Kristen predikan

Predikan ( grekiska Ομιλία ):

Homiletik

Läran om predikan är föremål för en speciell teologisk vetenskap - homiletik . Huvudfrågan i denna doktrin – om predikans väsen och natur – verkar fortfarande vara olöst och kontroversiell. Johann Reuchlin och Erasmus av Rotterdam , som humanister, som studerar de antika kyrkans fäders predikoverk , tolkar dem, tillsammans med verk av hednisk, grekisk och latinsk litteratur, som oratoriska verk, och i sin homiletik ägnar de liten uppmärksamhet åt de läran om predikan som finns i Bibeln . Detta är ursprunget till uppfattningen om många senare homiletik, enligt vilken man, när man definierar en predikan, beaktar en av dess yttre sidor - den verbala formen, och själva predikanens natur definieras som uteslutande retorisk, dvs. , predikan framställs som om den inte har sina egna speciella produktionslagar, syftar på det litterära området, som kallades vältalighet , eller oratoriekonsten, och lyder endast under de regler som skapades i antiken för oratorium i allmän.

I modern tid började läran om predikans natur att bygga på antingen rationalistiska eller naturalistiskt-estetiska principer. Enligt Friedrich Schleiermacher är en predikan "en handling av konstnärlig verbal presentation eller reproduktion av innehållet i predikantens personliga världsbild för lyssnare som har samma innehåll." Theodosius Harnack [1] definierade predikan som "en handling av ett ord i en sekt" eller en handling av en kult i ett ord, som i sin produktion lyder ordets allmänna logiska och estetiska lagar och i synnerhet lagarna i oratorium.

Kyrkans undervisning om predikan, baserad på Jesu Kristi själv och apostlarnas ord ( Joh .  16:13 ; Joh .  14:26 ; Matt.  10:19 ; Mark .  13:11 ; Luk .  12:12 ; 1 Kor.  2:4 , 12 , 13 ; 2 Joh  2:20 , 27 , etc.), ser i den liturgiska predikan funktionen av församlingens nådfyllda liv, det vill säga han finner att det i sitt inre väsen är av en annan natur än oratoriets naturliga ord - att den huvudsakliga produktiva kraften i predikan är den nåd som skänks i prästadömets sakrament. Om det i kyrkan är osynligt närvarande dess huvud, Jesus Kristus, och den helige Ande som utlovats av honom , som leder henne in i hela sanningen, då är det ur kyrkosynpunkt omöjligt att kyrkoförkunnelsens arbete skulle klara sig utan vägledningen av Guds hjälpande nåd. Det är därför som kyrkan i sina kanoner tillgodogör sig rätten till liturgisk predikan endast för personer som har prästadömets nåd, och dessutom endast till biskopar och presbyter (kanon 58 av apostlarna och kanon 64 av VI Ecumenical Council ) , och när de placeras i prästadömet i invigningsbön, frågar han Gud som är dedikerad till undervisningens "nåd", varför biskopen och prästen predikar vid liturgin endast om de bär tecknen på sina nådskrafter, åtminstone omophorion (biskop) och epitrachelion (präst).

Forntida retorik

Vad beträffar det antika oratoriet, så nådde P:s självständighet därifrån i den antika kyrkan, att kyrkan accepterade hedniska talare och retorer av yrke i sina tarmar och lät dem döpas först sedan de lämnat sitt oratoriska yrke och avsagt sig det. . Sedan krävde den antika kyrkan aldrig en förstudie av den hedniska vältalighetskonsten från dess predikanter - pastorer, som fann den av naturen på intet sätt identisk med den kyrkliga P.. Om oratorium ibland äger rum i P. även hos kyrkofäderna, så inte som ett drag av Christian P.s natur, utan ett tillfälligt tecken som uppträder hos dem på grund av att de studerade hedniskt oratorium vid en tidpunkt då de hade ännu inte tänkt på att träda i kyrkans tjänst och förberedd för civila befattningar.

Olika vyer; typer av predikan

Vissa sekterister – mystiker och ryska piskor  – tror att varje P. endast kan vara produkten av "omedelbar inspiration" från den Helige Ande, som ges, endast av trons styrka, till varje troende. Enligt pietisternas (Spener m.fl.) mening är P. möjlig för varje person som är ”pånyttfödd och välsignad” i sakramenten, såsom lekmän. Den ortodoxa kyrkan (liksom den katolska kyrkan) lär ut behovet av särskild nåd för kyrkliga liturgiska firanden, utöver det som lärs ut i sakramenten till varje kristen för livet - nåden av prästadömets sakrament. Samtidigt förnekar kyrkan inte fördelarna och nödvändigheten för P. av naturliga gåvor av förnuft och tal, inklusive begåvning och oratorisk kunskap.

Efter att ha definierat kyrkopredikan som en av funktionerna i kyrkans nådfyllda liv, angav den heliga skrift och kyrkans tradition också dess variationer i form, eller prototyper. I Apostlagärningarnas bok och i 1 Korintierbrevet anges tre sådana prototyper:

Den ursprungliga i tidsformen av P. är glossolalia ( grekiska γλώσσαις λαλεϊν ) från den apostoliska tiden, så uppkallad efter sina tidsmässiga drag - nådens gåva att tala på ett språk som hittills varit okänt för talaren. Från den mentala sidan kännetecknades tillståndet av glossolal av ett tillstånd av extas; under inflödet av överflödig nåd, medan han begrundade välsignelserna och storheten av kristendomens sanningar, blev predikanten utom sig själv (om i kroppen, om utanför kroppen, inte vi, säger aposteln Paulus om sig själv); hans tal var så entusiastisk att det blev disharmoniskt, varför sådana tal ofta måste åtföljas av tal av "tolkar".

Det är värt att komma ihåg att omedvetet muttrande också kallas glossolalia, vilket inte är något annat än en manifestation av demoniska krafter i en person. Detta fenomen har ingenting att göra med den kristna gåvan av den Helige Ande.

Profitia var en profetia i den mening som denna gudstjänst i kyrkan allmänt definieras i teologin. Eftersom det också är en gåva av den helige Ande, är det mentalt en manifestation av ett mer lugnt och medvetet än glossolalias extas - entusiasm, där predikanten inte förlorade sin självkontroll och talade i ett harmoniskt och allmänt förståeligt tal.

Didascalia - en typ av undervisning som övervägande är reflekterande, uttalades under kontroll av sinnet, innehöll resonemang och bevis och verkade inte bara på känsla utan också på logisk uppfattning. När det kristna samhället vande sig vid den nya läran och tillgodogjorde sig den inte bara genom känsla, utan också genom logisk reflektion, minskade lärarnas initiala extas och entusiasm, och redan under apostlarna rådde didascalia.

Men i kyrkan, även efter det, fortsatte både glossolaler och profeter att existera (Justin, Miltiades, Irenaeus, Eusebius talar om dem), och apostoliska tidens glossolalia och vinster - deras mentala grund - upphörde aldrig helt i kyrkan P., som det förstods av kyrkofäderna (för mer detaljer, se "The History of Primitive Christ. P.", Prof. N. I. Barsova, St. Petersburg, 1885). P. missionär, riktad till dem som inte känner Kristus, anförtros också endast till präster eller hieromonker, eller åtminstone till deras direkta ledning.

Det är också nödvändigt att skilja på icke-liturgiska böner, eller de så kallade icke-liturgiska intervjuerna, i kyrkan eller i en enkel sal. Här talar prästen, dock på kyrkans vägnar och i kyrkans namn, men mer på grund av sin teologiska kompetens; här talar han inte ex cathedra, hans röst här är inte kyrkans direkta röst, och hans predikan är inte en del av gudstjänsten, utan en privat, personlig utövande av hans pastorala plikt. I brådskande fall anförtros därför icke-liturgiska intervjuer i kyrkor och salar till personer som inte har prästadömet, men som har tillräcklig teologisk och pedagogisk kvalifikation , såsom till exempel studenter vid teologiska akademier och seminarier som förbereder sig för prästadömet.

Predikan till lekmännen

Ett extraordinärt fenomen bör också nämnas i kyrkans predikopraktik – lekmäns predikan i templet. Detta undantag från den allmänna regeln görs ibland, med särskilt tillstånd av den lokala biskopen, under hans direkta och närmaste övervakning och ledning, för personer som är framstående i att predika talanger och förbereda sig för heliga ordnar. På 300-talet tillät den lokala biskopen lekmannen Origenes att predika på grund av sina stora gåvor.

I Ryssland anförtrodde Moskvas metropolit förklaringen av katekesen vid liturgin till den unge studenten Levshin (senare Metropolitan Platon of Moscow ); hans efterträdare - student Drozdov (senare - Metropolitan Philaret ).

Grunden för sådana undantag, liksom för den sed som fanns i ryska teologiska akademier och seminarier att instruera seniora studenter, som ordinerats till surplice för detta ändamål, att uttala sina erfarenheter av att predika i akademiska och seminariekyrkor, finns i den antika kyrkans sed att utöva de som förbereder sig för pastoral tjänst i att sammanställa och hålla en predikan, vilken sed vittnar om av ett ord av den helige Asterius av Amasia ”På bilden av St. Eufemia" [2] .

Dessa skolövningar i predikan, som dock inte tillgodogjorde sig namnet på en predikan ( grekiska λογος ωμιλια ), ersatt av namnet Εκφράσις (samtal), introducerades i kristna skolor, som hade betydelsen av senare imitationsseminarier. av hedniska retoriska skolor. I samma sed av gamla kyrkoskolor har den gamla lokala seden i Kiev sin grund, enligt vilken lekmannaprofessorer vid Kievakademin predikar i kyrkor vid de så kallade passionerna, kvällsgudstjänster under två veckors stora fastan .

Anteckningar

  1. ↑ Praktische Theologie . - Erlangen, 1877-1878. 2 bde. (Tysk)
  2. ↑ Barsov N. I. Representanter för den oratorisk-praktiska typen av predikan i öst på 300-talet. - Kharkov, 1888.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk