Hammad ibn Abu Suleiman

Abu Ism'ail Hammad ibn Abu Suleiman al-Kufi ( 700-talet , föregående El-Kufa - 737 , föregående El-Kufa ) - irakisk teolog, jurist och hadithforskare. Elev till Ibrahim an-Nakhai och lärare i Abu Hanifa an-Nu'mana .

Biografi

Han var en etnisk perser, ursprungligen från Isfahan. Bodde i Kufa. Det ryktades att hans far var son till härskaren över Isfahan. Enligt källor tillfångatogs hans far under erövringen av Isfahan av Abu Musa al-Ash'ari (ca 641) och konverterades till islam i hans närvaro. Således blev Hammads far en klient ( mawla ) till Abu Musa al-Ash'ari . Abu Musa skickade Abu Suleiman till Umar ibn al-Khattab , i vars närvaro han bekräftade sin trohet mot islam. Umar gav honom land i Kufa. Enligt andra källor togs Abu Suleiman till fånga av Mu'awiya och presenterades för Abu Musa. Andra källor uppger att Mu'awiya skickade honom som ambassadör till Abu Musa, som var i Dumat al-Jandal (eller Ezruh) i ett skiljeförfarande [1] .

Information om livet för Hammad, känd som Mawla Abu Burda , är mycket begränsad. Hans far gav sin son till Ibrahim al-Nakhai, som lärde ut hadith och fiqh i Kufi-moskén, så att han kunde få en bra utbildning. Abu Suleiman var en rik man och ville inte att hans son skulle göra något annat än vetenskap och gjorde allt möjligt för detta. Utan tvekan tillhör den största andelen i uppfostran av Hammad, som hade ett överlägset intellekt, Ibrahim al-Nakhai, som var en pionjär i utvecklingen av juridiskt tänkande och dömande av ar-rai i Irak under Umayyad-perioden. Amir ibn Sharahil al-Shabi gjorde också ett viktigt bidrag till hans uppväxt [1] .

Bland den begränsade informationen från källor finns berättelser om att Hammad var rik och generös, gav iftar till stora grupper av gäster under Ramadan , ständigt tog hand om de fattiga och föräldralösa barn som bodde omkring honom, tog hand om hans kläder och ära [2] . Hammad tillbringade förmodligen större delen av sitt liv i Kufa, med undantag för sina korta resor till Hijaz , Basra och Raqqa . De flesta källor är överens om att han dog 738 . Det är känt att hans son Ismail var en av de berömda vetenskapsmännen [3] [1] .

Hadith-studier

Det totala antalet hadith som sänds av Hammad är litet. Han berättade hadith från en följeslagare till profeten Muhammad Anas ibn Malik, Tabieen Said ibn al-Musayyib , Hasan al-Basri , Said ibn Jubair , Abu Wail Shaqiq ibn Salama, Abdullah ibn Bureida, Abdurrahman ibn al-Bar Ikrim och Ikrim . Således studerade Hammad, som är i den sista cirkeln av generationen Tabieen, vetenskaperna inom området Koranen och Hadith, som bildades i regionen från följeslagarnas tid och gradvis berikades av vetenskapliga möten och kretsar av framstående teologer på den tiden. Han fick kunskap om rättsvetenskap av Ibrahim al-Nakhai. Han var den smartaste och mest kunniga av sina elever. Han förstod qiyas och ijtihad , han visste hur man debatterade. Han undervisade i fiqh i tjugofyra år fram till slutet av sitt liv. När an-Nakha'i tillfrågades från vem man kunde fråga fatwas efter hans död, nämnde han Hammad [1] .

Under cirka 18 år fram till sin död var Imam Abu Hanifa elev till Hammad. Förutom Abu Hanifa inkluderade hans berömda elever hans son Ismail, Hakim ibn Utayba, al-Amash , Zayd ibn Abu Yunus, Mughira ibn Miksam , Hisham ad-Dastuvai , Muhammad ibn Aban al-Kufi, Hamza ibn Habib az-Zayat, Misar ibn Kidam, Sufyan as- Thawri, Shuba ibn Haccac, Hammad ibn Salama. Ibrahim al-Nakhai och hans elev Hammad nämns som två viktiga figurer som banade väg för födelsen av irakisk fiqh och ar-rai-skolan, som senare skulle kallas Hanafi madhhab . Hans samtida Ibn Shubrum säger sig inte ha sett någon mer pålitlig än Hammad när det gäller kunskap. Waqi ibn Jarrah sa: "Om det inte vore för Hammad, skulle Kufas folk inte ha fiqh " [4] [1] .

Även om hans förståelse av ijtihad var starkt influerad av hans lärare al-Nakhai, kan det hävdas att han gick sin egen väg. Mohammed Revvas Kalachi, som genomförde en särskild studie i denna fråga, konstaterar att Hammads åsikter och preferenser angående fiqh i många avseenden liknar hans lärare, med undantag för 26 frågor [5] . Även om Ibn al-Nadim hävdar att Hammad var en domare [6] bekräftas denna information inte av andra källor [1] . Ibn Abidin sa: "Fiqh, liksom bröd, behövs av alla. Fröet till denna kunskap såddes av 'Abdullah ibn Mas'ud . Hans lärjunge Alkama fostrade detta frö. Och Ibrahim al-Nakhai samlade ihop denna skörd, det vill säga han samlade all denna kunskap. Hammad tröskade dessa korn, Abu Hanifa gjorde mjöl av dessa korn, det vill säga han klassificerade denna kunskap. Abu Yusuf gjorde degen och imam Muhammad bakade den. Alltså äter folk bakat bröd. Det vill säga, genom att förvärva denna kunskap, finner människor lycka i båda världarna.”

Efter döden av en av hans släktingar åkte Hammad till Basra, troligen år 730, för att hämta sitt arv och lämnade Abu Hanifa i hans ställe [7] . Guvernören (eller domaren) i Basra, Bilal ibn Abu Burda, träffade honom. Under detta besök hörde kända forskare inom hadith från Basra, såsom Salama och Hisham al-Dastuvai, hadith från honom. Hammad ibn Abu Sulayman var den förste som förde till Basra metoden för berättande (isnad) av hadith utan några avbrott i dem [1] .

Hammads auktoritet på området för hadithöverföring har varit föremål för kontroverser bland forskare. En forskare från Basra, Usman al-Batti, sa att när Hammad träffades och reciterade en hadith från Ibrahim al-Nakhai gjorde han misstag. Å andra sidan erkänner kritiker av hadith som Yahya ibn Ma'in , Abu'l-Hasan al-Iqli , an-Nasa'i och Ibn Hibban honom som en pålitlig berättare. De som ansåg honom vara en svag hadith-berättare hävdade att han förväxlade haditherna, led av epileptiska anfall och var murjiit , särskilt i slutet av sitt liv, på grund av att hans minne försvagades. Det faktum att han var från ar-rai- skolan fungerade som en viktig grund för att kritisera hadithforskare i denna riktning. Det ryktas faktiskt att Imam Malik har sagt, "När vi säger irakier tänker vi på folket i Basra. I Kufa fanns också sådana forskare som Alkameh , Aswad och Shureikh. En man vid namn Hammad dök upp; Han motsatte sig religion och talade om religion enligt sin slutsats (ar-rai)” [8] [1] .

Medan Ibn Sad anser att Hammad är en av dem som överförde många hadither [9] , säger Abu 'l-Hasan al-Iqli att han överförde mindre än 200 hadither. Al-Dhahabi skrev att Hammad berättade lite eftersom han dog före berättarperioden. Men med tanke på att ungefär 2 000 hadither berättade av Abu Hanifa berättades från Hammad, är det tydligt att hans berättelser inte är så få. Al-Bukhari i al-Adab al-Mufrad, muslim i al-Jami al-Sahih, liksom fyra andra Sunan-författare berättade hadith från Hammad [1] .

Teologi

Hammad försvarade den oskapade Koranens synvinkel, som var en av de viktigaste diskussionsämnena för hans tid [10] . Enligt rykten var Hammad, tillsammans med Zar ibn Abdullah al-Hamdani, de första som förde Murjiiernas åsikter till Kufa [11] . Efter att ha accepterat Murjiiernas åsikter förbjöd hans lärare al-Nakhai Hammad att komma till honom. Sufyan al-Thawri sa att han i hemlighet tog sig till Hammad för att de var rädda för al-Nakhais elever (eller hans egna vänner). Enligt vissa anklagelser gick Hammad med i Murji'i-sekten för att ta emot 40 000 dirham som erbjöds honom att leda Murji'i-skolan i Kufa [12] . Information i tidiga källor om att Hammad var rik ställer dock tvivel om giltigheten av detta påstående [1] .

Det finns ingen information om att Hammad accepterade den extrema förståelsen av Murjits: "Det är inget fel med att ge upp fards efter att ha trott på tawhid." Al-Dhahabi karakteriserar Hammads murjiism som "fuqaha-murjiism", vars essens är att inte betrakta tillbedjan som tro och att betrakta tro som erkännande med tungan och hjärtats godkännande. Det är känt att Abu Hanifa också accepterade denna förståelse. När Ibn Abdul-Barr sa att Abu Hanifa fick sin förståelse av Murjiism från Hammad [13] , måste han ha menat detta [1] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD b. EBÛ SÜLEYMAN Arkiverad 21 april 2021 på Wayback Machine » // TDV İslâm Ansiklopedisi.
2. ↑ al-Dhahabi, V, 234-238; Ibnu 'l-Imad, I, 157
3. ↑ Abu Ash-Sheikh, I, 154; Abu Nuaym, I, 248-249
4. ↑ Tirmizi , V, 741
5. ↑ Mevsûʿatü fıḳhi Ḥammâd f. Ebî Süleymân, s. 22
6. ↑ al-Fihrist, s. 285
7. ↑ Hatib, XIII, 333
8. ↑ Ibn Adi, II, 656; Ibn Hajar, III, 18
9. ↑ at-Tabaqat, VI, 333
10. ↑ Ibn Hibban, as-Sikat, IV, 160; Ibn Hajar, III, 17
11. ↑ Ukiley, I, 304
12. ↑ Yahya ibn Main, II, 132
13. ↑ Câmiʿu beyâni'l-ʿilm, II, 253.

Litteratur

• M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD f. EBÛ SÜLEYMAN » // TDV Islam Ansiklopedi.
• al-Dhahabi Hammad ibn Abu Suleiman // Siyar a'lam al-Nubala.

Ordböcker och uppslagsverk	TDV Islam Ansiklopedi
I bibliografiska kataloger	VIAF : 285839597 World Cat VIAF : 285839597