Den ryska ortodoxa kyrkan (förkortat ROC) deltar i ekonomiska förbindelser. Ekonomisk verksamhet regleras i enlighet med lagstiftningen i de länder där dess församlingar är belägna (i Ryssland - i enlighet med lagstiftningen om religiösa organisationer ).
Under sovjettiden bestod den ryska ortodoxa kyrkans inkomst av frivilliga donationer, samt betalningar för treb och kyrkljus och religiösa föremål som köpts av församlingsmedlemmar [1] .
Under den sena sovjetperioden rådde tydligen två källor (försäljning av ljus och utförandet av trebs och gudstjänster), vilket kan ses från exemplet med budgetarna för två kyrkor i det regionala centret ( Perm ) och i distriktscentret ( Irbit ) för 1983 [2] . Så 1983 kom 45% av inkomsten från katedralen i Perm från försäljning av ljus, och ytterligare 41% kom från donationer från genomförandet av riter och tjänster. Inkomsten från templet i Irbit för samma år bestod av 67 % av intäkterna från försäljningen av ljus och 16 % av donationer för tjänster och tjänster [2] .
Varje församling , kloster , stiftsförvaltning ( eparki ), utbildningsinstitution och annan strukturell enhet under den ryska ortodoxa kyrkans kanoniska jurisdiktion är registrerad av Rosregistration som en oberoende juridisk person ( religiös organisation ), som ur lagstiftningens synvinkel ryska federationen har rätt att självständigt förfoga över sin egendom.
Samtidigt lyder kapitel XV i den ryska ortodoxa kyrkans stadga , antagen i augusti 2000 av biskopsrådet , men inte registrerad hos justitieministeriet [3] , att på andra rättsliga grunder bestäms av denna stadga , reglerna som godkänts av den heliga synoden och "Regler om kyrklig egendom" [4] . Från och med början av 2009 är "Föreskrifter om kyrklig egendom" ännu inte godkänd. Paragraferna 18-20 och 26-30 i det specificerade kapitlet i stadgan definierar den ryska ortodoxa kyrkan som den yttersta ägaren av äganderätt och förfogande över egendom som administreras av dess stift, församlingar, kloster, religiösa utbildningsinstitutioner, brödraskap och systerskap.
Den nuvarande civila stadgan för den ryska ortodoxa kyrkan, som registrerades hos justitieministeriet (i enlighet med kravet på omregistrering av religiösa föreningar i enlighet med den federala lagen av den 26 september 1997 nr 125-FZ "On Freedom av samvete och religiösa sammanslutningar” (se punkt 4 i artikel 27 i lagen) [ 5] ) som ett juridiskt bindande dokument som definierar patriarkatets egendom och rättsliga status och specifika individers ekonomiska befogenheter, publicerades inte (den civila stadgan). av den rysk-ortodoxa kyrkan publicerades, registrerad den 30 maj 1991 [6] ).
Uppgifter om patriarkatets budget (den centrala kyrkans budget) har inte offentliggjorts sedan 1997 . Enligt N. A. Mitrokhin och M. Yu. Edelstein är det mycket obetydligt i jämförelse med den totala inkomsten för församlingar och stift, vilket beror på bristen på en mekanism för att kontrollera och tvinga fram överföringen av medel till den centrala budgeten, och även ofta i socknen (klostret) ) - stiftsförvaltningen. [7] Vid Biskopsrådet i oktober 2004 citerade patriarken följande statistik: "Under perioden 2000 till 2003 uppgick bidragen från stiftsförvaltningarna för allmänna kyrkliga behov till endast 6 % av alla kvitton och 22 % av bidragen för dessa syften som gjorts av kyrkorna i Moskva” [ 8] . Konstföretaget Sofrino i Moskva-regionen och Danilovskaya-hotellet bakom Danilov-klostret , enligt ryska Newsweek- journalisterna E. Mikhailov och A. Raskin, bringar patriarkatet upp till hälften av den allmänna kyrkans inkomst [9] .
Den totala inkomsten för alla strukturer i ROC är inte mottaglig för extern bedömning på grund av den decentraliserade redovisningsavdelningen, otillgängligheten av församlingsbudgetar (godkända årligen vid församlingsmöten, men går vanligtvis inte utöver församlingen), bristande tillgång till bokföringen register över stift individuellt och patriarkatet som helhet, såväl som en betydande andel "skuggkomponent" i Nikolai Mitrokhins och Mikhail Edelsteins terminologi (de använder denna term för att hänvisa till oregistrerade donationer och inkomster från oregistrerade anspråk) [7] .
Inkomsten för en typisk ROC-församling är flera tusen dollar per år och består av fyra huvudkomponenter:
Nikolai Mitrokhin uppskattade 2001 att den totala årliga inkomsten för kyrkliga strukturer (inklusive kontanter och naturadonationer) är cirka 500 miljoner dollar. I detta belopp inkluderar Mitrokhin huvudsakligen icke-monetära inkomster (till exempel uppskattning av församlingsmedlemmars arbete med att reparera kyrkan). Mitrokhin uppskattar den totala kontantinkomsten till cirka 100-150 miljoner dollar, eller cirka 5-7 tusen dollar per var och en av 19 tusen församlingar (den ryska ortodoxa kyrkan har cirka 500 fler kloster) [10] .
Enligt RBC- uppskattningar tar kommersiella företag som kontrolleras av den rysk-ortodoxa kyrkan in cirka 600 miljoner rubel. per år närmar sig tillgångarnas värde 2,3 miljarder rubel. [elva]
Enligt RBC-uppskattningar fick den ryska ortodoxa kyrkan 2012-2015 cirka 14 miljarder rubel från budgeten och statliga organisationer (RBC inkluderar till exempel kostnaden för att reparera ortodoxa arkitektoniska monument, som staten äger, såväl som köpet of the Orthodox Encyclopedia » för bibliotek, subventioner från Kulturministeriet för produktion av filmer med ortodoxa teman, etc.) [12] . I mitten av 1990-talet beviljade den ryska regeringen tullprivilegier till ett antal ROC-strukturer, vilket ledde till missbruk bland kommersiella strukturer associerade med ROC. Efter att omfattningen av övergreppen blev offentlig ( Tobaksskandalen ), avbröts förmånerna på begäran av Alexy II [13] .
ROC fick inkomster från investeringar i import av utländska bilar, bygg-, restaurang- och hotellverksamhet, parti- och detaljhandel, jordbruk och livsmedelsproduktion samt banksektorn [11] . Den 28 augusti 2012 ägde den ryska ortodoxa kyrkan 28,06 % av aktierna i Peresvet Bank [14] . Enligt experter som intervjuades av tidningen Kommersant 2007 kommer den ryska ortodoxa kyrkan att kunna generera intäkter i framtiden genom investeringar i byggandet av elitbostäder och affärscentra, samt från kommersiell användning av områden som ägs av kyrkan [ 15] .
Den 5 november 2008 rapporterade RBC dagligen om ett brev från patriark Alexy II till Rysslands president [16] , som, med hänvisning till " nya finansiella villkor ", föreslog en utvidgning av insättningsförsäkringssystemet för individer till alla fonder av den ryska ortodoxa kyrkan placerad på bankkonton, inklusive avveckling; Patriarken bad också om preferenser för betalning av elräkningar och befrielse från fastighetsskatt för alla föremål som hon använder för att utföra sin lagstadgade verksamhet (enligt den nuvarande skattelagstiftningen , endast de föremål som faller under definitionen av "egendom som används för religiös verksamhet ” [17] ). Brevet innehöll också en begäran om att förse Moskvapatriarkatet med ett räntefritt lån för att "minimera de negativa konsekvenserna av finansiell instabilitet [16] ".
I början av februari 2009 rapporterade ryska Newsweek -journalisterna Maria Zheleznova och Svetlana Zaitseva att den ryska ortodoxa kyrkans strukturer på grund av krisen tvingades skära ner på personal och oprioriterade program [18] .
I sin predikan efter en gudstjänst i Kaliningrad den 22 mars 2009, sa patriark Kirill , som valdes i januari samma år : program" [19] .
När det gäller beskattning betraktar den ryska federationens lagstiftning kyrkans strukturer, såväl som andra religiösa sammanslutningar , som en ideell organisation . Mot bakgrund av lagen "om icke-kommersiella organisationer" [20] som antogs 2006 och dekret från Ryska federationens regering nr 212 som utfärdades i april 2006 i enlighet med den, som avsevärt skärpte statens krav på icke-kommersiella organisationer i termer av finansiell rapportering till Federal Registration Service (FRS), advokater från patriarkatet sökte från regeringar som antar ett förenklat rapporteringsformulär för religiösa sammanslutningar [21] [22] . Den 2 april 2007 lämnade justitieministeriet in ändringar i resolution nr 212 till den ryska regeringen. Ändringarna är avsedda att avsevärt förenkla rapporteringsformuläret som tillhandahålls för religiösa föreningar och föreskriva rapportering endast under fyra artiklar:
Chefsadvokaten för Moskvapatriarkatet, Ksenia Chernega , sa i samband med ändringarna: "Vi är nöjda med den nya, förenklade formen av rapportering. I princip är det vi ville ha vad vi fick” [23] [24] [25] . Den 10 april 2007 antog Ryska federationens regering dekret nr 213, som "tar hänsyn till religiösa organisationers förslag" [26] .
Den nuvarande skattelagstiftningen i Ryska federationen tillhandahåller ett antal skatteförmåner för religiösa organisationer, även om ett antal termer och begrepp (till exempel termerna "egendom för liturgiska ändamål" och "egendom för religiösa ändamål" som används i texterna till lagar) är inte helt klarlagda. Till exempel är religiösa organisationer befriade från följande skatter [27] :
I samband med en rättegång med hänvisning till " lagen om skydd av konsumenträttigheter " av ordföranden för Jekaterinburgs offentliga organisation "Konsumentassistent" Alexei Vasilyevich Konev mot Jekaterinburgs stift, förklarade stiftets juridiska rådgivare Vera Leshchenko i början av april 2008 [29] :
Vi har inga varu-pengarrelationer i kyrkan och kan inte ha dem, för det här är inte en butik där du kan köpa vad du vill. Om du vill, kommer de att sjunga dig, och om du vill, kommer de att döpa dig. Nej, detta är långt ifrån sant. Den federala lagen "On Charity and Charitable Donations" säger att alla kan donera till kyrkan så mycket de vill, av egen fri vilja, eftersom kyrkan alltid har levt på donationer. Detta är desto viktigare nu, när kyrkan är skild från staten. Hur många som vill donera till templet beror på deras vilja, och det finns olika alternativ.
Vid det första mötet föreslog käranden att ett förlikningsavtal skulle slutas på följande villkor: bredvid varje församling bör en informationsmonter installeras som ger fullständig information om tjänster och priser [30] . Vid ett möte som hölls den 16 maj 2008 i Sverdlovsks regionala domstol avslogs Konevs krav [31] .
Kyrkan gör ett betydande arbete för att ge välgörenhet till de behövande. Till exempel finns det i varje stift från 2 till 5 välgörenhetsmatsalar. Tempel och kapell verkar på sjukhus, systerskap har etablerats, liksom olika ortodoxa medicinska sällskap. Det finns flera dussin kyrkliga äldreboenden med 10-30 invånare vardera. Verksamheten på ortodoxa härbärgen för minderåriga utvecklas. Varje stift har en avdelning för att hjälpa missbrukare och alkoholister. Mycket seriöst arbete pågår inom området för att hjälpa fångar. Dessutom finns det i Ryssland mer än 700 kriminalvårdskolonier, 184 interneringscenter, 13 fängelser, det finns kyrkor i 100 % av dessa institutioner, kyrkliga samfund i 75 %.
Det finns även träningsläger för olika nödsituationer. Till exempel, sommaren 2010, samlade synodala avdelningen för kyrklig välgörenhet och socialtjänst in mer än 100 miljoner rubel till offren för skogsbränder. Under 2011 samlades 37 miljoner rubel in för att hjälpa offren för jordbävningen och tsunamin i Japan.
Välgörenhet bedrivs på olika nivåer: kyrkoövergripande, stift, prost, direkt församling, såväl som kloster [32] .
I Moskva, från och med 2010, fanns det [33] :
Hjälp till alkoholister och drogmissbrukare tillhandahålls av 20 församlingar och kloster i Moskva. Också tillgänglig:
I slutet av januari 2006 rapporterade ryska medier att ministeriet för ekonomisk utveckling och handel (MEDT) hade utvecklat konceptet med ett lagförslag " Om överföring av religiös egendom till religiösa organisationer ", enligt vilket religiösa organisationer skulle få äganderätt till byggnader och mark som används utan kostnad [34] [35]
I februari 2007 rapporterades det att ledningen för Moskvapatriarkatet redan utvecklade vissa kommersiella planer i samband med planer på att överföra religiös egendom till religiösa organisationer som är i deras vederlagsfria användning [36] [37] . I mars samma år rapporterades det att en regeringskommission ledd av förste vice premiärminister Dmitrij Medvedev godkände konceptet att överföra egendom för religiösa ändamål till kyrkan, och instruerade ministeriet för ekonomisk utveckling att förbereda ett relevant lagförslag senast i april; enligt konceptet föreslås det att överföra inte bara religiösa byggnader och strukturer med tomter relaterade till dem, utan även inredning av kyrkor, inklusive föremål som är nödvändiga för gudstjänst [38] [39] [40] .
Den 9 april 2008 bekräftade patriarken Alexy II vid ett möte med chefen för Federal Agency for Federal Property Management, Valery Nazarov , att Moskva-patriarkatet "inte kommer att ta upp frågan om restitution, men välkomnar statens steg för att återvända kyrkan byggnader" [41] ; Nazarov, efter att ha träffat patriarken, för sin del, noterade att "den nuvarande ryska lagstiftningen [42] . kräver återlämnande av fastigheter och egendom till religiösa organisationer” och att ”religiösa organisationer förr eller senare kommer att få äganderätt till det som togs från dem” [43] .
I sin rapport vid stiftsförsamlingen i december 2006, noterade patriark Alexy II [44] :
Bland de primära och viktigaste uppgifterna relaterade till den ryska ortodoxa kyrkans egendomsstatus är registreringen av tomter på vilka tempel- och klosterkomplex är belägna, såväl som byggnaderna som utgör dem, till kyrklig egendom. <...> Templen, som fanns i kyrkans egendom under många århundraden, överfördes till kyrkan endast för användning. <...> Modern rysk lagstiftning säger att användaren av marken kan vara dess ägare eller hyra den. Det finns ingen tredje. Men i praktiken visar det sig att de tomter som våra kyrkor och kloster står på har överförts till vår kyrka "för obegränsad och vederlagsfri användning". Detta gäller även fastigheter belägna på tidigare kyrkomarker. <...> Vi hoppas att rättvisa inom en snar framtid kommer att segra, och att vår kyrka kommer att återlämnas de landområden som tillhörde den fram till 1917 med templet och klosterkomplexen som står på dem. Jag skulle vilja tro att denna process kommer att börja i vår huvudstad.
Enligt medierapporter har patriarkatet skapat ett speciellt centrum för investeringsprogram som leds av Elena Shulgina [45] . Centrumet har utvecklat ett antal "unika investeringsprogram och projekt av nationell betydelse [46] [47] [48] ".
Enligt tidningen " Vedomosti " daterad den 31 juli 2008 [49] är tvisten om Solovetsky-öarna mellan Solovetsky State Museum-Reserve å ena sidan och Moskvapatriarkatet [50] och människorättsaktivister [51] [52] - å andra sidan "illustrerar allvarliga problem med kyrkligt - offentligt partnerskap - först och främst bristen på tydliga regler på detta område. Mer än 15 år har gått sedan Sovjetunionens kollaps, men en detaljerad matrikel av kyrkliga monument har inte skapats, den nödvändiga och tillräckliga lagstiftningen har inte utvecklats för att reglera deras överföring till kyrkan."
Den 13 januari 2010 behandlade regeringens kommission för religiösa föreningar en ny version av lagen "Om överföring av religiös egendom till religiösa organisationer": enligt den kommer föremål som är både federal och regional egendom att överföras till strukturerna för den rysk-ortodoxa kyrkan [53] .
Den 30 november 2010 undertecknade Rysslands president Dmitrij Medvedev en lag om överföring av religiös egendom till kyrkan, som är i federalt eller regionalt ägande [54] .
Enligt V. Nazarov uppstår egendomstvister mellan staten och religiösa organisationer oftast kring museer, historiska och kulturella monument [43] . Ett antal sådana egendomstvister orsakade ett offentligt ramaskri [55] [56] [57] .
Den 3 maj 2006 skickade en grupp människorättsaktivister en vädjan till Rysslands premiärminister med en uppmaning att motsätta sig överföringen av Ryazan Kremls ensemble till Moskvapatriarkatet [58] .
Under våren 2008, processen att överföra en del av byggnaden av det historiska och arkiverande institutet vid det ryska statliga humanitära universitetet till förvaltningen av gården i det förstnämnda (sedan 2011 fick det status som ett kloster) Zaikonospassky-klostret fick offentlig bevakning , på ett av de stadier där kosackerna använde fysiskt våld [59] .
I juli 2008 blev det känt att den statliga byggövervakningsmyndigheten i Republiken Komi kunde bötfälla Syktyvkar och Vorkuta stift i den ryska ortodoxa kyrkan med upp till 1 miljon rubel för kränkningar under restaureringen och reparationen av gården till Trinity Stefano-Ulyanovsky Monastery, som kan bli ett prejudikatbeslut av detta slag [60] .
Sedan 2002 har det varit en egendomstvist mellan Valaam Monastery of the Transfiguration of the Savior och F. Muskevich, bosatt i Valaam. Klostret kräver avhysning av familjen Muskevich från de lokaler som tilldelats Muskevich av staten, med argumentet att lokalerna inte är bostadsområden [61] [62] . Vissa invånare i Valaam betraktar avhysningen av familjen Muskevich som en del av klostrets målmedvetna politik att befria ön från den sekulära befolkningen [63] .
[64] Vissa invånare i Valaam betraktar avhysningen av familjen Muskevich som en del av klostrets målmedvetna politik för att befria ön från den sekulära befolkningen [65] .
I oktober-november 2010 uppstod en konflikt med allmänheten i Kaliningrad-regionen i samband med antagandet av den lokala duman av en lag om överföring av byggnaderna i dockteatern , Filharmonikernas orgelsal , Arnau-kyrkan , slotten i Labiau , Insterburg , yrkesskola nr 5 och ett antal andra föremål, inklusive sådana som inte ens ruiner finns kvar från och som inte bara aldrig tillhört den ortodoxa kyrkan, utan inte alls var religiösa föremål [66] [67 ] . Den litauiska ledningen motsatte sig skarpt försöket att till kyrkan överföra museet för grundaren av litauisk litteratur, Kristijonas Donelaitis [68] .
Sedan april 2010 har medlemmar av allmänheten i Chelyabinsk motsatt sig beslutet av den regionala guvernören Mikhail Yurevich att överföra orgelhallen i Chelyabinsk Philharmonic [69] [70] [71] till ROC , belägen i byggnaden av Alexander Nevskijkyrkan [72] , stängd 1930 [73] ).
I april 2008 inleddes en rättegång om beslagtagande av kyrkor från den rysk-ortodoxa autonoma kyrkan i Suzdal till förmån för staten [74] Enligt Sergei Buryanov, uttryckt i en artikel på webbplatsen Portal-Credo.Ru , som är nära förknippad med med ROAC är detta faktum en återspegling av det allmänna processundertryckandet av Moskvapatriarkatet av "andliga konkurrenter" av statens krafter [75] .
Den 6 februari 2009 fattade Vladimirs regionala skiljedomstol ett beslut i stämningen: domstolen beslutade att beslagta 13 kyrkor och andra gudstjänstlokaler i staden Suzdal till förmån för staten; representanter för ROAC tillkännagav sin avsikt att överklaga beslutet och trodde att domstolen "sattes under press, vilket tvingade den att radikalt ompröva sin inställning till frågor som rör vår kyrka" [76] . Kolumnisten Portal-Credo.Ru Alexander Khramov associerade detta beslut med anslutningen den 1 februari 2009 till Metropolitan Kirills (Gundyaev) patriarkala tron [77] .
Frågan om lämpligheten av materiell rikedom i den kristna kyrkan har väckts ända sedan dess grundande. I den ryska ortodoxa kyrkans historia var de hårdaste tvisterna i denna fråga mellan Josephites och icke-innehavare under 1400-1600-talet, vann synvinkeln för Josephites, som försvarade behovet av att samla betydande medel för stora -skalig socialtjänst.
Den moderna positionen för Moskva-patriarkatet uttrycktes av ärkeprästen Vsevolod Chaplin : dess illvilliga talar om "lyx" i kyrkan, för vilka "både närvaron i Moskvas centrum av Frälsaren Kristus katedral och närvaron i Kremls centrum av förgyllda kupoler av katedraler är något onaturligt ... Faktum är att man fortsätter tanken att prästerskapet inte ska ha dyra saker som inte tillhör dem, utan ges av troende som representanter för kyrkan, kan man kommit fram till att det är möjligt att förgylla kupolerna, bryta sönder rika tempel och ersätta dem med glasbetonglådor. Detta är samma logik som Judas bekände på sin tid : han sa att det inte är nödvändigt att spendera dyrbar salva på att smörja Herren Jesu Kristi kropp, utan att sälja den och dela ut den till de fattiga” [78] . Denna position av Vsevolod Chaplin kritiserades upprepade gånger av Protodeacon Andrei Kuraev .
Enligt en medlem av förbundsrådet , den tidigare chefen för Ryska federationens federala skattetjänst Alexander Pochinok , tog patriarken " Aleksy det grymmaste beslutet att all egendom från de högsta kyrkoherarkerna efter deras död återlämnas till kyrkan" [79] . I enlighet med den ryska ortodoxa kyrkans nuvarande stadga återlämnas emellertid endast patriarkens kyrkliga egendom till kyrkan; Patriarkens personliga egendom ärvs i enlighet med [civil] lagen [80] .
Vissa kulturpersonligheter och publikationer från den ryska pressen ägnar stor uppmärksamhet åt inkomsterna för prästerna i den ryska ortodoxa kyrkan, ibland med hjälp av anonyma källor och publikationer.
Enligt Nezavisimaya Gazeta är myter om "legosoldatprästerskap" utbredda bland församlingsmedlemmarna i rysk-ortodoxa kyrkor [81] . Det pekar också på en stor variation i inkomsterna för högre hierarker och församlingspräster. Enligt en anonym källa som citeras av tidningen föredrar kyrkorna i de flesta fall att inte avslöja prästers verkliga lön och betala det mesta "i ett kuvert".
De oväntat höga inkomsterna för vissa präster i den rysk-ortodoxa kyrkan ger material för skandalösa publikationer i pressen. År 2011 fick inkomsten från rektorn för Kazan-kyrkan till ära av den store martyren Paraskeva Pyatnitsa, ärkeprästen Mikhail Grigoriev, stor publicitet. Som rapporterats i centrala medier [82] [83] , Fr. Grigoriev har en Patek Philippe -klocka på 100 000 dollar , en Vertu -mobiltelefon på 20 000 dollar , 3 utländska bilar och annan dyr egendom. Enligt prästen själv hade han före rånet 15 miljoner rubel i ett kassaskåp i hemmet. Sedan frågan fått stor publicitet, överförde stiftsrätten prästen till en landsbygdsförsamling och gav i uppdrag att återställa den övergivna kyrkan; prästen behöll sin värdighet och sin egendom.
Patriarken av Moskva och hela Ryssland Kirill använder egendom som anses vara "elit". Till exempel, Breguet klockor [84] [85] . Vid ett stiftsmöte i Moskva sa patriark Kirill att han använder bilar från det statliga garaget, som tillhandahålls av ett specialverkstad . Dessa bilar uppfyller relevanta säkerhetskrav, och han kan som skyddad person inte använda andra bilar [86] . I användningen av patriarken är bilen " Måsen " från 1960-talet, ägd av den ryska ortodoxa kyrkan, som han lämnar vid högtidliga tillfällen [87] [88] .
Historien om den ryska ortodoxa kyrkans ekonomiska verksamhet återspeglas i rysk folklore. Under lång tid finns det ordspråk och talesätt som ägnas åt detta ämne: