnad.

I slutet av sitt arbete avslutar Calvin och varnar läsarna:

Så är fallet med reliker; allt är så vagt och förvirrat här att det skulle vara omöjligt att hedra den eller den martyrens ben utan att riskera att böja sig för någon rövares eller rövares, eller snarare, en åsna eller en häst eller en hunds ben. Det är omöjligt att hedra Jungfruns ring eller hennes kam, för att inte riskera att böja sig för någon horas smycken. Därför kommer den som vill att akta sig för denna fara, för från och med nu kommer ingen att ha rätt att åberopa sin okunnighet. [2] [3] [4] [5]

Kritik av 1900-talet bekräftade helt Calvins observationer av enskilda reliker. De litterära fördelarna med Calvins verk är enligt professor N. I. Radtsig mycket betydelsefulla: tydligt och uttrycksfullt tal, enkelhet, kvickhet, logisk konsekvens, planens konsistens.

Men Calvins uttalande i Treatise on Relics att ett lastfartyg kunde byggas från de många delarna av korset [6] [7] kritiserades: den sena 1800- talsforskaren Charles Root de Fleury i essän "Memory of the Instruments of the Passions Christ's" ( franska  "Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C." ) [8] rapporterar att den totala vikten av alla dokumenterade fragment av korset bara är ungefär en tredjedel av korsets volym [9] [10] .

Upplagens upplagor och betydelse

Utgivningen av detta verk var ett av reformationens stadier. På 1500-talet blev boken en stor framgång, spridd och publicerad många gånger på franska, latin, tyska, engelska (med förkortningar) och holländska. Hon tilldelade relikkulten ett påtagligt slag, som ett resultat av vilket protestanterna helt övergav vördnaden av reliker. Kalvinisterna tog bort ikoner från sina kyrkor, lutheranerna medger förekomsten av helgonbilder, men deras ikoner är inte föremål för vördnad. Från 1544 till 1611 på franska publicerades boken 10 gånger, på latin från 1552 till 1667 publicerades boken 5 gånger. På 1800-talet återutgavs boken 4 gånger, bland annat i original och på engelska (med samma förkortningar). Boken har inte översatts till ryska. Med hjälp av Calvins bok och med andra källor publicerade Collin de Plancy 1821-22 en bok i tre volymer: fr.  "Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses" ("Kritisk ordbok över reliker och mirakulösa bilder") [11] [12] [13] . I detta verk är helgonen placerade i alfabetisk ordning. Varje ordbokspost tillägnad ett visst helgon berättar hur många kroppar (2-3-4) det finns i olika tempel. Artiklarna "Jesus Kristus" och "Jungfru Maria" listar reliker som finns i olika kloster och tempel och är förknippade med namnen på Kristus och Guds moder (utöver det ovanstående, Kristi hår, navelsträng; jungfru Marias hår och naglar, etc.).

Anteckningar

  1. ↑ Guibertus De Novigento Abbas De sanctis et pigneribus eorum
  2. ↑ Ainsi en est-il des reliques : tout y est si brouille et confus, qu'on ne saurait adorer les os d'un martyr qu'on ne soit en danger d'adorer les os de quelque brigand ou larron, ou bien d 'un ane, ou d'un chien, ou d'un cheval. På ne saurait adorer un anneau de Notre-Dame, ou un sien peigne, ou ceinture, qu'on ne soit en danger d'adorer les bagues de quelque paillarde (prostituee). Pourtant, se garde du danger qui voudra; bil nul dorenavant ne pourra prétendre ursäkt för okunnighet.
  3. ↑ Jean Calvin: Le traite des reliques
  4. ↑ Radtsig N. I. Medeltidens samling, nr 1 (1942) "Traite des reliques" av Calvin, dess ursprung och betydelse
  5. ↑ Sung-jong Kim "John Calvin och några problem med den schweiziska reformationen" Sida 22
  6. ↑ M. Iehan Calvin Traite des reliques (1543). Éditions Bossard, Paris, 1921, s. 113.
  7. ↑ Kristen kult: Kult av reliker // Handbok om en ateist / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky och andra; Under totalt ed. S. D. Skazkina. - 9:e upplagan, Rev. och ytterligare - M .. Politizdat, 1987.
  8. ↑ Charles Rohault de Fleury "Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C." 1870
  9. ↑ Det sanna korset (Catholic Encyclopedia)
  10. ↑ Pernu R. Crusaders Spirit of Conquest II. Kejsarens kröning
  11. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 1
  12. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 2
  13. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 3

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger