Yanomama

Yanomama
Modernt självnamn yanomami toepoe [1]
befolkning 35 000
vidarebosättning  Venezuela - 16 000 Brasilien - 19 300
 
Språk Yanomami språk
Religion traditionella övertygelser
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Yanomama [2] [3] (Yanomamo, Yanomam, Yanomame, Yanomami, Yanomae, Yanoama, etc.; engelska  Ya̧nomamö , spanska  Yanomami , port. Ianomâmis ) är en grupp besläktade indianstammar , som räknar omkring 35 tusen människor [4 ] , bor i cirka 250 djungelbyar i norra Brasilien och södra Venezuela , i ett område som i väster och sydväst avgränsas av Rio Negro-floden , i öster av Urarikuera- floden och Serra Parima- bergskedjan . Känt som ett folk som ständigt lever i ett krigstillstånd mellan bosättningar [5] ; sanningshalten i denna karaktärisering ifrågasätts av flera forskare [6] . Yanomamo började betraktas som ett singelfolk först i slutet av 1960-talet [7] .

Enhet

Yanomamo uppfattar alla människor som deras avlägsna släktingar, som talar förvrängda Yanomami-språk , utan att dela upp sig i folk [8] . Självidentifiering kommer från byn, Yanomamo anser sig inte tillhöra någon mer allmän grupp [7] . Gemenskaper är förbundna genom släktskap och äktenskap mellan familjer [6] . Yanomamo har en lång koppling till det karibiskttalande Yekuana - folket Yekuana bodde nära Orinocofloden och flyttade sedan till högländerna i Brasilien och Venezuela [9] .

Äldre män har politisk och religiös auktoritet. Varje by har en hövding, men det finns ingen hierarki bland hövdingarna. En ledare är någon som har politisk makt och kan lösa tvister både inom byn och mellan samhällen. Vanligtvis sker valet efter överenskommelse mellan mogna män [10] .

Vardagsliv, kläder, mat

Yanomamo bodde i byar med sina barn och släktingar. Befolkningen i byn varierade i de flesta fall från 40 till 300 personer [7] . Alla invånare ockuperade den enda enorma ovala bostaden "shabono" med ett öppet centrum [11] . Under shabonotaket är bostäderna åtskilda av bärande pelare. På grund av det faktum att alla byggnadsmaterial är av vegetabiliskt ursprung, försämras en sådan bostad gradvis på grund av kraftiga regn, vind och insekter ; vart 4-6 år delades Yanomamo i grupper och grundade nya byar [7] . På 1990-talet rapporterade en uppgiftslämnare att Yanomamo slutade bygga shabono och bosatte sig i separata hyddor [12] .

Grunden för detta folks uppehälle är slash-and-burn jordbruk [6] , odling av bananer, plockning av frukter, jakt och fiske. Med jämna mellanrum avlägsnas människor från utarmade jordar och flyttar till en ny plats. Samtidigt förföljer både Yanomamo och Yekuana som har förbindelser med dem vilket djur som helst, även i infertila områden, utan att sträva efter måttfullhet [5] .

Kvinnor odlar mjölbananer och kassava (stora grödor), sockerrör , mango , sötpotatis , papaya , majs och andra växter [13] . Jordbruket står för cirka 80 % av maten [14] . Köksträdgårdar används tills jorden är uttömd, varefter männen hugger ner träden för att etablera nya. Kvinnor bär under skörden korgar som väger över 30 kg [15] .

Män röjer plats för grönsaksträdgårdar och jagar små och stora vilt [7] ; bättre jägare har fler utomäktenskapliga affärer [5] . Dessutom äter Yanomamo skalbaggarlarver [16] . Den traditionella kosten innehåller väldigt lite salt. Yanomamo- blodtrycket är ett av de lägsta i världen [17] [18] .

På morgonen går männen till jobbet, medan kvinnorna och barnen går på jakt efter termithögar och larver, som senare rostas. Dessutom fångar de grodor, krabbor, larver och letar också efter material för att väva korgar och hängmattor . Andra kvinnor fiskar [19] . Dessutom förbereder kvinnor kassavamjöl genom att gnugga rötterna och tömma den giftiga saften. Sedan görs kakor av mjöl på kol [20] .

Från remsor av bark och rötter väver kvinnor dekorerade hängmattor och korgar [11] . Mat bärs i korgar, inklusive skörd för shabono [15] . Med saften av det röda bäret "onoto" eller "uruku" målar Yanomamo korgar, hängmattor, kläder och deras hud [19] . Dessutom är korgarna dekorerade med svart färg gjord av träkol [21] .

Sexualitet och äktenskap

Sexualitet diskuteras vanligtvis inte, men inte förträngd, så länge den håller sig inom kulturellt bestämda gränser [23] . Barn är medvetna om samlag och ägnar sig, liksom vuxna, periodvis till analsex [24] . Detta diskuteras inte och tas för givet. Kvinnor är förbjudna att ha homosex, till skillnad från män. Eftersom kvinnor har rätt att bara ha sex med sin man eller sin man, utövar många onani och lesbiska relationer [25] , för vilka de kan bli slagen eller till och med dödade av svartsjuka män [26] .

Incest (d.v.s. sexuellt umgänge med föräldrar, barn eller syskon ) föraktas av Yanomamo. Om en kvinna ertappas med att ha sex med sin son eller nära släkting, utvisas hon från byn och efter döden kremeras hon inte [25] .

Små barn tillbringar hela tiden nära sina mammor; kvinnor och deras döttrar sköter en stor del av barnomsorgen och hjälper mammorna med alla traditionella uppgifter. Byns män ansvarar för pojkarna från ca 8 år.

Den första menstruationen anses vara början på vuxenlivet, efter att den börjar gifter sig de flesta flickor [27] . Ritualerna som åtföljer menstruationen har mycket gemensamt med de som utförs av någon som har dödat en annan person [28] . Kvinnan går till ett gömställe, där hon fastar och är tyst i flera dagar. Om det är nödvändigt att säga något kan hon bara viska mjukt [29] . Menstruationsblod, liksom den menstruerande kvinnan själv, refererat till med ordet "unokai", det vill säga "i ett tillstånd av mord" [30] , anses vara mycket farligt (särskilt för män som är förbjudna att titta på en kvinna under detta tidsperiod) [31] [30] . Hyddan är tänkt att hjälpa till att skydda byn från effekterna av menstruation [25] . Kvinnan i kojan måste vara naken; det är förbjudet direktkontakt med vatten; för att dricka används en ihålig pinne, som bör sättas djupt in i munnen (man tror att tänderna kommer att falla ut om vatten kommer på dem); det är förbjudet att röra sig själv med händerna, så för att skrapa är det försett med en pinne; kosten är begränsad till ett litet antal mjölbananer grillade över tarorotkol [32] . Menstruationsblod flödar fritt, det finns inga speciella anordningar för att hålla det [33] . Maken till en menstruerande kvinna måste sova i en barkhängmatta, han är förbjuden att röra vid vatten och honung , samt att klia sig i händerna [34] .

Efter starten av den första menstruationen bygger flickans mamma omedelbart ett härbärge för henne och går själv, tillsammans med flickans äldre vänner, för att hämta hennes nya kläder, vilket symboliserar hennes beredskap för äktenskap [25] . Från och med nu är det omöjligt för en tjej att gå naken [29] . Yanomamos önskan eller ovilja när hon ingick äktenskap tas inte med i beräkningen [35] . Ofta utlovas en flicka som hustru vid fem års ålder [20] . Men om hustrun inte längre tål sin man har hon rätt att återvända till sina föräldrars hus och bo med sina bröder [20] .

Mens är sällsynt i Yanomamo på grund av frekventa graviditeter och amenorré [24] [33] .

Bland Yanomamo är både monogami och polyandri och polygyni utbredda [36] [37] . Polyandri uppstår när en bror delar sin fru med andra [38] . Flera fruar tas av män som har dödat fiender (de kallas också "unokai") [39] [30] . Den äldsta hustrun anses vara den främsta bland hustrur, hon fördelar plikter och kan anförtro obehagliga saker till den hon inte gillar (till exempel till den som mannen visar en större ynnest) [24] .

Religion

Ritualer är oerhört viktiga i Yanomami-kulturen. Ett barns födelse, mord, förberedelse för jakt, menstruation - alla viktiga händelser präglas av olika ritualer. En stor skörd firas med en fest, till vilken invånare i närliggande byar är inbjudna. Samtidigt delas inte småvilt och odlade Yanomamo-bananer [5] . Det finns ett tabu mot att namnge döda släktingar [40] . Yanomama-shamaner använder hallucinogena svampar , som de kallar "yekuana" eller "yokoana", för att etablera kontakt med andar [41] .

Efter mordet måste den som begick det fasta i flera dagar och iaktta ett tystnadslöfte, vid denna tidpunkt måste man utföra riterna av rituellt ätande av den mördades blod, kött och fett och sedan ta ett kräkmedel och därigenom slutföra processen [31] . Om detta inte görs kommer mördaren snabbt att bli gammal, dessutom kommer oupphörliga regn med åskväder att börja och mörker faller över jorden [30] .

Yanomami utövar endokannibalism , det vill säga de äter askan från kremerade släktingar och blandar dem med bananer [29] . Efter döden, vilket orsakar ilska bland resten av Yanomamo (mot den onda anden som är ansvarig för döden), dekoreras kroppen med fjädrar och målas, en portion tuggtobak placeras i munnen på den avlidne . Omgivande människor börjar sjunga, ringer den avlidnes själ och ber henne att återvända till kroppen. Detta händer inte, och gråten över den avlidne börjar. I slutet av det bränns liket i en eld. Kremering får inte försenas mer än ett dygn. Ur den avkylda askan tar släktingar ut benfragment, som efter en vecka mals till mjöl, och efter lång tid blandar de det med groblad och använder allt i byn [7] . Aska kan absorberas i delar och behålla kvarlevorna i en kalebass [42] . Konsumtion av kött med blod i detta fall (inklusive djurkött) är strängt förbjudet och äckligt för Yanomamo [43] .

Yanomamo kosmologiska representationer är som följer: det finns flera horisontella lager av rymden, från vars kanter faller objekt till en lägre nivå. Den övre nivån, "dooku-ka-misi", var tom efter att alla föremål föll därifrån. Det andra lagret, "hedu-ka-misi", är bebott av de döda; trädgårdar växer där, byar står - denna nivå är en kopia av det "mänskliga lagret". Himlen  är den nedre ytan av hedu-ka-misi, och Yanomamo tror att den är så nära marken att de föreslår kollisioner med den när de flyger i ett flygplan . Människor bor på det tredje lagret, hej-ka-misi. Han dök upp när en stor bit bröt av från hedu-ka-misi och föll ner. Nästa lager av "hei-ta-bebi" är kargt, förmodligen bebott av en sorts yanomamo som har fallit från hei-ka-misi, "amahiri-teri". På grund av det faktum att det inte finns någon djungel på hei-ta-bebi, amahiri-teri saknar kött, har de förvandlats till kannibaler och skickar sprit för att jaga Yanomamo-barnens själar på tredje nivån. Detta motarbetas av shamaner [43] .

Kristet missionsarbete bland Yanomamo-indianerna var inte framgångsrikt [12] förrän 2012. Tack vare missionsorganisationen Renew Outreach genomfördes i november 2013 ett framgångsrikt evangeliseringsprogram i Jakoms territorium, beläget i djungeln i norra Brasilien och södra Venezuela. Mer än 400 personer från Yanomamo-stammen, kallade "Skullbreakers"[ förtydliga ] , döptes i vatten och tog emot sakramentet med ätbar kassava och kålpalmsav [44] .

Språk

Språkfamiljen Yanomami inkluderar fyra huvudspråk (eller dialekter): Yanam , Sanuma , Yanomami och Yanomamiyo . Språken är ömsesidigt begripliga [35] , Antalet kognater i Swadesh -listan på 200 ord  är 70-80% [45] . Relationer med andra språkfamiljer har inte fastställts. Förutom lokala varianter finns det ceremoniella Wayamo-språket, som män kommunicerar med gäster och talar vid möten mellan stammar. Kvinnor förstår wayamo, men använder det bara när de sjunger [46] .

Våld

I tidiga beskrivningar beskrevs Yanomami-kulturen som genomsyrad av våld. Yanomamo är kända för våld inte bara mot angränsande stammar, utan också mot varandra [47] [48] .

Det hyllade arbetet av Napoleon Chagnon gav Yanomami smeknamnet "ett folk som lever i ett konstant krigstillstånd" [16] [6] . Beskrivningar (både av Chagnon och andra) av Yanomamo som ett grymt och krigiskt folk har väckt ett konstant och intensivt forskningsintresse för detta folk. Det har varit många debatter om hur utbrett våldet är i Yanomami-samhället, om våld och krig ska betraktas som en integrerad del av deras kultur, eller om det bättre borde förklaras som en reaktion på några historiska händelser. Antropologen Jacques Lizot, som levt med Yanomamo i över 20 år, skrev 1985:

Jag skulle vilja att min bok hjälper till att ompröva den överdrivna bilden av Yanomamo-våld. Yanomamo är krigare, de kan vara grova och grymma, men de kan också vara milda och känsliga och kärleksfulla. Våld är sporadiskt; det dominerar inte det offentliga livet under någon längre tid, våldsexplosioner kan skiljas åt av många månaders fred. De som är bekanta med samhällena på de nordamerikanska slätterna eller samhällena i Gran Chacos i Sydamerika kommer aldrig att säga att Yanomamo-kulturen är baserad på krig, som Chagnon gjorde.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Jag skulle vilja att min bok hjälper till att revidera den överdrivna representationen som har givits av Yanomami-våld. Yanomami är krigare; de kan vara brutala och grymma, men de kan också vara känsliga, känsliga och kärleksfulla. Våld är endast sporadiskt; den dominerar aldrig det sociala livet under någon längre tid, och långa fridfulla stunder kan skilja två explosioner åt. När man är bekant med samhällena på de nordamerikanska slätterna eller samhällena i Chaco i Sydamerika kan man inte säga att Yanomami-kulturen är organiserad kring krigföring som Chagnon gör. — Lizot, Jacques. 1985. Tales of the Yanomami, s. xiv–xv)

Antropologer som arbetar inom den ekologiska traditionen, som Marvin Harris , tror att våld bland Yanomamo utvecklades ur konkurrens på grund av bristen på näringsämnen i deras livsmiljöer [49] [50] . Men i verket Yanomami Warfare från 1995 studerade Brian Ferguson alla dokumenterade fall av militär aggression bland Yanomamo och drog slutsatsen att, trots att vissa Yanomamo är inblandade i hårda krig och blodiga konflikter, bör det senare inte betraktas som en integrerad del av Yanomamo. detta folks kultur, men resultatet av västerländsk kultur. Han rapporterar att alla kända fall av krig mellan Yanomamo äger rum i "stamzonen", bebodd av människor som inte är släkt med staten, men som måste reagera på resultatet av myndigheternas agerande [51] . Ferguson betonade att Yanomamo kom under inflytande av européer långt före 1950-talet, och europeisk kultur och verktyg kom till dem mycket tidigare, genom handel [47] . Ferguson anklagar Chagnon för att distribuera effektiva verktyg bland Yanomamo, placera byarna i en ojämlik position och uppmuntra konkurrens. En annan möjlig orsak till våldsodlingen bland dessa människor är att blodtörstiga krigares rykte hjälpte till att få de önskade europeiska varorna [52] .

Våld är den vanligaste dödsorsaken bland Yanomamo. Upp till hälften av männen i detta folk dör i konflikter om resurser, och dessa konflikter leder ofta till uppdelning och förflyttning av byar [25] . Yanomamo dödar små flickor [53] . Kvinnor utsätts ofta för fysisk misshandel. När en by attackeras blir kvinnorna vanligtvis våldtagna, misshandlade och kidnappade och bosätter sig i byn som anfallare. Makar slår ofta sina fruar för att göra dem undergivna och trogna sina män [54] [47] . Mycket av våldet orsakas av svartsjuka [24] . Kvinnor blir slagna med klubbor, käppar, machetes och andra trubbiga eller vassa föremål. Branding är allmänt praktiserat och symboliserar mannens makt över sin fru [29] . Kontakt med européer skulle kunna förvärra situationen med våld mot kvinnor , eftersom män från byar med tillgång till europeiska varor kunde köpa av brudens familj med dessa föremål och ta nya fruar till sin bosättning; en kvinna förlorar därmed kontakten med sina anhöriga och förlorar deras skydd [52] [55] .

Det finns kända fall av dödande av barn under räder mot fiendens byar [56] . Helena Valero, en brasilianare som stals av Yanomami-krigare och bodde bland Yanomamo i många år, var med när Karawetari-stammen attackerade.

De dödade så många människor. Jag snyftade av rädsla och bad om nåd, men ingenting kunde göras. De ryckte barn från sina mödrar och dödade dem, medan andra höll sina mammor i händerna och ställde upp dem. Alla kvinnorna grät... Männen började döda barnen; små, stora, de dödade många barn.

— Christine Fielder, Chris King (2006) Sexuell paradox: komplementaritet, reproduktiv konflikt och mänsklig uppkomst

Relationer med européer

Yanomama rapporterades först av Bandeirante Apolinar Dias de la Fuente, vars expedition 1654 besökte Yekuana-folket, som då bodde vid Padamofloden. Enligt honom var Yanomama inte kända för sitt mod och levde isolerade och kommunicerade inte med andra stammar. Från denna tid fram till mitten av 1800-talet [52] drev indiska jägare män av stammen till slaveri. I slutet av 1800-talet började massproduktion av gummi och européer började tvinga folk som bodde i tropiska skogar att samla saften från gummiväxter under hot om döden [52] . Allt detta gjorde Yanomama-stammen ännu mindre kontaktpersoner.

1962 spelade den italienska forskaren Ettore Biocca (Ettore Biocca) in på en bandspelare minnen av en vit venezuelan , enligt andra källor, en mestis , Helena Valero, 1935 [57] , vid 12 års ålder [58] , tillfångatagen av indianerna Yanomama vid Rio Dimiti-floden, som bodde i selva i över 20 år, var gift flera gånger och fick fyra barn med dem. Först 1956 lyckades Valero mirakulöst fly och återvända till civilisationen. Hennes värdefulla information om vardagen, livet, yrken, begravningar och religiösa riter, äktenskap och familjerelationer, mellanstamkrig i Yanomama låg till grund för boken av E. Biokka "Yanoama", publicerad 1965 i Bari [59] och sedan upprepade gånger omtryckt. 1974 levde Valero fortfarande i en katolsk mission i Caracas , där den tjeckoslovakiske resenären Vladimir Pleschinger träffade henne [60] .

I mitten av 1970-talet började garimpeiros ( port.  garimpeiros ) guldgruvarbetare och arbetare som anlade vägar genom Amazonas djungel [61] att invadera livet i Yanomamo. Garimpeiros dödade de Yanomamo som de hade landtvister med. På platser där vägbyggen ägde rum började Yanomamo insjukna i hittills okända och därför dödliga sjukdomar, i synnerhet influensa , mässling och tuberkulos [52] [61] . Dessutom ledde garimpeiros guldbrytningsteknik till jordförstöring . Trots existensen av National Indian Trust , gav staten lite skydd för Yanomamo från dessa faror. I flera fall anklagades staten för att stödja gruvindustrin som invaderar Yanomamos territorier. Professor Kenneth Ian Taylor vid University Brasilia utvecklade 1975 ett program för att bevara hälsan för indianerna som bodde nära vägen, men efter bara ett år från början av genomförandet av hans idéer förbjöd militären det fortsatta genomförandet av programmet, med hänvisning till otillåtligheten av en utländsk professors arbete i gränsländernas omedelbara närhet. Som ett resultat flyttade en del av Yanomamo bort från det traditionella sättet att leva, övergav bananodlingen och började be om mat från brasilianarna. 1976 stoppades byggandet av vägen på grund av bristande finansiering. 1978 föreslog regeringen skapandet av "Yanomamo Protected Sanctuaries", som visade sig vara små öar av land, valda utan hänsyn till Yanomamos livsstil, deras handelsvägar och gränserna bestämdes av bristen på utforskade mineraler. resurser på territoriet [62] . 1990 invaderade mer än 40 000 guldgruvarbetare Yanomamos land [63] . 1992 avsatte regeringen, på inrådan av lokala antropologer och Survival International traditionella marker för Yanomami att leva i, men icke-Yanomamo fortsätter att ta sig in. Regeringarna i Venezuela och Brasilien gör inte tillräckliga ansträngningar för att begränsa utomståendes tillgång till detta folks land [64] .

Napoleon Chagnon och hans assistent James Neal samlade in blodprover från Yanomamo, vilket ledde till en bioetisk konflikt : Yanomamo ansåg det oacceptabelt att lagra fragment av den avlidnes kropp, och donatorerna informerades inte om att blod togs för obestämd förvaring [65 ] . Flera Yanomamo skickade brev till forskare och krävde återlämnande av blodprover, några laboratorier startade processen att återlämna blod till testpersoner 2010 [66] [67] ; processen avslutades i mars 2015 [68] .

År 2000 publicerades boken Darkness in El Dorado , där Chagnon och Neal anklagades för att skada Yanomamo, särskilt försumlighet som ledde till mässlingsepidemin . Medlemmar av American Anthropological Association drog 2002 slutsatsen att James Neal och Napoleon Chagnon bröt mot en yrkesetisk kod i sitt arbete med Yanomamo. Trots det faktum att AAA 2004, enligt resultatet av en omröstning (846 till 338), avbröt denna rapport, säger föreningens förklaring att graden av skuld för Chagnon och Neil anses vara oförändrad [69] [70] .

Förluster

Från 1987 till 1990 reducerades antalet Yanomamo kraftigt på grund av malaria , kvicksilverförgiftning , undernäring och som ett resultat av konflikter med tjuvjägare, skogshuggare, byggare och guldletare [71] . 1987 förnekade presidenten för FUNAI att den dramatiska ökningen av dödsfall berodde på invasionen av guldletare, och Brasiliens president noterade vikten av garimpeiros arbete för landets ekonomi [72] . Antropologer som arbetar med Yanomamo, i synnerhet Alcida Ramos, kallar dessa tre år för ett sanktionerat folkmord [73] .

1993 ägde en väpnad konflikt rum, kallad "Massakern på Yanomamo" . En grupp garimpeiros dödade minst 16 Yanomamo, som hämnades genom att döda två guldgruvarbetare och skada ytterligare två. Regeringen gjorde en utredning 2012. Enligt Yanomamo attackerades byn 80 av en helikopter, och endast tre män överlevde jakten i djungeln [74] . Två månader senare, i september 2012, drog Survival International , som trodde på dessa uttalanden, tillbaka dem utan att hitta några bevis [75] .

Anteckningar

  1. ↑ BRE .
  2. ↑ Yanomama  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  3. ↑ L. A. Fainberg . Yanomama // Världens folk och religioner / V. A. Tishkov . - Great Russian Encyclopedia , 1999. - S. 667.
  4. ↑ Povos Indigenas no Brasil: Yanomami
  5. ↑ 1 2 3 4 Ridley, 2013 .
  6. ↑ 1 2 3 4 Borofsky, 2005 , sid. 5.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rabben, 2004 , sid. 92.
  8. ↑ Shagnion, 1992 , sid. 100.
  9. ↑ Tidigt, 2000 , sid. fyra.
  10. ↑ Hames, Beierle, Raymond B., John Kultursammanfattning: Yanoama . New Haven, Connecticut. Hämtad: 10 december 2013.
  11. ↑ 1 2 Världens folk, 1988 , sid. 538.
  12. ↑ 1 2 Rabben, 2004 , sid. 93.
  13. ↑ Napoleon A. Chagnon (1992). Yanomamo . NY: Harcourt Brace College Publishers. Fjärde upplagan.
  14. ↑ Överlevnad .
  15. ↑ 1 2 Kenneth Good (1991). Into the Heart: En mans strävan efter kärlek och kunskap bland Yanomami . NY: Simon och Schuster.
  16. ↑ 1 2 Ya̦nomamö: det häftiga folket (Chagnon 1968; Chagnon 1977; Chagnon 1983; Chagnon 1992; Chagnon 1998; Chagnon 2012)
  17. ↑ "Yanomami-indianer i INTERSALT-studien" (tillgänglig 14 januari 2007)
  18. ↑ Zidek, 2009 , sid. 184.
  19. ↑ 12 Ramos , 1995 .
  20. ↑ 1 2 3 Schwartz, David M, med Victor Englebert. Vanishing Peoples Yanomami People of the Amazon . New York: Lothrop, Lee & Shepard Books.
  21. ↑ Cruz, Valdir. Regnskogens ansikten: Yanomami  (ospecificerat) . — New York: PowerHouse Books, 2002.
  22. ↑ Tahan, 2002 , sid. 36.
  23. ↑ Marcus, 1992 , sid. 53.
  24. ↑ 1 2 3 4 Chagnon, Napoleon A. (1974). Studerar Yanomamo . New York: Holt, Rinehart och Winston.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 Chagnon, Napoleon A. (1968). Yanomamö: The Fierce People . New York: Holt, Rinehart och Winston.
  26. ↑ Lizot, 1991 , sid. 68.
  27. ↑ Blundell, 2014 , sid. 141.
  28. ↑ Marcus, 1992 , sid. 59.
  29. ↑ 1 2 3 4 Bra, Kenneth, med David Chanoff (1988) Into the Heart . London: Ulverscroft Foundation.
  30. ↑ 1 2 3 4 Gregor, 2001 , sid. 164.
  31. ↑ 1 2 Lizot, 1991 , sid. 75.
  32. ↑ Lizot, 1991 , sid. 76.
  33. ↑ 12 Gray , 2013 , sid. 179.
  34. ↑ Lizot, 1991 , sid. 77.
  35. ↑ 12 Skutsch , 2013 .
  36. ↑ Rabben, 2004 , sid. 45.
  37. ↑ Peters, 1998 , sid. 26.
  38. ↑ Chagnon, 1997 .
  39. ↑ Borofsky, 2005 , sid. 201.
  40. ↑ Borofsky, 2005 , sid. 12.
  41. ↑ Borofsky, 2005 .
  42. ↑ Andrew N. Woznicki - Endocannibalism of the Yanomami
  43. ↑ 1 2 Chagnion, 1992 , sid. 100.
  44. ↑ glasyr. (Exklusivt) Evangelium för Amazonas indianstammar | TBN (12 september 2018). Hämtad: 21 september 2019.
  45. ↑ Dixon, 1999 , sid. 345.
  46. ↑ Aikhenvald, 2012 , sid. 369.
  47. ↑ 1 2 3 R. Brian Ferguson (1995). Yanomami Warfare: A Political History . Santa Fe: School for American Research Press.
  48. ↑ Ramos, Alcida Rita (1987), Reflection on the Yanomami: Etnografiska bilder och jakten på det exotiska. Cultural Anthropology, 2: 284-304. doi : 10.1525/can.1987.2.3.02a00020
  49. ↑ Harris, Marvin. 1984. "En kulturell materialistisk teori om band- och bykrigföring: Yanomamo-testet". i Warfare, Culture, and Environment , R.B. Ferguson (red.) pp. 111-40. Orlando: Academic Press.
  50. ↑ Harris, 1979 .
  51. ↑ Ferguson, R. Brian. 1995. Yanomami Warfare: En politisk historia . SA Press. sid. 6
  52. ↑ 1 2 3 4 5 Robbins, 2012 , sid. 320-322.
  53. ↑ Marcus, 1992 , sid. 52.
  54. ↑ Rabben, 2004 , sid. 46.
  55. ↑ Miller, 1993 , sid. 66.
  56. ↑ Valero, 1997 .
  57. ↑ Biocca, 1966 , sid. 36.
  58. ↑ Shapiro Judith. Yanoama: The Narrative of a White Girl Kidnapped by Amazonian Indians // American Anthropologist. — Vol. 73. - Nummer 6. - December 1971. - sid. 1332.
  59. ↑ Biocca, 1966 , sid. 39.
  60. ↑ Pleshinger V. "Jag kommer att erbjuda fred ..." // Jorden runt . - 1982. - Nr 8. - S. 44.
  61. ↑ 1 2 Rabben, 2004 , sid. 94.
  62. ↑ Rabben, 2004 , sid. 96.
  63. ↑ Kottak, Conrad Phillip (2004) Anthropology: the exploration of human diversity , 10:e upplagan, sid. 464, New York: McGraw-Hill.
  64. ↑ Chagnon, N. Yanamamo: Fallstudier i kulturell antropologi. 2009. sid. 231-232.
  65. ↑ Briggle, 2012 , sid. 98.
  66. ↑ Couzin-Frankel, Jennifer. "Forskare ska lämna tillbaka blodprover till Yanomamö". Vetenskap. Vol. 328, nr. 5983:1218.
  67. ↑ Rabben, 2004 , sid. 180.
  68. ↑ Ursprungsstammens blod återvände till Brasilien efter årtionden
  69. ↑ American Anthropological Association. Folkomröstning för att återkalla AAA:s godkännande av rapporten från El Dorado Task Force  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . American Anthropological Association. Hämtad 2 september 2014. Arkiverad från originalet 25 april 2014.
  70. ↑ "Never Mind" , Inside Higher Ed , 29 juni 2005
  71. ↑ Förförd, 1995 .
  72. ↑ Rabben, Linda. Brasiliens indianer och civilisationens angrepp  (engelska) . Seattle: University of Washington Press, 2004. - S.  103 .
  73. ↑ Ramos, 1995 , sid. 291.
  74. ↑ Venezuela undersöker påstådd massaker på ursprungsbefolkningen i Amazonas , MercoPress  (30 augusti 2012). Hämtad 9 april 2013.
  75. ↑ Jonathan Watts . Kampanjgruppen drar tillbaka Yanomamis "massaker"-påståenden  (11 september 2012). Hämtad 13 september 2012.

Litteratur

På bio

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger