| Alexander Yakobson | |
|---|---|
| אלכסנדר יעקובסון | |
| Födelsedatum | 5 oktober 1959 (63 år) |
| Födelseort | |
| Land | |
| Vetenskaplig sfär | historiker , publicist |
| Arbetsplats | Hebreiska universitetet i Jerusalem |
| Alma mater | Hebreiska universitetet i Jerusalem |
| Akademisk examen | Professor |
Alexander Anatolyevich Yakobson ( hebreiska אלכסנדר יעקובסון ; född 5 oktober 1959) är en israelisk historiker, professor vid hebreiska universitetet i Jerusalem , publicist och politiker. Huvudämnena för vetenskaplig forskning är demokrati och nationell politik. Han publicerar regelbundet artiklar om aktuella politiska ämnen i tidningen Ga-Aretz . I frågan om den arabisk-israeliska konflikten stöder han synpunkten "Två stater för två folk".
Född 5 oktober 1959 i Moskva [2] . Fader - Anatoly Alexandrovich Yakobson , rysk poet, översättare, historiker, människorättsaktivist [3] . Mor - Maya Aleksandrovna Ulanovskaya , medlem av dissidentrörelsen i Sovjetunionen , översättare. David Samoilov , som var vän med Anatolij Alexandrovich och kände Alexander från barndomen, skrev en dagbok om ett av hans möten med honom [4] :
"Vi har Tolya Yakobson i Opalikha med sin briljanta baby. Jag lärde honom spelet - namnen på föremål (bord - Nozhkin, Kryshkin, etc.). Han förvandlade det omedelbart. Staketet är Nekrasov, näven är Lomonosov, jorden är Chernyshevsky, träsket är Vyazemsky, handen är Derzhavin, schack är Akhmatova, brevbäraren är Khodasevich.
Vid 13 års ålder immigrerade Alexander Yakobson till Israel med sina föräldrar . Han studerade vid universitetet i Jerusalem , där han fick 1:a, 2:a och 3:e graderna [5] . Han tog sin första examen i historia och statsvetenskap 1985. Han tog sin andra examen 1989. Master 's Degree (2:a klass) uppsatsen om sambandet mellan romerska kejsare och deras föregångare skrevs under ledning av professorerna Hannah M. Cotton och Yossi Geiger. Under 1990-1994 studerade han på doktorandprogrammet [2] [6] . Ämne Ph.D. avhandling : "Val, valsystem och valbara församlingars funktion i den sena romerska republiken "; vetenskapliga handledare är Hannah M. Cotton och Israel Schatzman [7] .
1995 doktorerade han [2] [5] . Mottog Alex Berger Award för enastående doktorsavhandling i samhällsvetenskap [7] .
1994-1995 arbetade han ( postdoktor ) vid universitetet i Köln . Detta arbete finansierades av Rothschild Foundation . [7] 1995 började han föreläsa vid universitetet i Haifa , där han arbetade fram till 1997. 1998 började han föreläsa om forntida historia vid universitetet i Jerusalem [6] . År 2000 blev han universitetslektor i antik historia vid universitetet i Jerusalem [5] .
1982, som student, gick Yakobson med i Shinui- partiet (ledd av Amnon Rubinstein [komm. 1] ). Efter det, som en del av en grupp ledd av Rubinstein, gick han med i Meretz-partiet. Han var en aktivist i Meretz vid den tidpunkt då Osloavtalen [6] undertecknades , samt medlem av Meretz ledning fram till 2000 [6] . Under dessa år publicerades hans artiklar i den ryskspråkiga tidningen Vesti med rubriken "Meretz ledarskapsmedlem". Huvudtemat för hans artiklar var försvaret av fredsfördrag. Efter att Al-Aqsa Intifada bröt ut i september-oktober 2000 lämnade Yakobson Meretz, eftersom han ansåg att det israeliska fredslägret i allmänhet och Meretz-partiet i synnerhet var skyldiga att otvetydigt konstatera att Arafat var skyldig till kriget [6] . Var parlamentarisk assistent till Amnon Rubinstein och hans politiska konsult vid tiden då Rubinstein var minister: kommunikation 1986-1987, energi och infrastruktur 1992-1993, utbildning och kultur 1993-1994 [6] .
Jacobson skriver regelbundet artiklar i tidningar om politiska ämnen [6] , främst om nationers rätt att bilda en stat. Från och med Oslorättegången och fram till 2000 skrev han ofta i tidningen Vesti, där hans röst var en av de mycket få som försvarade Oslofördragen [6] och tvärtemot uppfattningen från majoriteten av det rysktalande samfundet och tidningspersonal (som höll sig till högerns åsikter) [8 ] . 2003-2004 skrev han journalistiska artiklar i tidningen Maariv . Sedan 2004 har han skrivit journalistiska artiklar i tidningen Ga-Aretz och gett intervjuer i tv på ryska och hebreiska. I artiklar och intervjuer förklarar han i synnerhet sin politiska ståndpunkt. Till exempel, i artikeln "Det finns inget politiskt hem" [9] i Haaretz, skriver han:
"Villkoren för freden som jag stöder är två stater för två folk , den gröna linjen med utbyte av territorier, uppdelningen av Jerusalem längs linjerna som skiljer den arabiska och judiska befolkningen."
Originaltext (hebreiska)[ visaDölj] Mpetic ─K השלום שאinder תומך בהם - שתי פעולות לשות לבמים, הקו הירוק בחילופי שטים, delning ירו minst antal personer קווים לאומיERnsmAlexander Jacobsons huvudsakliga forskningsämnen är: demokrati , nationell politik, opinion och val i antikens Rom , främst i den sena romerska republiken . De senaste åren har han främst sysslat med styret i det romerska riket : kejsarna Octavianus Augustus , Tiberius , samhällets inställning till kejsarvälde, kejsarfamiljens status. Dessutom forskade han på sionism och samtida nationell politik [5] .
I sin första bok, Elections and the Management of the Electoral System in Rome - A Study of the Political System in the Late Republic [10] tar Alexander Jacobson upp frågan om hur valen påverkade folket, eliten och maktens natur. . Den här boken är resultatet av doktorandarbete, samt flera års ytterligare forskning. Sedan 1980-talet har det funnits oenigheter bland forskare om maktens natur i den romerska republiken och folkets roll i denna makt. Fram till den tiden trodde man att senaten och aristokratin styrde, och folket hade ingen verklig makt; även om folkförsamlingar hölls, var deras roll obetydlig. På 1980-talet argumenterade den berömde historikern Fergus Millar Fergus Millars åsikt om detta ämne beskrivs i hans bok Crowds in Rome in the Late Republic [11 ] . Jacobson ansluter sig till viss del i den riktning som Millar angett när han kritiserar den accepterade synen. Jacobson kontrollerade hur magistrater valdes och innehade viktiga poster och kom som ett resultat till slutsatsen att folket hade mer makt än vad man brukar tro. Denna slutsats bygger bland annat på studien av hur sökande kom in i senaten, bland annat mutor. Jacobson menar att om pretendenterna "uppvaktar" folket, så hade folket mer makt än vad man brukar tro. I sin doktorsexamen hävdade han att folket hade ett betydande inflytande, och i boken skrev han om detta mer ingående och försökte visa att plebs valmakt också gav honom politisk makt .
Det mesta av Jacobsons efterföljande forskning kretsar också kring temat demokrati . En av artiklarna är ” Vad förstår en snickare i politiken? Demokrati och dess motivering i fabeln om Protagoras "betraktar hur demokratisk regering var motiverad i Aten [3] [12] .
Artikeln " Vi och dem: imperium, minne och självbestämmande i Claudius' tal om gallernas inträde i den romerska senaten ", inkluderad i boken " Om minnet". An Interdisciplinary Approach » redigerad av Doron Mendels [13] handlar om demokrati och den nationella frågan. Jacobson frågar: vem är en romare? Rom beviljade medborgarskap till företrädare för andra nationaliteter som bodde på imperiets territorium (och i slutändan - till alla fria medborgare). Jacobson undersökte frågan om vad som är innebörden av detta fenomen ur synvinkeln av de "förenades" personlighet och kultur och utifrån romarnas självbestämmande. Han studerar detta med inträdet av gallerna (som redan tidigare fått romerskt medborgarskap) i senaten. Kejsar Claudius var emot det; i sitt tal till senaten förklarade han skälen till detta [14] .
I Israel and Other Nations: The State of the Jewish Nation and Human Rights [15] tar Jacobson upp frågan om korrespondensen mellan Israel som en judisk stat och Israel som en demokratisk stat. Den här boken skrevs tillsammans med professor Amnon Rubinstein och översattes till engelska och franska . Författarna försöker svara på frågan om det finns en motsättning mellan "judisk" och "demokratisk" och kommer fram till att nu är denna motsättning inte längre signifikant [16] . Legitimiseringen av den judiska staten bygger, enligt deras mening, på den universella principen (som bör gälla för två folk i detta territorium) om folkens rätt till nationellt självbestämmande . Därför beslutade det internationella samfundet i delningsplanen från 1947 att för att ge självständighet till de två folken som bor i detta territorium, är det nödvändigt att organisera här två nationalstater: en "judisk stat" och en "arabisk stat" ( i texten till partitionsdekretet).
Jacobson och Rubinstein jämför Israels egenskaper som en judisk stat med de normer som accepteras i den moderna demokratiska världen. I synnerhet jämför de Israels lag om återvändande med lagar om återvändande – återvändande till sitt nationella hemland – som finns i flera demokratier. De lägger särskild tonvikt på fallen med Grekland och Armenien , två klassiska folk i diasporan . Mindre kända exempel är Polen och Ungern , Irland och även Finland (i förhållande till den etniskt finska befolkningen i forna Sovjetunionen) [16] . När en stat har en diaspora - en befolkning som bor i andra länder som staten anser sig vara kulturellt och historiskt förknippad med - upprätthåller den ofta en officiell relation till denna diaspora och ger till och med dess företrädare assistans och särskilda rättigheter. Författarna kommer till slutsatsen att de huvudsakliga kännetecknen för Israel som en nationell judisk stat motsvarar de moderna kriterierna för liberal demokrati och skyddet av minoriteters rättigheter. Samtidigt kritiserar de några andra synpunkter som finns i Israel, både i frågan om den arabiska minoritetens status (som de föreslår att officiellt betrakta som en nationell minoritet ), och i frågan om religion i staten [ 17] .