Människans fenomen

Människans fenomen
fr.  Le Phénomène Humain
spanska  Det mänskliga fenomenet
Författare Pierre Teilhard de Chardin
Originalspråk franska
Original publicerat 1955
Utgivare Sey Publishing
ISBN 978-2-02-000581-4

Människans fenomen ( franska  Le Phénomène humain ) är den franske katolske filosofen och antropologen Pierre Teilhard de Chardins huvudsakliga filosofiska verk , en avhandling skriven 1938-1940 och publicerad postumt 1955 .

Enligt det koncept som utvecklats i verket har varje materia en viss inre energi som har en mental natur och manifesterar sig på mänsklig nivå som medvetande . Det är denna början som fungerar som evolutionens drivande källa , vars huvudriktning är utvecklingen av psyket, medvetandet (och den parallella komplikationen av materiella former). Med uppkomsten under den mänskliga evolutionens gång föds noosfären och utvecklas gradvis . Den kulminerande punkten för dess utveckling är " Omega -punkten ", när en viss enskild tänkande organism, ett högre medvetande, föds ur synergien av individuella mänskliga medvetanden kopplade av kärlek . Detta högre medvetande (Omega), som existerar utanför rum och tid , visar sig vara den där "andens härd", som från tidernas begynnelse attraherar materia, liv till medvetandets tillväxt.

Historik

Verket "The Phenomenon of Man " skrevs 1938-1940 [1] , under Teilhard de Chardins vistelse i jesuitordens uppdrag i Kina . Efter att ha återvänt till Frankrike 1946 försökte han få tillstånd från orden att ge ut boken, men som i fallet med hans tidigare verk fick han avslag. Teilhards åsikter om skapande och evolution erkändes av orden som oortodoxa, nära panteism , och sedan 1920-talet var han förbjuden att ange eller publicera dem offentligt. Som jesuitpräst lydde de Chardin detta förbud för resten av sitt liv.

Utan att överge försöken att få tillstånd för publicering reviderade Teilhard de Chardin 1947 boken och tog bort särskilt skarpa passager. 1948 försökte han utan framgång få tillstånd från den påvliga kurian i Rom att publicera åtminstone fragment av en bok som heter The Zoological Group of Man. Införandet av ytterligare ett epilogkapitel "Det kristna fenomenet" hjälpte inte heller. [2]

The Phenomenon of Man publicerades bara postumt och öppnade 1955 en upplaga av Teilhard de Chardins samlade verk.

Innehåll

Innehållsförteckning Till läsaren Prolog: Se I. FÖRLIV Universums tyg Inre saker Ung jord II. LIV Livets uppkomst Utvidgning av livet Moder Jord (Demeter) III. TRODDE Tankens uppkomst Utbyggnad av noosfären Modern jord IV. SUPERLIV kollektivt utträde Utanför laget Jordens slutskede Sammanfattning, eller efterord: The Essence of the Human Phenomenon

Som en förvarning till läsaren föreslår Teilhard de Chardin att inte behandla sin bok som en metafysisk eller teologisk avhandling, utan som ett vetenskapligt arbete som ger uppgiften att endast beskriva en person, utan att beskriva i sin helhet, inte bara kroppsligt, utan också andlig - för att beskriva "bara bara ett fenomen. Men då hela fenomenet” [3] .

Prelife

Utsidan av saker

Materia är multipel (atomär, krossbar) och samtidigt är den förenad och aktiv (det vill säga dess delar är enhetliga, homogena och sammankopplade, de verkar på varandra). Verkningsradien för varje kosmiskt element är obegränsad.

Historiskt sett utvecklas kosmos materia och tar allt mer komplexa och organiserade former - mer komplexa kroppar bildas av de initiala partiklarna. Dessutom kan dessa övergångar inte förekomma överallt och inte alltid: skapandet av mer komplexa materialföreningar, stora molekyler förekommer i nebulosor , solar på grund av koncentrationen av materia där [4] .

Insidan av saker

Vi vet att en person inte bara har en kropp, utan också medvetande , därför måste vi anta existensen av en liknande "inre" sida av vilken sak som helst. Samtidigt är medvetandet lika "spritt", atomistiskt som materia, och dess nivå, komplexitet korrelerar med komplexiteten, organisationsnivån för motsvarande materiella formation - "detta är bara två inbördes relaterade sidor eller delar av samma fenomen" [ 5] .

Varje energi har en andlig , psykisk natur . Men "i varje element-partikel är denna grundläggande energi uppdelad i två komponenter: tangentiell energi, som förbinder detta element med alla andra element av samma ordning (det vill säga samma komplexitet och samma "inre koncentration"), och radiell energi, vilket medför mot ett allt mer komplext och inåtriktat tillstånd. Vidare bör "två typer av tangentiell energi särskiljas: en typ är strålningsenergi (med ett maximum vid mycket små radiella värden - fallet med en atom ); en annan typ är organisationens energi (märks endast vid stora radiella värden - fallet med levande varelser , människan ). Samtidigt finns det ett omvänt förhållande mellan nivåerna av tangentiell strålningsenergi (det vill säga energi i fysisk mening) och elementets radiella energi: "ju mindre elementet är koncentrerat (det vill säga, desto svagare är dess radiella energi) , ju mer kraftfulla mekaniska effekter manifesterar dess tangentiella energi sig." [6]

Young Earth

På den unga jorden skedde geokemisk utveckling i två riktningar: kristallisering  - bildandet av mineraler och polymerisation  - uppkomsten av kol , väte eller hydrat och kväve "organiska föreningar". Således bildades en tunn film av "för-biosfären" på jorden.

Den inre "psykiska", "andliga" sidan av denna alltmer komplexa materia om den unga jorden "ökar i sin "radiala betydelse" i enlighet med den växande kemiska komplexiteten hos elementen, vars inre "foder" den bildar" [7 ] .

Livet

Livets uppkomst

Redan från början bör cellulärt liv inte betraktas som en mekanisk mångfald, utan som "en sorts spridd superorganism", med likformigheten av element och föremål för början av "" symbios " eller leva tillsammans", "i viss utsträckning en levande film” [8] .

Utvidgning av livet

Förutom enheten i jordens levande materia , är de allmänna dragen i livets rörelse: 1) överflöd av levande materia, famlande efter framgångsrika variationer; 2) likgiltighet för individer; 3) uppfinningsrikedom (livet "måste montera flexibla och enkla mekanismer", därför "i termer av struktur, är varje organism alltid och nödvändigtvis isär i sina beståndsdelar" [9] ).

De elementära formerna för livets rörelse är: 1) reproduktion genom självreproduktion ; 2) parning ; 3) association (till en början aggregation , som i bakterier eller lägre svampar ; senare "lödd koloni med tydligare specialiserade, men ännu inte helt centraliserade element - sådana är högre växter , mossor eller polyper " [10] ; senare flercelliga ; senare samhällen) ; 4) riktad komplikation ( ortogenes ).

Tillväxten av livets grenar under evolutionens gång avslöjar verkan av tre faktorer:

  1. "tillväxtlänkar som genererar "phyla"" [11] (livets mångfald är inte obegränsad, utan är grupperad i flera riktningar);
  2. "blomning (eller separering) av mognad, med jämna mellanrum producerar" virvlar "" [11] (efter att filumen når den mest ekonomiska och anpassade formen förgrenar den sig, "blommar", och dessa strålar är liksom tentakler, letar efter nya nischer för livets utveckling - i sin tur divergerar de i nya fans, och så vidare tills denna förgrening bleknar);
  3. "effekten av avlägset läge, uppenbarligen eliminerar " skaftbladen " [11] (tidiga övergångsformer är inte bevarade - därav det felaktiga intrycket att arten redan förekommer i färdig form).
Moder Jord ( Demeter )

Evolutionen har "en viss riktning och en privilegierad axel" [12] : från det ögonblick då livet uppträder på jorden blir livets utveckling det viktigaste i planetens historia, och i livets utveckling - utvecklingen av medvetande och utvecklingen av nervsystemet i samband med det  - cephalization.

Samtidigt är evolutionens drivande vår inte yttre faktorer - kampen för tillvaron och naturligt urval , utan en inre impuls, en "djup impuls" - radiell energi: "Världens" impuls, uttryckt i tillväxten av medvetandet, kan ha som sin sista källa endast något slags inre rörelseprincipen, endast i den finner han en förklaring till sin oåterkalleliga strävan till allt högre former av det psykiska” [13] . Här närmar sig Chardins tanke teorin om Henri Bergsons vitala impuls . ”I grunden är den levande världen bildad av medvetande, klädd i kropp och ben. Så från biosfären till arten - allt detta är bara en enorm förgrening av psykismen som letar efter sig själv i olika former" [14] .

Den högsta graden av utveckling av nervsystemet, hjärnan och medvetandet manifesterade sig hos däggdjur , och bland dem - hos primater .

Tanke

Tankens uppkomst

Det centrala fenomenet i mänskligt mentalliv, som skiljer honom från djurvärlden, kallar Chardin reflektion [15] . Med födelsen av reflektivitet ökar betydelsen av individen, som tidigare offrats till arten , som bara var en länk i generationskedjan. Historiskt sett inträffar detta hopp "mellan de sista lagren av Pliocen , där det fortfarande inte finns någon människa, och nästa nivå, där en bedövad geolog hittar de första huggna kvartsiterna " [16] . [17]

På människans nivå blir det mentala huvuddelen av livets fenomen, och när man studerar människans vidare utveckling måste man inte bara överväga anatomi utan också psykologi och kultur . Evolutionen går nu framåt inte bara genom det naturliga "slumpens spel", utan tar också på sig den sociokulturella formen av uppfinning.

Eftersom detta evolutionära genombrott ligger på livsevolutionens huvudaxel (inriktat "mot ett allt högre medvetande"), är uppkomsten av reflektion ett språng inte bara för arten, utan för livet som planetfenomen i allmänhet. Ett nytt skal dyker upp i jordens zonstruktur: till metallbarysfären omgiven av "stenig litosfär , ovanpå vilken det i sin tur finns flytande skal av hydrosfären och atmosfären ", och slutligen har biosfären nu lagt till kronan planeten noosfären . I den "får jorden en själ". [arton]

Utplacering av noosfären

Människan reproducerar och sprider sig över Europa , Asien och Afrika . Med början av yngre stenåldern flyttar människor till ett fast liv, jordbruk och boskapsuppfödning dyker upp: civilisationen uppstår . Människan tränger in i den nya världen  - och "noosfärens film" täcker nu hela jorden. Bland flera civilisationscentra ( Mesopotamien - Medelhavet i väst, Kina , Indien , senare Centralamerika ( Maya ) och Polynesien ) "passerade antropogenesens ledande axel genom väst" [19] .

Modern Earth

Under de senaste århundradena har mänskligheten, ledd av västvärlden, flyttat från neolitikum till en ny era. Det kommer en förståelse av den evolutionära naturen hos allt som existerar, en förståelse för att mänskligt tänkande, samhälle , kultur också är föremål för evolutionens verkan (det vill säga kosmogenes tar här formen av noogenes): "I sinnena hos var och en av oss, evolutionen märker sig själv, förverkligar sig själv” [20] . Människan är idag toppen av livets utveckling [21] .

Överliv

Collective Exit

Vägen framåt till utplaceringen av noosfären ligger inte framför individen eller gruppen ( rasen ), utan framför den kollektiva mänskligheten. Mänsklighetens utveckling visar konvergensen av både individer och "grenar", grupper. För det första, på grund av jordens isolering och begränsade utrymme, verkade mänskligheten, som ökade i antal och spred sig över planeten, vara komprimerad, förtätad; samtidigt ägde en viss "koncentration av medvetande" rum. För det andra bryter mänskligheten under evolutionens gång inte upp, som det hände med andra djurformer, i olika arter, utan behåller enhet: det sker en kontinuerlig blandning av gener, inklusive mellan raser. Således "täcker mänskligheten jorden med ett organiserat skal" [22] , och denna enande leder till framväxten i framtiden av en ny nivå av organisation och en ny nivå av medvetande - ett slags "organisk superaggregation av själar", en singel "Spirit of the Earth" [23] , "superhumanity" :

"... Universums väv, efter att ha blivit tänkande, har ännu inte avslutat sin evolutionära cykel ... noosfären strävar efter att bli ett slutet system, där varje element individuellt ser, känner, önskar, lider på samma sätt som alla andra, och samtidigt med dem. En harmoniserad medvetenhetsgemenskap, motsvarande ett slags övermedvetenhet. Jorden är inte bara täckt av myriader av tankekorn, utan är omsluten av ett enda tänkande skal, som funktionellt bildar ett stort tankekorn i kosmisk skala. En mängd individuella tankar grupperas och förstärks i handlingen av en enig tanke” [24] .

Utanför kollektivet

Kulmineringspunkten i utvecklingen av noosfären, som Chardin kallar Omega -punkten , kommer att vara en sorts högre medvetenhet, i vilken hela uppsättningen av individuella medvetanden kommer att samlas efter att ha fått en ny kvalitet.

Personlighet kommer inte att gå förlorad i detta högre medvetande: det betyder inte avpersonalisering, utan "superpersonalisering". Separata mänskliga medvetanden kommer att fortsätta att vara medvetna om sig själva i detta gemensamma medvetande, dessutom, på grund av ömsesidig konvergens i Omega, kommer deras individualiteter till och med att berikas. Precis som en organisms eller samhällsmedlemmars celler inte förlorar sin individualitet, förverkligas här "under inflytande av enhetens högsta autonoma fokus" - Omegapunkten - " differentierad enhet " [25] .

Vägen till denna enhet mellan individer är kärlek . I sin linda penetrerar kärleken som en "inre önskan om enhet" all materia. Men de former av kärlek som är bekanta för oss räcker inte: syntesen som kommer vid Omega-punkten innebär att vår förmåga att älska måste bli heltäckande, omfatta alla människor. Detta är inte bara möjligt, utan också delvis bekant för oss i form av en estetisk och religiös upplevelse, när en person upplever en "känsla av universum", en resonans med helheten. Men för att sådan kärlek ska existera måste den inte riktas mot kollektivet, inte mot den anonyma mängden - den behöver ett objekt, "älskande och älskad". Detta objekt - "ansikte och hjärta", en slags aktiv personifiering av universum - är Omega.

Sålunda måste det erkännas att objektet som kallas Omega verkligen existerar redan i detta ögonblick  - annars kunde det inte "lägga grunden för enhälligheten av världens tänkande partiklar och stödja den med dess inflytande" [26] , vilket gör att alla- omfamna kärlek möjligt. Uppstår under evolutionens gång, samtidigt, till sin natur, undviker den krafternas verkan som dömer allt som uppstår till döden, från begränsningarna av tid och rum , och slutligen blir transcendent : "Den sista medlemmen av serien , det är samtidigt utanför serien” [27] .

Existensen av Omega förklarar rörelsen mot ökat medvetande under evolutionens gång. Materiens inre (psykiska, radiella ) princip "dras till en början mot andens gudomliga härd, som attraherar den framför", "stimuleras i hemlighet av verkan av drivkraften framför" [27] .

Jordens slutskede

Den vidare utvecklingen av en person, som leder till Omega Point, kommer att ske i form av en social och andlig, organiskt kommer en person inte att förändras märkbart. Chardin medger dock möjligheten att artificiellt förändra människokroppen och till och med hjärnan genom krafterna i framtidens vetenskap, som kanske kommer att kunna, efter att ha bemästrat ärftlighetsmekanismen , evolutionens vår, "att göra om och fullborda den mänskliga individen" [28] .

I mänsklighetens vidareutveckling (noosfären) ser Chardin följande huvudlinjer:

  • ytterligare multipel tillväxt av vetenskapens betydelse i samhällets liv;
  • fokusera vetenskaplig forskning på människan;
  • förening av vetenskap och religion.

Chardin anser att sannolikheten för mänsklig bosättning på andra planeter och kontakt med andra tänkande varelser (det vill säga andra noosfärer) är mycket liten; Skälen till detta är den mänskliga organismens oförmåga till förhållandena på andra planeter och den försumbara sannolikheten för samtidig existens och möte mellan två tänkande världar, med tanke på omfattningen av yttre rymden och tiden.

Kulmen på noosfärens utveckling - och i denna mening " världens ände " - kommer när mänskligheten som helhet, som en gång en person, är medveten om sig själv och efter att ha lämnat sitt "organo-planetära stöd" [29] , transcenderar till det högsta centrumet Omega:

"Världens undergång är en inre återgång till sig själv av hela noosfären, som samtidigt har nått den extrema graden av sin komplexitet och sin koncentration. Världens ände är en omkastning av balansen, en separation av medvetandet, som äntligen nått perfektion, från sin materiella matris, så att det från och med nu ska vara möjligt att vila med all sin styrka i omega-guden” [29 ] .

Anteckningar

  1. ↑ Slutlig "Sammanfattning eller efterord" lades till 1948.
  2. ↑ Starostin B. A. Från människans fenomen till mänsklig essens // Teilhard de Chardin P. Människans fenomen. M., 1987. S. 10.
  3. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 39-40.
  4. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 48-50.
  5. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 58.
  6. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 61.
  7. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 67.
  8. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 83-84.
  9. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 95.
  10. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 93.
  11. ↑ 1 2 3 Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 97.
  12. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 119.
  13. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 124-125.
  14. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 126.
  15. ↑ Chardin förstår reflektion som "förmågan som medvetandet förvärvar att fokusera på sig själv och bemästra sig själv som ett objekt som har sin egen specifika stabilitet och sin egen specifika mening - förmågan att inte bara veta, utan att känna sig själv; inte bara för att veta, utan för att veta vad du vet. Genom denna individualisering av sig själv inom sig själv förvandlades det levande elementet, tidigare spritt och uppdelat i en vag cirkel av uppfattningar och handlingar, för första gången till ett punktcentrum där alla idéer och erfarenheter är sammankopplade och fästa till en enda helhet, medveten av dess organisation” ( Teilhard de Chardin P. The Human Phenomenon, Moskva, 1987, s. 136.
  16. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 135.
  17. ↑ När vi diskuterar frågan om ett enda eller flera fokus av den mänskliga arten, föreslår Chardin att det bara fanns ett sådant fokus - av anledningen att zoologiska grenar har en viss egenskap: "tillsammans med väsentliga egenskaper har de några, i sitt ursprung, tydligt privata och slumpmässiga tecken - tre-tuberkulerade tänder och sju halskotor hos högre däggdjur, etc., och "just för att dessa karaktärer är, som jag redan har noterat, av en sekundär och slumpmässig karaktär, deras allmänna närvaro i grupper, ibland omfattande, förklaras endast av det faktum att dessa grupper blommade ut från en strikt isolerad och därför extremt lokaliserad njure ”( Teilhard de Chardin P. Phenomenon of man. M., 1987. S. 153).
  18. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 148, 149.
  19. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 170.
  20. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 176.
  21. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 179.
  22. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 192.
  23. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 197, 200.
  24. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 199.
  25. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 207, 206.
  26. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 212.
  27. ↑ 1 2 Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 213.
  28. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 198.
  29. ↑ 1 2 Teilhard de Chardin, 1987 , sid. 225.

Ryska översättningar

  • Teilhard de Chardin P. Människans fenomen / förord. Roger Garaudy; per. från fr. N. A. Sadovsky. — M.: Framsteg, 1965. — 296 sid.
  • Teilhard de Chardin P. Människans fenomen / förord. och komm. B. A. Starostina ; per. från fr. N. A. Sadovsky. — M .: Nauka, 1987. — 240 sid. ( återutgivning ).
  • Teilhard de Chardin P. Människans fenomen. Ekumenisk mässa: [lör] / Per. N. A. Sadovsky, M. Chavchavadze. M.: Iris-Press, 2002. 352 sid. ISBN 5-8112-0077-3
  • Teilhard de Chardin P. Människans fenomen: [lör]. M.: AST, 2002. 554 sid. ISBN 5-17-009886-3
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger