| Thrasymachus | |
|---|---|
| Födelsedatum | 459 f.Kr e. |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | omkring 399 f.Kr e. |
| Verkens språk | antika grekiska |
| Huvudintressen | filosofi |
Thrasymachus (Θρασύμαχος) (ca 459-400 f.Kr.) - antik grekisk sofist , mest känd som en karaktär i Platons dialog "Staten" .
Thrasymachus var medborgare i staden Chalcedon , som ligger nära Bosporen . Påstås ha arbetat som sofist i Aten , men det finns inga verkliga bevis för att han var sofist. Han är krediterad för användningen av peonen i prosa, såväl som uppmaningen till att uttrycka känslor genom gester.
Det mest exakt daterade omnämnandet av Thrasymachus finns i en pjäs av Aristofanes , skriven 427 f.Kr. e. Nils Rahut, baserat på en scen [1] från denna pjäs, drog slutsatsen att Thrasymachus började undervisa i Aten några år innan den skrevs. Ett senare fragment, som tillhör Klemens av Alexandria , konfronterar Thrasymachus med Archelaus av Makedonien : " Euripides i tragedin "Telephos" frågar: "Ska vi greker vara barbarernas slavar?", Och Thrasymachus i sitt tal "Till folket i Larisa ” ställer frågan annorlunda: ”Ska vi greker bli slavar av Archelaus, barbar?” På grundval av vilken drar Rahut slutsatsen att Thrasymachus var mest känd under de tre sista decennierna av det femte århundradet. Dillon och Gergel medger att denna passage skrevs under det andra århundradet e.Kr. e. Herodes Atticus , som har fragment som liknar Clements verk i ande, liknande originaltexterna från det femte århundradet f.Kr. e. demonstrerar en detaljerad kunskap om Thessaliens politik .
En man med samma namn, som nämns i Aristoteles ' Politik , störtade demokratin i staden Kuma . Men det finns inga uppgifter om denna händelse, det är omöjligt att bedöma om det var samma Thrasymachus eller om de var olika människor. Återigen nämner Aristoteles Thrasymachus i sitt arbete "On Sophistic Refutations", där han tilldelar honom en central roll i utvecklingen av retorisk teori.
För, som de säger, början på allt är kanske den viktigaste delen, och därför den svåraste ... Det här är precis vad som hände med vältalighetskonsten och nästan alla andra konster. De som uppfann den eller den principen [om vältalighetskonsten] gjorde faktiskt mycket små framsteg. Och de som nu åtnjuter god berömmelse, efterföljare till många som avancerade, som om de skulle ersätta varandra, ökade på detta sätt: Tisias - efter de första [uppfinnarna], Thrasymachus - efter Tisias, Theodore - efter honom, och så många bidrog ingen liten del [till välståndet] av vältalighetskonsten, och därför finns det inget att förvånas över denna konsts säkra fullständighet.
Dillon och Gergel noterar att detta dock inte gör Thrasymachus till en lärjunge till Tisias, och Theodore i sin tur till en lärjunge till Thrasymachus.
I retoriken tillskriver Aristoteles en kvick jämförelse med Thrasymachus:
Jämförelsen är lyckad när det finns en metafor i den, så man kan till exempel jämföra skölden med Ares ampull, ruinerna med husets trasor; här [tillämpar] också jämförelsen: "Nikirat är Philoctetes biten av Pratius," som användes av Thrasymachus, eftersom Nikirat, besegrad av Pratius i recitation, hade släppt sitt hår och var ovårdad." Thrasymachus nämns vidare i retoriken i en ordlek av Herodicus "... Herodicus sa till Thrasymachus: du är alltid modig i kampen ( thrasymakhos )..." Dillon och Gergel antyder att denna ordlek avgjorde valet av Platon, som valde Thrasymachos som en aggressiv och pompös försvarare av ståndpunkten "sanningen är på de starkas sida" för dialogen "Staten".
Platon nämner Thrasymachus som en framgångsrik retoriker i Phaedrus- dialogen , men talar inte om några av hans betydande gärningar. The Byzantine Dictionary of Suda ger en kort beskrivning av Thrasymachus, vilket bekräftar hans status som retorisk teoretiker. "Sofisten från Chalcedon i Bithynien . Han upptäckte prick och kolon, introducerade den moderna formen av retorik. Han var en elev av filosofen Platon och retorikern Isokrates . Skrev rekommendationstal, "The Art of Retoric", "Means of Retoric". Dillon och Gergel kallade den andra meningen "ett befängt uttalande", liksom den om Platon och Isokrates. De antyder att det finns en lucka i texten, där den sanne läraren Thrasymachus, en värdig rival till Platon och Isokrates, indikerades.
Dionysius av Halikarnassus berömmer i sin essä Till Isaius Thrasymachus för hans retoriska skicklighet. Dionysius definierar honom som "enkel, subtil och fyndig och kapabel, i enlighet med önskan, att uttrycka både kortfattat och verbosely." Han anser dock att Thrasymachus, som inte lämnade några juridiska tal bakom sig, utan bara handböcker och offentliga tal, är en medioker talare, underlägsen den "skarpa" och "förtrollande" Lysias .
Thrasymachus har sin betydelse främst att tacka Platon, som gjorde honom till karaktären i hans dialog Republiken . I denna dialog är Thrasymachus känd för sin ståndaktighet och till och med hänsynslöshet när det gäller att försvara orättvisor, och hans förlägenhet i slutet av bok 1, efter att Sokrates hade tyglat honom, är också anmärkningsvärd. Innebörden av denna pinsamhet, liksom innebörden av Sokrates uttalande i bok 6 om att han och Thrasymachus "nyss hade blivit vänner och inte var fiender förut" (498d), är frågor om tvist.
Det finns en lång filosofisk studie av exakt vad Thrasymachus menade i republikens första bok. Samtidigt betraktas hans uttalanden som konsekventa filosofiska bedömningar, och inte som imaginära argument från Platon.
I den första boken av "Staten" uttrycker Thrasymachus en skarp oenighet med resultaten av diskussionen mellan Sokrates och Polemarck om rättvisa. Med krav på betalning innan han uttalar sig förklarar han att "rättvisa är det som passar den starkaste" (338c) och att "orättvisa, tillräckligt stor, är starkare än rättvisan, den har mer makt, frihet och makt" (344c). Sokrates kontrar och tvingar honom att erkänna att det finns vissa regler för klokt styre, och hävdar sedan att detta sätter rättvisan bortom lämpligheten för den starkaste. Ytterligare dialog orsakas av Glaucons missnöje med vederläggningen av Sokrates.
Namnet Thrasymachus betyder "aggressiv krigare", vilket kan ha påverkat hans roll i dialogen.
I tolkningen av Leo Strauss representerar Thrasymachus och hans definition av rättvisa staden med dess lagar och kontrasteras därmed med Sokrates och filosofin i allmänhet. Trots det har Thrasymachus som tänkande man tillräckligt gemensamt med filosofer för att kunna försvara filosofin i staden.
338c : Ἄκουε δή, ἦ δ᾽ ὅς. φημὶ γὰρ ἐγὼ εἶναι τὸ δίκαιον οὐκ ἄλλο τι ἢ τὸ τοῂνοσντττμ . ("Så lyssna. Rättvisa, säger jag, är det som passar även den starkaste.")
344c : οὕτως, ὦ Σώκρατες, καὶ ἰσχυρότερον καὶ ἐλευθεριώτερον καὶ δεσποτικώτερον ἀδικία δικαιοσύνης ἐστὶν ἱκανῶς γιγνομένη, καὶ ὅπερ ἐξ ἀρχῆς ἔλεγον, τὸ μὲν τοῦ κρείττονος συμφέρον τὸ δίκαιον τυγχάνει ὄν, τὸ δ᾽ ἄδικον ἑαυτῷ λυσιτελοῦν τε καὶ συμφέρον. ("Så, Sokrates: orättvisan, som är ganska omfattande, är starkare än rättvisan, den har mer styrka, frihet och auktoritet, och rättvisa, som jag sa från första början, är det som passar den starkaste, medan orättvisan är ändamålsenlig och passar henne själv.")
| Sofister | |
|---|---|
| |