Agayev, Ahmed-bey

8 januari 1888 Ahmed bey anländer till Paris [29] . En medresenär, som han träffar på tåget, råder honom att bo på Hotel de Petersburg, där gäster från Ryssland mestadels bosätter sig. Ahmed-bek känner ingen i Paris och talar inte franska och åker dit. Men redan från första dagen står det klart att utgifterna för ett hotell kommer att bli stora. En hotellarbetare genom sina vänner presenterar Ahmed-bek för två georgier som studerar i Paris. Dessa studenter hjälper honom att hyra ett rum av en äldre dam [30] . Ahmed Bey börjar lära sig franska. Efter ett tag får han slut på pengar och sätter sig i skuld. Av pengarna som skickats hem ger han tillbaka sina skulder och flyttar till ett pensionat på Rue de la Glacier. Där träffar han två iranier och tre egyptier. På deras råd börjar Ahmed gå på föreläsningar vid College de France ("College de France") och École des Hautes Études Pratiques (Praktisk skola för högre studier). Den franske filosofen och historikern Ernest Renan föreläste varje vecka vid College de France , och vid den praktiska skolan högre forskning - på ämnet "History of Oriental Peoples" orientalisten och filologen James Darmsteter... Båda vetenskapsmännen spelade en stor roll i bildandet av Agaoglu. Under läsåret 1888-1889 börjar Ahmed-bek att få en juristexamen vid Paris Sorbonne University . Men hans intressen är inte begränsade till juridik. Intresserad av historien om orientaliska civilisationer och religioner går han på skolan för orientaliska språk, där han undervisas av experter på orientaliska språk ​​​Charles Schaefer och Charles Barbier-de-Meynard. Sedan Ahmed-bek, på rekommendation av James Darmsteter och på rekommendationsbrevet från Ernest Renan till Juliet, går Adam in i en sluten klubb av intellektuella. Juliette Adam var grundare och redaktör för La Nouvelle Revue och samtidigt arrangören av denna klubb. Här förde företrädare för Frankrikes vetenskap och konst olika politiska, vetenskapliga, historiska, filosofiska samtal. 1891-1893 publicerade tidningen La Nouvelle Revue en serie artiklar av Ahmed Bey kallad "Iranian Society". 1892 talade han vid den internationella orientaliska kongressen i London med en rapport om ämnet "Mazdakites tro i den shiitiska religionen". [31] Därefter publicerades texten i denna rapport på flera europeiska språk med finansiering från University of Cambridge . [32] [33]

Aktiviteter

Ahmed-bek skrev artiklar om sociopolitiska ämnen i fransk press ("Journal de Debat", etc.). Han skickade också sina publikationer till tidningen "Kaukasus".

1894, efter att ha avslutat sina studier i Frankrike, kom Agaoglu till Tiflis. I två år har han undervisat i franska på en av de lokala gymnastiksalarna. Tillsammans med detta fortsätter han att samarbeta med tidningen "Kavkaz". 1896 återvände han till Shusha. [34] Här börjar han undervisa i franska på Shusha real school, och öppnar även den första biblioteksläsesalen. I Shusha kallar folk honom "Firyang Ahmed", det vill säga "fransmannen Ahmed". Men efter att Ahmed-bek lämnat Shusha, stoppar bibliotekets läsrum sin verksamhet.

Ahmed bey Agaoglu förstod vikten av att trycka tidningar för att sprida sina idéer. Men efter stängningen av tidningen Keshkul 1891 förbjöd den kaukasiska censurkommittén tryckning av tidningar. Även om det under samma period på det tsaristiska Rysslands territorium fanns 19 tidningar på armeniska och georgiska. Och mer än två miljoner azerbajdzjanska turkar fram till 1903 berövades denna rätt. Dessutom vägrade tillförordnad statsråd MP Solovyov , tillförordnad chef för huvuddirektoratet för pressfrågor i det ryska imperiet , på begäran av Magomed-aga Shakhtakhtinsky, som i slutet av 1800-talet försökte få tillstånd att publicera en azerbajdzjansk tidning. och sa: [35]

Jag kan absolut inte tillåta publiceringen av en azerbajdzjansk tidning. Varför behöver ditt folk en tidning? Din intelligentsia borde läsa på ryska och låta vanliga azerbajdzjaner beta sina får.

Först 1896 köper Haji Zeynalabdin Tagiyev tidningen "Kaspiy" och ger den till företrädare för den azerbajdzjanska intelligentsian. Och denna tidning håller på att förvandlas till en ryskspråkig plattform för den azerbajdzjanska nationella intelligentsian. Tidningen, redigerad av Alimardan-bey Topchibashev [36] , publicerade artiklar av sådana lärare som Ali-bek Huseynzade , Hasan-bek Zardabi , Firudin-bek Kocharli . År 1897 anlände Ahmadbek, på inbjudan av Haji Zeynalabdin Tagiyev, till Baku för att arbeta i tidningen Kaspiy. Artiklarna som han skrev efter att ha flyttat till Baku ägnades främst åt det muslimska samhällets problem, kvinnor i samhället. Ahmed-bek påpekade i sina publikationer att vägen till nationell frälsning ligger genom samhällets kulturella och pedagogiska utveckling. Agaoglu, som främjade idéerna om kvinnors frihet och ansåg att den var huvudfaktorn i kampen för frihet, var en av de första företrädarna för den azerbajdzjanska intelligentian som uppmanade till att ge kvinnor lika rättigheter som män. Agaoglus artiklar bidrog till en ännu större popularisering av tidningen Kaspiy. Under vissa perioder nådde upplagan av tidningen 10 000, vilket var en stor framgång för en dagsupplaga [37] . I artikelserien "Kvinna i den islamiska världen", "Islam, Akhund och Fatihulgeib", berättade Agaoglu om den islamiska världen. I sitt arbete "Woman in the Islamic World" noterade han att "utan en fri kvinna kan det inte finnas någon nationell utveckling." Och i verket "Islam, Akhund och Fatihulgeib" kritiserade han det stora antalet madhhaber (läror, doktriner) inom islam och noterade att akhundar och mullor orsakar den största skadan för islam. Denna ståndpunkt togs med fientlighet av religiösa figurer, till och med en dödlig fatwa utfärdades mot honom . Som Ahmed-beys son Samad Agaoglu skrev, på grund av sina verk tvingades hans far tillbringa sex månader på hemort, under vilken tid hans hus bevakades av polisen. Situationen löstes framgångsrikt först efter Tagiyevs ingripande. [38]

Ahmed-bek ansåg att kvinnors efterblivenhet och alfabetet brukade vara de två främsta fienderna och ett obotligt sår i den muslimska världen. I sitt arbete "Kvinnor enligt islam och i islam" noterade han: [39]

Endast som en fri, självständig mamma och hustru kan en muslimsk kvinna målmedvetet uppfylla sina sociala funktioner; endast under detta tillstånd, med näring av karaktär och vilja hos sina barn, kan hon introducera känslor och tankar som är viktiga för det sociala livet.

1905-1909 var Ahmed bey Agaoglu medlem av Bakus stadsduman . Under denna period försöker han lösa ett antal problem i staden. Under verksamhetsperioden är han också medlem i kommissionen för utbildning och styrelsen för Baku Commercial School . [40] Efter beslutet som togs av kungen den 18 februari 1905 att förbättra befolkningens levnadsvillkor och stärka statsbygget, samlas azerbajdzjanska intellektuella den 15 mars 1905 i Tagievs hus för att diskutera sina förslag. De bildar en delegation, som var tänkt att föra de azerbajdzjanska turkarnas krav och förslag till St. Petersburg. I delegationen ingår Ahmed-bek Agaoglu, Alimardan-bek Topchibashev, Ali-bek Huseynzade. Ahmed Bey använde också sin resa till St. Petersburg för att förmedla den verkliga situationen i Kaukasus till den ryska allmänheten, för att sanningsenligt informera dem om orsakerna och konsekvenserna av de armenisk-azerbajdzjanska sammandrabbningarna som hade börjat. Vid ankomsten till St. Petersburg publicerar Ahmed-bek en artikel om händelserna 1905 "Sanningen om händelserna i Baku" i tidningen " Sankt Petersburg Vedomosti ". [41] . Den här artikeln var mycket viktig. Den 16 april 1905 riktade Ahmed-bek Agaoglu, Ali-bek Huseynzade och Alimardan-bek Topchibashev ett brev till guvernören i Kaukasus. Brevet säger om önskan att publicera tidningen " Hayat " ("Life") på azerbajdzjanska. Den 22 april får brevförfattarna ett positivt svar. Den 7 juni 1905, med stöd av Haji Zeynalabdin Tagiyev, publicerades det första numret av tidningen Hayat. [6] Efter att ha lämnat denna tidning, etablerade Ahmed-bek Agaoglu, med ekonomiskt stöd av Isy-bek Ashurbekov , dagstidningen " Irshad ", som han leder under perioden 1905-1908. [42] Snart når upplagan av tidningen 3 000 exemplar. Enligt Tadeusz Swietochowski skiljde sig "Irshad" från andra tidningar som publicerades under den perioden genom att den täckte samhällets problem mer radikalt. Det var därför tidningen förbjöds i det osmanska riket av Abdul-Hamid II . [43]

Ahmed-bek, som återvände till Shusha i augusti 1906, samlade representanter för den azerbajdzjanska intelligentsian och diskuterade situationen i regionen med dem. På hans förslag skapades Difai-partiet. [9] Det officiella namnet på partiet var "den kaukasiska all-muslimska försvarskommittén". [44] Filialer eller kommissioner för detta parti skapades, kan man säga, i alla städer och distrikt i Azerbajdzjan och södra Kaukasus, även i Vladikavkaz. Ahmed-bek var direkt involverad i skapandet av partiets distriktsgrenar. För detta ändamål reste han över hela Karabach och främjade idén om en nära sammankomst av alla muslimer kring detta parti. Arrangörerna av partiet drev också kampanj bland den azerbajdzjanska befolkningen i Dagestan. [45] Ahmed-bek förföljdes för denna aktivitet och tvingades därför gömma sig en tid. I sina memoarer beskriver han dessa dagar så här: [46]

Jag hörde till dem som var hårt förföljda. Det kom till en punkt där lugnet i min familj stördes. 1908 ägde en revolution rum i Turkiet . Några personer jag kände kom till ledningen. Samtidigt verkade det som att guvernören i Kaukasus, Vorontsov-Dashkov, bestämde sig för att definitivt kvarhålla mig och skicka mig i exil. Så fort jag fick reda på detta bestämde jag mig direkt för att fly till Istanbul.

I det osmanska riket

Ahmed-bek, som levde i hemlighet i månader i vänners hus, flyttade till Istanbul i mitten av 1909 på grund av förföljelse och eventuell arrestering [10] [11] . Där arbetar Agaoglu som inspektör inom utbildningsområdet, då chef för Suleymaniye-biblioteket. Under sitt arbete som inspektör förbereder han, efter att ha besökt alla privata, offentliga grundskolor och gymnasieskolor i Istanbul i fyra månader, en rapport om den nuvarande situationen och genomförandet av reformer baserat på sina iakttagelser. Han trodde att lösningen av problem inom utbildningsområdet spelar en stor roll för landets framtid [47] . Från oktober 1909 började Agaoglu lära ut turkisk-mongolisk historia och ryska vid Istanbuls universitet [12] . Under denna period blev turismens idéer huvudfokus för Ahmed-beks verksamhet. Hans verksamhet vid universitetet är inte begränsad till undervisning. Han tar också en aktiv del i organisationen och förbättringen av inlärningsprocessen. År 1911 valdes han till chef för kommissionen för reformer av den filologiska fakulteten och sedan till dekanus för fakulteten [48] . Efter att ha gjort ordning på sina affärer skriver han ett brev till sin familj och konstaterar att han planerar att stanna i Turkiet . Hans fru Sitara xanim går också med på att flytta till Turkiet. År 1910 transporterade Ahmed-bek sin familj till Istanbul.

Agaoglu, efter att ha flyttat till Istanbul, fortsätter sin journalistiska verksamhet. 1909 publicerade tidningen "Kaspiy" en serie artiklar "Brev från Turkiet", "Den nationella frågan i Turkiet". Dessutom skriver Ahmed bey artiklar i Istanbul för tidningar och tidskrifter som Syrat-i Mustakim, Sebilurreshad, Hikmet. Han samarbetar också med tidningarna (på farsi för iranska medborgare) och Le Jeune Turc (på franska) publicerade i Istanbul.]49[Syurush"

I Turkiet gick Ahmed bey Agaoglu till en början med i Turk Derneyi-samhället, skapat av Akchura . Sedan blev han en av de sex grundarna av Turk Yurdu-samhället, som grundades 1911. Målet med sällskapet var att öppna ett pensionat för turkiska barn och ge ut en tidning för att höja turkarnas intellektuella nivå. [51] I september 1911 började sällskapet publicera tidskriften "Turk Yurdu". Agaoglu började skriva artiklar för denna tidning. Som ett resultat av den agitation som tidningen bedrivit började turismens idéer spridas i samhället. År 1911 kontaktade 190 studenter från School of Military Medicine Akçupa om skapandet av en ny organisation. Sedan, med deltagande av representanter för eleverna i skolan och sådana representanter för intelligentsia som Agaoglu och Akchura, skapades organisationen "Turk Ojagy" ("Turkic Hearth"). Bland grundarna av organisationen var Agaoglu. Organisationerna "Turk Yurdu" och "Turk Ojaghi" blir kända i hela Turkiet. Om antalet medlemmar i Turk Ojagy-organisationen 1914 var 3 tusen människor, översteg det redan 1920 30 tusen. [52] Båda dessa organisationer spelade en stor roll i det turkiska frihetskriget .

1912 blev Ahmed bey Agaoglu en av de 12 medlemmarna i centralkommittén för partiet Unity and Progress . 1914 valdes han till medlem av parlamentet ("Majlisi mabusan") i det osmanska riket från Afyonkarahisar- regionen [12] .

Agaoglu, som hade höga positioner i den osmanska staten, glömde aldrig sitt hemland. Han deltog aktivt i skapandet och verksamheten av Kommittén för skydd av rättigheterna för turkisk-tatariska muslimer i Ryssland i Istanbul 1915. [53] År 1915 representerade han Azerbajdzjan vid konferensen för ryska nationella minoriteter i Lausanne . Ahmed Bey var också en av undertecknarna av en vädjan till USA :s president Wilson under första världskriget för att skydda ryska muslimers rättigheter.

I Azerbajdzjans demokratiska republik

Den 28 maj 1918 antar Azerbajdzjan självständighetsförklaringen . För att rädda folket från fysisk förstörelse begär den nya regeringen militärt stöd från den ottomanska staten på grundval av klausul IV i Batumifördraget , undertecknat den 4 juni 1918 mellan ADR och den ottomanska staten. [54] [55] Efter det skapades den kaukasiska islamiska armén under befäl av Nuru Pasha . Agaoglu, som rådgivare till Nuru Pasha i politiska frågor, skickas till Azerbajdzjan med den kaukasiska islamiska armén. [13] När armén når Ganja uppstår oenigheter mellan Nuru Pasha och den azerbajdzjanska regeringen, vilket orsakar junikrisen. Vi talar om meningsskiljaktigheterna mellan anhängarna av skapandet av en nationell regering och anhängarna av Azerbajdzjans anslutning till den osmanska staten. Agaoglu förespråkade att gå med i det osmanska riket. Han uppfattade representationen i två olika stater av azerbajdzjanska och anatoliska turkar, så nära varandra geografiskt, kulturellt, språkligt och etniskt, som oenighet. [56] Trots en sådan allvarlig spänning etablerar Ahmed-bek, medan han bodde i Ganja, tidningen "Turk syozu" ("turkiskt ord"). Men på grund av det faktum att armén satte igång för att befria Baku , publicerades endast två nummer av denna tidning. [57]

Efter skapandet av parlamentet i Azerbajdzjans demokratiska republik den 7 december 1918 valdes Agaoglu till en ersättare från den partilösa fraktionen från Zangezur-distriktet. Därmed blir han både representant för Afyonkarahisar i det turkiska parlamentet [58] och representant för Zangezur i den azerbajdzjanska lagstiftaren.

Vid det femte mötet i ADR-parlamentet, som hölls den 26 december 1918, konstaterar Ahmed bey Agaoglu att innan främmande stater erkänner ADR, först och främst är det nödvändigt att uppnå erkännande från de interna krafterna. Därför föreslår han att skapa en sådan makt som är kapabel att neutralisera både yttre och inre fiender. Agaoglu kräver också att alla personer som har uppnått lämplig ålder värvas till armén, oavsett deras klasstillhörighet. Dessutom pekar han på behovet av att skicka en delegation för att säkerställa erkännandet av republiken i främmande länder. [59]

Den 28 december 1918 godkändes sammansättningen av delegationen, som fick förtroendet att presentera ADR vid fredskonferensen i Paris. Agaoglu ingick också i delegationen ledd av Alimardan-bek Topchubashev. [15] [16] Den 9 januari 1919 åkte delegationen med specialtåg från Baku till Tiflis. Parlamentsledamöter ledda av Fatali Khan Khoysky och offentliga och politiska personer såg av henne på stationen. Mammad Emin Rasulzade och Ahmed bey Pepinov talade vid ceremonin, och Ahmed bey Agaoglu talade på delegationens vägnar. Den 11 januari 1919 anländer delegationen till Tiflis och den 14 januari - till Batum. Därefter talade Agaoglu i sin bok "Memories of a vapenstillestånd och exil" om den orättvisa behandling han såg i Batum mot den muslimska befolkningen, avväpnade turkiska trupper och situationen i allmänhet. Han skrev att britterna skapade en viss struktur för att förvalta staden, bestående av representanter för olika folkslag. Trots att 80 % av befolkningen var muslimer fanns det 2 greker, 2 armenier och 2 muslimer i strukturen. Detta var en tydlig diskriminering av britterna av den muslimska befolkningen i Batum. [60] Den 21 januari når delegationen Istanbul. Men i Bosporensundet får passagerarna på fartyget, där de azerbajdzjanska, georgiska och armeniska delegationerna befann sig, inte gå i land under 8 timmar. Sedan levereras de ändå till stranden, varifrån de skickas till den brittiska ambassaden, belägen i Beyoglu-regionen. Efter flera timmars väntan tas de emot på natten och deras handlingar kontrolleras, men samtidigt måste de återvända till ambassaden på morgonen. Den 22 januari håller Azerbajdzjans delegation ett möte i Topchubashevs hus, där den bestämmer de organisatoriska frågorna och uppgifterna för medlemmarna i delegationen. [61] Han publicerar en artikel i Istanbuls franskspråkiga tidning Kurie de Turki där han ger ett hårt svar på alla dessa anklagelser. [62] Men det var för sent - Agaoglu hade redan satts upp på listan över personer som skulle arresteras, som en ivrig anhängare av Unity and Progress-partiet. [63] Han presenterades som partiets ledare, en eldig och aktiv representant i det turkiska parlamentet och i pressen och en motståndare till de allierade länderna. Agaoglu anklagades för nästan alla synder från partiet, och särskilt för Talat-Envers kabinett. [64] Vidare tillkännager de anglo-franska representanterna som ockuperar Istanbul: [65]

Den azerbajdzjanska delegationen bör inte ta med sig Ahmed bey Agaoglu. Som turkisk journalist och ledamot av det turkiska parlamentet, som en person som ständigt talar och skriver emot oss, är han en oönskad person för oss.

Senare noterar Topchubashev i sitt brev till den azerbajdzjanska regeringen:

Mina påståenden att Ahmed bey var från Karabach, att han valdes till medlem av det azerbajdzjanska parlamentet och att han var en mycket viktig person för delegationen kunde inte skingra misstankarna. Garantibrevet utfärdat till Akhmed-bey Agayev av general Thomson spelade heller ingen roll.

Länk till Malta

I slutet av februari 1919 insjuknade Ahmed Bey i spanska sjukan, på grund av vilken hans gripande sköts upp. I två veckor ligger han i sängen med en temperatur på 40 grader. Under hans sjukdomstid arresteras ittihadister som Zia Gokalp och Huseyin Jahid. [62] Även om Ahmed Begs tillstånd förbättrades i mitten av mars, kan han fortfarande inte ta sig ur sängen. Några dagar senare anländer två poliser till hans hus, som påstår sig ha information om en förestående stöld, och de har kommit för att hjälpa till att skydda familjen. Faktum är att deras mål var att förhindra Agaoglus möjliga flykt efter en fullständig återhämtning och att arrestera honom. [66] Redan nästa dag grep polisen honom. Läkaren som polisen tog in hävdar att det är farligt för hans liv att hålla Ahmad borta i fängelseförhållanden. Men trots detta förs Agaoglu till Eminonus polisstation och transporteras den 19 mars till ett militärfängelse som heter Bekiraga Böluyu. I den osmanska staten hölls särskilt farliga politiska fångar i detta fängelse. En kort tid efter gripandet undertecknar den ottomanska regeringens utbildningsminister Ali Kamal, som vill glädja britterna, en order om att släppa Agaoglu och Ziya Gökalp från undervisningen vid Istanbuls universitet. Således berövas Ahmed beys fru Sitara xanim och deras fem barn, varav det äldsta bara var 17 år gammal, sin enda stabila inkomstkälla. Under sin vistelse i Istanbul ger den azerbajdzjanska delegationen materiell hjälp till den behövande familjen A. Agaoglu till ett belopp av 150 lira. Dessutom, under Ahmed-beys fängelse, ger hans vänner Heydar Rifat-bey och Ali-bey Huseynzade moraliskt stöd till hans familj. [67]

Samed Agaoglu minns samtalet mellan sin mamma och pappa: [68]

Återigen var min mamma och jag i Bekiraga. Mamma berättade för pappa att i flera dagar nu hade en inre röst sagt till henne att de skulle överlämnas till britterna.

Fadern tittade förvånat på sin fru: "Det vill säga, hur är det, de kommer att "kapitulera"?"

Mamman log, "De kan inte göra dig något på egen hand. Och på grund av rädsla kommer du inte att släppas. Därför kommer de att kapitulera till britterna. Detta är det enklaste sättet för dem.

Jag hör fortfarande min fars arga röst: ”Du är galen, Sitara. Hur kan en stat överlämna sin medborgare till en fiende? Kommer denna stats ära att finnas kvar? Nederlag är en sak, vanära är en annan! Få det ur ditt huvud. Vad de än gör mot oss kommer de att göra det här!” Mamman sänkte huvudet: ”Du ska se, Ahmed. Men det kanske är det bästa

Bara 15 dagar efter detta samtal, den 28 maj, förvisade britterna Ahmed Bey och ett antal välkända turkiska personer till ön Malta. En grupp fångar från 12 före detta regeringsmedlemmar, politiker och offentliga personer, inklusive Agaoglu och Zia Gokalp, nådde dock inte sin destination omedelbart. Den 29 maj landsattes de på den lilla ön Limni i Egeiska havet, där de placerades i ett fångläger som inte var förberett för att hålla fångar. Fångarna här var inte kända under namn, utan av siffror. Agaoglu var känd som fånge nummer 2764. De hölls i ett tomt område, inhägnat på fyra sidor med taggtråd och vakttorn. På grund av att det inte fanns en enda byggnad som lämpade sig för boende tillbringade fångarna natten i järntunnor. Bara 4 månader senare - i september 1919 levererades de till Malta. [69]

Under sin exil skrev Agaoglu artiklar som var kritiska mot den osmanska staten. I ett av dem konstaterar han att aldrig tidigare har någon stat överlämnat sina barn till fienden med egna händer. [17]

Agaoglu och på Malta ledde en orädd, öppen, systematisk, motiverad kamp mot britterna, var inte rädd för att kritisera dem. Han uttryckte upprepade gånger sin skarpa protest mot britternas godtycke, skrev brev till tjänstemän där han insisterade på sin rätt att bli frigiven. I ett av breven skrev han särskilt: [70]

Jag vill inte ha nåd eller förlåtelse. Jag vill ha rättvisa! Jag samtycker i förväg till att inställa mig inför domstolen och att lyda denna domstols beslut. Britterna kan med sin styrka i världsklass krossa många försvarslösa människor som jag. Men vad kommer detta att tillföra Storbritanniens ära? Jag säger inte allt detta för att be din nåd. Inte! I inget fall accepterar jag nåd eller förlåtelse. Jag vill ha rättvisa!

Redan från sin ungdom hade Ahmed bey problem med höger öga och på grund av lång frånvaro av behandling tappade han gradvis synen. Under exilperioden började han uppleva svår smärta i ögat. En tid senare spred sig Agaoglus sjukdom till hans vänstra öga. En besökande läkare meddelade behovet av en operation och bad om 50 pund för det. För en fånge som inte fick hjälp någonstans var detta ett mycket stort belopp. Agaoglu vände sig för att få hjälp till sin exilkamrat Hussein Jahid Yalchin, vars ekonomiska säkerhet gjorde det möjligt för honom att till och med komma överens med britterna om att hans familj skulle vara på Malta med honom. Yalcin bodde i en villa och levde en livsstil som inte skilde sig mycket från vad han hade i Istanbul. Yalchyn var engagerad i kreativitet, översättningar från italienska och engelska. Man kände inte att han hade ånger inför sina landsförvisade medmänniskor. Mer än en gång upprepade han det välkända talesättet "den som betalar, han beställer musiken." Men Agaoglu hoppades att hans följeslagare, en intelligent person, skulle behandla hans begäran med förståelse. Samtidigt bad Ahmed-bek om ett lån och var beredd att skriva på eventuella förpliktelser för sin återkomst. Men Yalcin vägrade och noterade att fången varken skulle låna eller låna ut. Och år senare, 1933, bad Huseyn Jahid Ahmed-bey om ekonomiskt stöd för utgivningen av tidningen Fikir Hareketleri. Agaoglu, själv i nöd, säljer mattor hemifrån och hjälper Yalchin. [71] [72]

Ahmed-bek räddades i en svår situation av ögonläkaren Mehmet Esat Ishig, som förvisades till Malta som en av grundarna av den nationella kommittén som motsatte sig Mudros-avtalet. Ishig och Agaoglu bodde i Paris i sin ungdom. Läkaren gick med på att utföra en kirurgisk operation om nödvändiga mediciner och medicinska instrument fanns tillgängliga. Mehmet Esat, som öppnade den första ögonkliniken i Istanbul enligt europeiska standarder, opererade Ahmed bey under de svåraste förhållandena och, efter att ha visat genuin professionalism, räddade han honom från hotet att förlora synen. [67]

Den 6 april framförde den brittiske högkommissarien i Istanbul, Sir G. Rumboldt, återigen ett förslag om att byta ut 22 brittiska krigsfångar mot den första gruppen av 40 fångar som förvisades till Malta. Efter 6 dagar gick det officiella London med på förslaget. Det fanns ett beslut att de 37 förvisade personerna (tre hade redan lämnat ön på ett annat sätt) skulle föras till en av de italienska hamnarna och befrias. Britterna ville inte förbinda sig att transportera turkiska exil till Istanbul, och de flesta av dem hade inte möjlighet att återvända till sitt hemland. De arresterade kunde lämna Malta först den 30 april, den 1 maj levererade den brittiska flottans fartyg dem till den italienska hamnen Taranto. Med hjälp av Ankaras representant i Rom, Jami-bey Agaoglu, återvände han den 28 maj 1921 till Istanbul. Hemma väntade ett brev på honom från den första ordföranden för rådet för folkkommissarier i Azerbajdzjan SSR, Nariman Narimanov. Narimanov bjöd in honom att komma till Baku och ta en av nyckelpositionerna i regeringen. I ett svarsbrev skrivet den 5 juni 1921 tackade Ahmed-bek Narimanov, men avvisade erbjudandet och förklarade sitt beslut med att han inte delade de sovjetiska myndigheternas åsikter, att han såg turkarnas räddning i den osmanska turismen. , och att han ansåg det som sin moraliska plikt att återvända till Ankara, som räddade honom från fängelset. [73] [74]

Under exilperioden förbättrade Ahmed-bek sina kunskaper i det engelska språket och var också engagerad i kreativitet. På grund av att posten stod under seriös tillsyn ägnade han sig inte åt journalistisk verksamhet. Men istället för detta grävde han ner sig i filosofisk forskning och avslutade sitt verk "Tre kulturer", tillägnat en jämförande studie av världens religioner och kulturer. Den maltesiska miljön spelade en roll i skapandet av detta verk, som Agaoglu publicerade i delar i publikationen "Turk Yurdu" ("Turkens hemland"). [73]

Aktiviteter i Turkiet

För att agitera mot fienden i Turkiet sändes Irshad-propagandagrupper till olika platser i Anatolien. Ahmed Bey ledde en av dessa grupper, och han höll med. [75] Hans grupp instruerades att röra sig längs vägen Changyry-Kastamon-Inebol och bedriva propaganda bland befolkningen. Sedan fick de åka till Kars längs vägen Trabzon-Gumushkhane-Bayburt. Slutligen skulle en dagstidning inrättas i Kars samt ett lärarseminarium. [76] Ahmed-bek fick förtroendet att leda både tidningen och seminariet. I juli 1921 lämnade Agaoglu tillsammans med två kamrater Ankara på en tvåhjulig phaeton. Trots stora svårigheter förde de i fyra och en halv månad aktivt kampanjer i många städer och städer. I slutet av 1921 - början av 1922 följde Agaoglu med den ryske ambassadören S. Aralov från Batum till Ankara. Aralov skrev själv om detta i sina memoarer. [77]

Den 29 oktober 1921 utsågs Ahmed bey, medan han var i Kars, till generaldirektör för generaldirektoratet för press och information i Ankara. [18] Vi kan säga att han är instruerad att hantera hela den kemalistiska rörelsens informationspolitik. När han återvände till Ankara i december 1921 började Ahmed Bey också leda Anadolu Agency. Han var också redaktör för den officiella tidningen Hakimiyyet-i Milliye. Agaoglu, som förekom nästan dagligen i tidningarna, samlade därefter in dessa artiklar och publicerade dem i form av en bok som heter İxtilalmı, inqilabmı (uppror eller revolution). [78]

Den 22 juli 1923 valdes Ahmed Bey till suppleant i den turkiska stora nationalförsamlingen med 158 röster, och den 11 augusti började han arbeta i denna status. Under sin tid i den lagstiftande församlingen var han ledamot av flera viktiga parlamentariska kommissioner, bland annat kommissioner för internationella frågor och konstitutionella reformer. [79] Han spelade en viktig roll i förberedelserna och antagandet 1924 av Turkiets nya konstitution. [80] Den 2 augusti 1927 omvaldes han som riksdagsledamot från Kars. [81]

Den 29 december 1922 söker han tillsammans med sina kamrater ett återupptagande av verksamheten i Turk Ojaglary-sällskapet, som han var en av grundarna av. Sedan mars 1923 har sällskapets tryckta organ, tidningen "Turk Yurdu", återupptagit sitt arbete. 1924, vid Turk Ojaglary-sällskapets första kongress under efterkrigstiden, valdes han till medlem av organisationens centralkommitté. [82]

1925 började han undervisa vid Ankara High School of Law, som han var grundaren av. Enligt vissa rapporter, efter tal vid Ataturks högtidliga händelse och justitieminister Mahmud Asad Bozgurd, var det Ahmed bey som fick äran att leda den första lektionen vid denna utbildningsinstitution. [83] Den 13 februari 1926 tar parlamentariker upp frågan om att Ahmed bey och Yusuf Kemal får lön både som suppleanter och som lärare. Som svar på kritiken uttrycker båda att de är beredda att kostnadsfritt utbilda framtida jurister. [84] Ahmed-beks föreläsningar för läsåren 1925/1926 och 1926/1927 publicerades som en samling i det arabiska alfabetet. Men landets övergång till det latinska alfabetet 1928 hindrade bokens tillgång till en bred publik. 2012 återpublicerades dessa föreläsningar i det latinska alfabetet. Ahmed Bey undervisade vid Ankara High School of Law fram till 1930. [85]

Tillsammans med sitt aktiva arbete i Turkiet hjälpte Agaoglu också sina landsmän. I synnerhet gav han materiell hjälp till tidningen Yeni Kafkasya (Nya Kaukasus) som publicerades i Istanbul av Mammad Emin Rasulzade. Detta faktum bekräftar innehållet i ett krypterat brev skrivet av honom den 14 mars 1924, som hänvisar till sändningen av 350 lira till Mammad Emin Rasulzade för publicering av tidningen New Caucasus. [86] Dessutom, vid ett möte med Agaoglu i Istanbul, ber Rasulzade honom att hjälpa till att hitta ett jobb åt Jeyhun Hajibeyli, som planerade att flytta från Paris till Istanbul. [87] Enligt Agaoglus brev daterat den 17 mars 1925 fick han från centralkommittén för organisationen "Turk Ojaglari" en månatlig utgivning på 75 lira till de politiska emigranterna Mammad Emin Rasulzade, Khosrov-bek Sultanov och Abdulali-bek Amirdanov. Dessutom, på personligt initiativ av Ahmed bey, prenumererar 130 grenar av Turk Ojaglary-organisationen i Turkiet på tidningen New Caucasus. Detta räddar azerbajdzjanska politiska emigranter från ekonomisk kollaps. [88] Det var på grund av dessa aktiviteter som Agaoglu var i centrum för uppmärksamheten hos turkiska underrättelsetjänster. En av rapporterna om militär underrättelsetjänst uttrycker oro över möjligheten att Ahmed Bey skulle överföra 12 000 liras till musavatistiska emigranter som bor i Turkiet, vilka tilldelades honom av Atatürk för en resa till Izmir. [89] Av dessa skäl försökte Agaoglu dölja sina kontakter med azerbajdzjanska politiska emigranter och föredrog hemlig korrespondens.

När den nya regimen stärktes i Turkiet intensifierades auktoritarismen på de sociopolitiska, ekonomiska och kulturella sfärerna. Ahmed-bek ville inte stå ut med detta. Det var därför han 1926 riktade ett kontobrev till Atatürk, som innehöll skarp kritik mot det republikanska folkpartiet vid makten. Som orsaken till nedgången i partiets auktoritet, missbruket av sina befogenheter av regeringsfunktionärer, angav Agaoglu ett enpartiregeringssystem. Ahmed bey betonade vikten av övergången till ett flerpartisystem för den framtida utvecklingen av demokratiska processer. [90] Dessutom motsatte han sig att deputerade från det styrande partiet, parallellt med sin parlamentariska verksamhet, ledde statligt ägda företag inom olika sektorer av ekonomin. Det är anmärkningsvärt att Agaoglu skrev detta brev efter att han blivit ombedd att leda styrelsen för ett av de statligt ägda företagen. [91]

För att skapa en balans i villkoren för en enpartiregim, för att identifiera politiska preferenser i samhället, såväl som öppna och dolda oppositionskrafter, bjöd Ataturk in den turkiska ambassadören i Paris Fethi Okyar att leda ett nytt oppositionsparti. Lite senare, på begäran av Atatürk, gick Agaoglu också med i New Free Party. Tillsammans med honom anslöt också systern till Mustafa Kemal Atatürk Makbule Hanym. I augusti 1930 offentliggjordes det partiprogram som utarbetats av Ahmed Bey. [92] Han utarbetade också partiets stadga. [93] Festen varade dock inte länge. Efter 100 dagar, den 17 november 1930, upphörde verksamheten. [94] Den stora majoriteten av partiets medlemmar, inklusive dess ledare, gick med i det republikanska folkpartiet. 1931 utsågs ledaren för paria, Fathi Okyar, till turkisk ambassadör i Storbritannien. Bara Agaoglu återvände inte till det styrande partiet. Redan innan Fria partiets kollaps, vid ett möte med Ataturk, lovade han att om partiet kollapsade, skulle han aldrig mer ägna sig åt politik och fördjupa sig i pedagogisk verksamhet. [95]

Regeringen förlät inte Ahmed-bek för att han gick i opposition. Civilklädda poliser var i tjänst dygnet runt i Agaolgus hus i Kecioren. De registrerade namnen på alla gäster och numren på deras bilar. Enligt Suraya Agaoglu bjöd Ahmed bey en vinterdag in en polis som stod på gatan för att värma sig i huset. Och efter det var polismannen redan i tjänst i huset. Även när familjen flyttade till Istanbul rådde Ahmed beys fru Sitara xanim inrikesministern att också skicka denna polis till Istanbul. [96]

1932 beslutar Agaoglu att flytta från Ankara till Istanbul. Efter att ha sålt huset i Kecioren beställer han arkitekten Sedat Çetintash ett hus i Istanbul. Ett separat bibliotek och ett ovalt rum byggs i huset. I det här rummet samlar Ahmed bey representanter för intelligentian varje måndagskväll för diskussioner om sociala och kulturella ämnen. Efter att ha lämnat politiken är Agaoglu mest engagerad i vetenskaplig och historisk forskning. Det var han som först lade fram tanken att etruskerna har turkiska rötter. Enligt hans åsikt kom etruskerna från öster, korsade Anatolien och dök upp på Apenninhalvön. [97]

År 1933 grundade Ahmed Bey tidningen Akyn för att främja liberala värderingar i det turkiska samhället. På grund av det faktum att dessa värderingar strider mot det då existerande enpartisystemet, attackeras Agaoglu och hans tidning av den regeringskontrollerade pressen och statliga strukturer. Periodvis förs stämningar mot honom. I en av sina rättegångar säger Agaoglu: [98]

Det visar sig att den som stämde mig en gång var min elev. Om jag skulle straffas så är det bara för att jag som professor i konstitutionell rätt misslyckades med att korrekt förklara för min student vad "fri tanke" och "yttrandefrihet" betyder.

Tidningen vinner i denna domstol. Men det blir tydligt att på grund av det faktum att tidningen motsätter sig statens officiella propaganda, avslöjar fall av övergrepp av representanter för de högsta maktkretsarna av deras befogenheter, mutor, monopol i olika sektorer av ekonomin, kommer den inte att kunna att överleva länge. [99] Ataturk bjuder in Ahmed bey Agaoglu till Dolmabahcepalatset och uttrycker missnöje med materialet i tidningen. Och så pratar han om att Ahmed-bek är omöjligt att vara professor vid universitetet, och Agaoglu svarar att han aldrig frivilligt kommer att stänga tidningen. En arg Atatürk råder honom att inte glömma att han fick asyl i Turkiet. Som svar säger Agaoglu: [100]

Det är inte första gången jag hör sådana ord i min adress. Men genom att upprepa dessa ord i kväll, kastade du ett svärd i hjärtat på 60 miljoner turkar.

I september 1933 stängde regeringen tidningen Akyn. [101] Den senaste upplagan av tidningen, daterad den 24 september, kritiserades hårt av regeringstidningen Hakimiyyet-i Milliye. Dessutom, under täckmantel av reformer vid universitetet, blev Agaoglu pensionerad. Det var en tragedi för en så aktiv person som Ahmed Bey. I ett brev till sin vän Fethi Okyar skrev han: [102]

Jag skickades i pension och efter det slogs dörrarna till ett aktivt liv igen framför mig. Jag skriver inte detta till dig för att klaga. Jag vill utgjuta min själ till någon som jag uppriktigt älskar och som jag litar på. Att klaga? För vad och för vad? Du känner mig. Jag har fyllt 66 år. Jag förstår mig själv och hittar ingenting som jag kan förebrå mig själv... Den svåraste, outhärdliga olyckan för mig är att kastas ut ur livet och förbli en förbryllad betraktare.

Död och begravning

Ahmed-bek Agaoglu, sängliggande under de sista dagarna av sitt liv, sade före sin död till barnen som samlats vid hans dödsbädd: [103] [104]

Människan är en intelligent maskin, och självklart kommer den också att stanna en dag. Ge mig ditt ord att ingen kraft kommer att skilja dig åt. Var aldrig rädd för att tala sanning.

Ahmed bey Agaoglu dog den 19 maj 1939 i Istanbul till följd av hjärtsvikt från leverinflammation. [105] Han begravdes på Feriköy-kyrkogården, bredvid sin fru. I avskedsceremonin med Ahmed bey deltog ledarna för regionen och kommunen, Lutfi Kirdar, suppleant från Bolu Rejeb Peker, ett antal parlamentariker, representanter för region, parti och kommun, universitetsprofessorer och studenter, pressarbetare, lärare och studenter från kvinnokollegiet, vänner och studenter avlidna. Dr. Fethi Edib, Ismail Habib och journalisten Peyami Shefa höll ett tal och pratade om Ahmed beys aktiviteter, hans meriter inom vetenskap, turism och utbildning för den yngre generationen. Kransar lades vid graven från universitet, Anadolu Agency, Galatasaray Sports Club, pressavdelningen, Ankara Universitys juridiska fakultet och vänner. [106] Från 19 maj till 22 maj 1939 publicerade alla turkiska tidningar rapporter från Ahmed bey Agaoglus begravning, minnen av honom, olika episoder av hans liv. [107]

Familj

När han återvände till Shusha, bodde Ahmed-bek Agaoglu en gång hos Farrukh-bek Vezirov, med vilken han studerade i St. Petersburg. Här träffar han kusinen till Farrukh-bek, en representant för den berömda familjen Vezirovs, Sitara xanim, och blir kär i henne. Enligt vissa rapporter skickar Ahmed-bek, i motsats till dåtidens traditioner, inte matchmakers utan går för att uppvakta sig själv. Detta faller inte Sitaras mor i smaken, och hon vägrar att gifta sin dotter med Ahmed-bek. [108] Ahmed kunde gifta sig med sin älskade först 1902, efter hennes mors död. [109] Den förstfödde av Agaoglu-paret, Suraya, föddes 1903 i Shusha. 1909 flyttade familjen, på flykt från förföljelse, till Istanbul. Det är här deras hårda dagar börjar. Under perioden när Ahmed-bek, efter sin spädbarns son Bashirs död, kom till Azerbajdzjan 1918 som rådgivare åt Nuru Pasha, brändes deras nya hus ner till grunden i Istanbul. Efter att ha återvänt från Baku arresteras Agaoglu och förvisas till Malta. Sitara xanim med en stor familj måste leva i ett främmande land utan en make. Men den tålmodiga kvinnan berättar inte för Ahmed-bek om sina svårigheter i sina brev. För att uppfostra sina barn säljer hon allt i huset. Men Ahmad-bek säger inget om detta. Sitara khanim dog 1933 vid 52 års ålder. Ahmed Bey och Sitara fick sju barn. Vezir och Bashir dog i spädbarnsåldern. Resten - Suraya, Tezer (Teze-khanum), Abdurrahman, Samed och Gultekin, efter att ha fått högre utbildning, spelade en viktig roll i det sociopolitiska livet i Turkiet.

Suraya Agaoglu föddes 1903 i staden Shusha. Hon var den första kvinnliga juridikstudenten vid Istanbuls universitet. [110] Efter att ha avslutat sin utbildning blev hon den första kvinnliga advokaten, advokaten i öst, den turkiska världen. Suraiya khanum tog en aktiv del i det politiska livet i Turkiet, var en av grundarna av det nya turkiska partiet, ledde dess Istanbul-organisation. Hon var författare till ett antal innovationer i det sociopolitiska livet i Turkiet: hon var en av grundarna av Turkish Association of Women Lawyers, Association of University Women, Association for the Propagation of Freethinking, Istanbul Soroptimist Club , Turkish American University Association, Children's Friends Association, ledde många av dessa organisationer. Hon har upprepade gånger representerat Turkiet vid internationella evenemang. Hon var medlem i International Union of Lawyers (1952), då den andre sekreteraren i Federation of Women Lawyers. 1960 valdes hon in som representant för International Federation of Women Lawyers i FN:s strukturer i Genève. Hon utförde vicepresidentens uppgifter i början av 80-talet av 1900-talet och blev den första muslimska kvinnan på denna post. [111] [112]

Agaoglus andra dotter Tezer Tashgyran föddes 1907 i Baku. Hennes riktiga namn var Tezekhan, men efter att ha flyttat till Turkiet registrerades hon som Tezer. [113] Efter examen från universitetet undervisade hon i filosofi vid kvinno- och herrlyceum. Hon blev den första kvinnan att undervisa på Mans Lyceum. [114] Därefter tjänstgjorde hon som chef för Ankara Women's Lyceum och School of Women Teachers i Istanbul. 1944 valdes hon in i Turkiets stora nationalförsamling från Kastamonu [115] , och 1946 [116] och 1950 från Kars. [117] Han är författare till hundratals artiklar och 12 böcker.

Ahmed beys äldste son, Abdurrahman Agaoglu, fick en högre ingenjörsutbildning i Frankrike, var en av pionjärerna inom byggandet av moderna elektriska nätverk i Turkiet. [118]

Mellersta sonen, Samad Agaoglu, föddes 1909 i Baku. Efter examen från den juridiska fakulteten i Ankara arbetade han en tid i Strasbourg. När han återvände till Turkiet 1950-1960 var han suppleant i den stora nationalförsamlingen. Efter det demokratiska partiets seger blir han vice premiärminister i premiärminister Adnan Menderes regering, arbetsminister, industriminister. [119] [120] [121] Efter kuppen den 27 maj 1960 arresterades Samed Agaoglu, liksom Menderes och andra medlemmar av regeringen. Samad Agaoglu döms till livstids fängelse. Men 1964 släpptes han och hamnade under en allmän amnesti. [122] 1967 besökte han sin fars hemland, Azerbajdzjan. Vid återkomsten, baserat på vad han såg, skriver han boken "Sovjetryska imperiet". Samed Agaoglu är också författare till böckerna "Strasbourg Memories", "Freedom", "Teacher Gafur", "Big Family", "Familiar Faces", "My Friend Menderes", etc.

Ahmed beys yngsta dotter, Gultekin Agaoglu, var en av de berömda barnläkarna i Turkiet.

Minnen

Ahmed bey Agaoglu började skriva sina memoarer två år före sin död. Vid den tiden upplevde han en slags kreativ och ideologisk kris, så han fullbordade inte sina memoarer. Minnen täckte bara perioderna av hans liv i Shusha, St. Petersburg och Paris. Samad Agaoglu förklarar att hans far inte slutförde sina memoarer: [123]

Två månader före sin död läste han de sista raderna av sina memoarer för mig och sa att han skulle sluta skriva. Far sa att han inte ville känna sig ledsen, rotade i sina minnen och sa till oss att fortsätta skriva i hans anteckningsbok efter att han gick bort.

Ahmad-bek skrev om sin far [124] :

Min far levde lätt och dog lätt. Har aldrig känt till sorg. Han var lång och hade en bra fysik. Med ena handen höjde han två personer med samma kroppsbyggnad som han själv. När han red en häst kunde ingen tävla med honom. Han kunde läsa och skriva. Han förstod farsi och kunde Fizulis dikter. Han var troende. På frågan om vem han var svarade han: "Alhamdulillah, jag är från Muhammeds Ummah, min far är Mirza Ibrahim, hans far Hasan är från Gurdlar-klanen. Jag trodde aldrig att han var turk. Han brydde sig inte heller om att ryssarna kom och förstörde härden för klanen Gurdlar. Och vad hände? Prisad vare Allah, uppmaningen till bön uttalas, moskéer finns kvar, akhundar predikar, och i vårt hus, dag och natt, pratar man om religion... Han åt, drack, jagade fåglar... Han lämnade aldrig Karabach i sin liv. Han kom med askramar, lyssnade på deras sånger och njöt. Vad kan bekymra en sådan person? åh! Om han bara uppfostrade mig och fick mig att se ut som sig själv!

I sina memoarer om sin mamma skrev Ahmed bey att hon var en skör och känslig kvinna. Hon gillade inte prästerskapet, även om hon själv var religiös. Hennes religiositet var en tro med rötter i tanken hos en nomadturk. Hon ville se Allah, profeten och prästerskapet som genomskinliga, rena, utan utsmyckning, som floderna och bergen som hon såg. Hon gillade inte akhundarnas och mullornas konstiga, enligt hennes mening, klädnader. "Allt det här är vilseledande, jag vill inte se min son så här," sa hon. [125]

Dessutom hade mamman en ambition. Den ryske tsaren, som gick i krig i Warszawa, begärde från de tjerkassiska, lezginska, ossetiska och turkiska beks ett frivilligregemente vardera. Under bildandet av regementet från Karabach valdes också en släkting till min mor ut. Efter att ha tillbringat flera år i Samväldet och St. Petersburg återvände denne man till sitt hemland. Han lärde sig tala ryska och bar en ljus aplet på sina axlar. Efter det, när högt uppsatta ryssar kom till Karabach, gick de till hans hus, träffade honom och lyssnade på folket genom hans medling. Hela hans familj och släktingar var stolta över honom. Min mamma ville se mig likadant. Hon drömde att jag skulle studera på ryska, att en apollet skulle lysa på mina axlar, att de som hade motgångar, hittade skydd hos henne, vände sig till mig för att få hjälp !!!

, mindes Agaoglu. [125]

Böcker

Publicerade böcker

• "Den shiitiska tron ​​och dess källor", London, 1893.

Boken bygger på en artikel som presenterades av Ahmed Bey vid IX International Congress of Oriental Studies i London. I den avslöjar författaren hur shiism blev den officiella statsreligionen i Iran. Hans dotter Suraya Agaoglu hävdade att Shahen av Iran gav honom en turkos ring för denna publikation.

• "Kvinna i islam", Tiflis, 1901.

I denna bok om kvinnors ställning före och efter islam berörde Ahmed Bey, med stöd av islamiska källor, deras deltagande i historiska processer och studerade även frågan om kvinnors rättigheter i olika samhällen i början av 1900-talet. Detta arbete, publicerat på ryska i Tiflis i det tredje numret av tidskriften "Caucasian Bulletin" för 1901, översattes till turkiska av Hasan Ali Ediz. Denna översättning publicerades första gången 1959 i Istanbul.

• "Turkisk organisation", Ankara, 1925.

Det här är anteckningar från Ahmed bey Agaoglus föreläsningar vid den juridiska fakulteten vid Ankara University.

• "Tre kulturer", Istanbul, 1927.

Ahmed bey Agaoglus skrifter om olika ämnen, skrivna under hans exil på Malta, samlades senare 1927 under titeln "Tre kulturer".

• "England och Indien", Istanbul, 1929.

I detta arbete avslöjar Ahmed bey Agaoglu orsakerna till Englands framgång på det administrativa området och på planet för statsförbindelser. I boken förklarar Agaoglu hur Storbritannien koloniserade större länder, särskilt Indien. Boken publicerades första gången av det republikanska tryckeriet i Istanbul 1929.

• "I de fria människornas land", Istanbul, 1930.

Ett av Agaoglus allegoriska verk. I verket visar författaren vad en turk, som brutit slaveriets bojor, måste göra för att komma till ett demokratiskt land och bli dess medborgare. Agaoglu avslöjar att detta imaginära land, som han kallar "det fria folkets land", är en plats där rättsstatsprincipen råder och andras rättigheter respekteras. Landets levnadssätt och lagar tolkas i verket i utopisk mening.

• "Rättens historia", Istanbul, 1931.

Boken sammanfattar några aspekter av Agaoglus föreläsningar, som han läste vid Juridiska fakulteten under läsåren 1931-1932.

• "Stat och personlighet", Istanbul, 1933.

En samling artiklar av Ahmed bey publicerade i tidningen "Jumhuriyet" om Kadrorörelsen och tidningen "Kadro". Titeln på den första artikeln i denna artikelserie, publicerad i tidningen Cumhuriyet den 13 november 1932, var "Staten och personligheten". Artikelserien består av 14 artiklar[136].

• "Iran mellan 1500 och 1900", Ankara, 1934.

Boken berättar om Irans historia från början av 1500-talet till 1896 och turkarnas roll i Irans historia.

• "Iran och revolutionen", Ankara, 1941.

Boken berättar om Irans historia från 1500-talet till 1925 och de historiska händelser som ägde rum under den iranska shahen Reza Pahlavis regeringstid. I själva verket är detta en utökad form av beskrivningen av händelser efter 1896, tillagd till boken om Iran mellan 1500 och 1900.

• "Vad är jag", Istanbul, 1939.

Ahmed bey Agaoglu skrev en serie om fem artiklar publicerade under denna titel i tidningen Cumhuriyet den 5 september 1936 och den 19 december 1939 ytterligare fyra artiklar under samma titel. Efter Agaoglus död publicerade hans barn en bok som heter "Vad är jag", som redan bestod av 12 artiklar (tre opublicerade artiklar lades till). Detta är ett allegoriskt verk. Ett av avsnitten i verket heter "På Guds berg". Agaoglus artikel om det gamla turkiska levnadssättet i tidningen Cumhuriyet publicerades senare under samma titel i hans verk What am I. Ahmed Agaoglu fick information om det antika turkiska livet från den ryska vetenskapsmannen Seroshevsky "Yakuts". Denna artikel är också ett allegoriskt verk.

• "Det är omöjligt utan en själ", Ankara, 1941.

Det här är didaktiska memoarer skrivna under exiltiden på Malta. Ännu ett allegoriskt verk av Agaoglu.

• "Rebellion or Revolution", Ankara, 1942.

Ahmed beys arbete, bestående av artiklar publicerade i tidningen "Hakimiyyet-i Milliye" i maj-augusti 1922, för att betona att rörelsen som började och fortsatte i Anatolien fram till den "stora segern" var baserad på principen att bygga en ny stat och kämpar för nationell frälsning. Dessa artiklar samlades in efter hans död och publicerades i bokform.

• "Minnen från det fria partiet", Istanbul, 1969.

Det här är minnen av hur han gick med i det fria republikanska partiet 1930, den politiska miljön på den tiden, partiets mål och den situation som det befann sig i.

Böcker om Ahmed Agaoglu

• "Minnen av min far", Ankara, 1940.

Boken gavs ut av Samed Agaoglu i Ankara 1940, på ettårsdagen av hans fars död. Består av tre delar. Den första inkluderar Samad Agaoglus minnen av sin far, den andra - Ahmed bey Agaoglus minnen från sin barndom och ungdom, den tredje - artiklar om Ahmed bey skrivna efter hans död.

• "Min fars vänner", Istanbul, 1998.

Boken Friends of My Father, skriven av Samed Agaoglu, skildrar ett antal framstående personligheter som stod axel vid axel med sin far, Ahmed Agaoglu, i den turkiska rörelsen, i konstens och politikens värld, i kampen för att skapa ett nytt Kalkon. Författaren, utan att namnge dessa personer, avslöjar deras egenskaper, liv, kamp och ideal, liksom Ahmed Agaoglu. Boken publicerades i Istanbul 1998 och av Qanun Publishing House i Baku 2016.

• "Turkismens patriark Ahmad bey Agaoglu", Baku, 2018.

Boken skrevs av doktor i historiska vetenskaper, forskare i Azerbajdzjans demokratiska republik Aydin Balayev, författare till flera monografier om bildandet av det azerbajdzjanska folkets nationella ideologi, och publicerades 2018 med anledning av 100-årsjubileet av ADR . Författaren försökte inte bara lista de biografiska uppgifterna om denna enastående personlighet, utan också, med hjälp av omfattande dokumentärt material, att spåra utvecklingen av hans åsikter i samband med eran och miljön, för att visa de problem och uppgifter som han står inför, som samt de sätt han föreslog att lösa dem. Läsaren presenteras med bilden av en otroligt begåvad person, en drömmare och en rebell, en oböjlig kämpe och tänkare. Boken på ryska är avsedd för historiker, etnologer, statsvetare, såväl som ett brett spektrum av läsare som är intresserade av Azerbajdzjans historia.

Anteckningar

1. ↑ 12 OCLC . Rekordnummer 13234808 // VIAF (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003. 
2. ↑ 1 2 Library of Congress Authorities  (engelska) - Library of Congress .
3. ↑ Ənbiya oğlu, Əbdülhüseyn. XX əsrin 100 gorkəmli azərbaycanlısı . - Baku  : Sumqayıtnəşriyyatı, 2002. - S. 10.
4. ↑ Balaev, 2018 , sid. 469.
5. ↑ Chemenzeminli oğlu, Yusif. Yusif Vəzir Çəmənzəminli əsərləri üç cilddə . - Baku  : Avrasiya Press, 2005. - P. 394. - ISBN 9952-421-07-7 .
6. ↑ 1 2 Imanov, Vüqar. Ali Merdan Topçubaşı (1865–1934) Ledare Bir Aydın ve Bağımsız Azerbaycan Cumhuriyeti'nin Temsili. - Istanbul  : Boğaziçi Üniversitesi Yayınevi, 2003. - P. 33. - ISBN 9789755182025 .
7. ↑ Ali Gurbanly. Əhməd bəy Ağaoğlunun sosial-iqtisadi düşüncələri / Socio-economic thoughts of Ahmad bey Agaoglu  (Azerb.) . milliyyet.info. Hämtad 3 juli 2021. Arkiverad från originalet 15 mars 2019.
8. ↑ Məhəmməd Əmin Rəsulzadə - Ağaoğlu Əhməd / Mamed Emin Rasulzade - Agaoglu Ahmad  (Azerb.) . milliyyet.info. Hämtad 3 juli 2021. Arkiverad från originalet 3 juli 2021.
9. ↑ 1 2 Balaev / Mammad Emin Rasulzade, 2014 , sid. 191.
10. ↑ 1 2 Balaev, 2018 , sid. 236.
11. ↑ 1 2 Guliyev, 1997 , sid. 31.
12. ↑ 1 2 3 Gundogdu, Abdulla. Ümmetten Hirs. - Istanbul  : IQ Kültür Sanat Yayıncılık, 2007. - S. 25. - ISBN 9789752551565 .
13. ↑ 1 2 Kurat, Akdes Nimet. Türkiye och Rusya . - Ankara  : Kültür Bakanlığı yayınları, 1990. - S. 531. - ISBN 975-17-0703-X. Arkiverad 9 juli 2021 på Wayback Machine
14. ↑ Parlamentet və onun tərkibi / Parlamentet och dess sammansättning  (Azerbajdzjan) . preslib.az (2004). Hämtad 6 juli 2021. Arkiverad från originalet 12 april 2019.
15. ↑ 1 2 Guliyev, Vilayat. Azərbaycan Paris Sülh Konfransında (1918–1920) / Azerbajdzjan vid fredskonferensen i Paris (1918–1920) . - Baku  : Ozan, 2008. - ISBN 5-9986-6864-4 .
16. ↑ 1 2 Guliyev, Vilayat. Parisə əzablı yol . - Baku  : AMEA Xəbərləri (ictimai elmlər seriyası), 2018. - S. 193.
17. ↑ 1 2 Agaev, Ahmed-bek, 2010 , sid. 84-90.
18. ↑ 1 2 Shissler, A. Holly. Iki Imparatorluk Arasinda. Ahmet Ağaoğlu och Yeni Türkiye. - Istanbul  : İstanbul Bilgi Universitesi Yayinlari, 2005. - S. 294. - ISBN 9789756176214 .
19. ↑ Sakal, Fahri. Ağaoğlu Ahmet Bey'in Demokrasi Anlayışı . - Atatürk Araştırma Merkezi Dergisi, 1996.
20. ↑ "“Əsərlərin dövlət varidatı elan edilməsi Qaydaları”nın və “Əsərləri dövlət varidatı elan edilən müəlliflərin və dövlət varidatı elan edilən filmlərin Siyahısı”nın təsdiq edilməsi haqqında" Azərbaycan Respublikası Nazirlər Kabinetinin 7 may 2019-cu il tarixli, 211 nömrəli Qərarı  (азерб. ) . nk.gov.az (11 maj 2019). Hämtad 6 juli 2021. Arkiverad från originalet 24 november 2020.
21. ↑ Akchura, 2006 , sid. 112.
22. ↑ Agaoglu, Samed, 1940 , sid. 152-158.
23. ↑ Agaoglu, Samed, 1940 , sid. 68.
24. ↑ Agaoglu, Samed, 1940 , sid. 70.
25. ↑ 1 2 Akchurin, Yusuf. Türkçülüyün tarixi . - Baku , 2006. - S. 114.
26. ↑ Agaoglu, Samed, 1940 , sid. 91-93.
27. ↑ Heydar Bayat, Əli. Huseyinzade Ali Bey. - Ankara  : Atatürk Kültür Merkezi yayınları, 1998. - S. 410. - ISBN 975161029X .
28. ↑ Ahmad, 2019 , sid. 69.
29. ↑ Sofiyev, Khaləddin. Şərq-Qərb mədəniyyətləri və Əhməd Bəy Ağaoğlu. - Baku  : Ocaq, 2004. - ISBN 9952-415-00-1 .
30. ↑ Ahmad, Dilgam. Susa, Peterburq və Paris xatirələri. - Baku  : Çapar yayınları, 2019. - S. 74-78. — ISBN 978-9952-8356-4-9 .
31. ↑ Huseynov, Shahnəzər. Əhmədbəy Ağaoğlunun dünyagörüşü. - Baku  : Azərnəşr, 1998. - S. 8.
32. ↑ Mirəhmədov, Əziz. Əhməd bəy Ağaoğlu . - Baku  : Ərgünəş, 2014. - P. 31. - ISBN 978-9952-8239-0-5 . Arkiverad 9 juli 2021 på Wayback Machine
33. ↑ Balaev, 2018 , sid. 54-75.
34. ↑ Shissler, A. Holly. Iki Imparatorluk Arasinda. Ahmet Ağaoğlu och Yeni Türkiye. - Istanbul  : İstanbul Bilgi Universitesi Yayinlari, 2005. - S. 186. - ISBN 9789756176214 .
35. ↑ Muhammad Shakhtakhtinsky (1905). (ryska). Tidningen "Tiflis Leaf".
36. ↑ Gasanli, Jamil. Tarixi şəxsiyyətin tarixi: Əlimərdan bəy Topçubaşov. - Baku  : ADA, 2010. - P. 76. - ISBN ISBN 2000335297968.
37. ↑ Shissler, A. Holly. Iki Imparatorluk Arasinda. Ahmet Ağaoğlu och Yeni Türkiye. - Istanbul  : İstanbul Bilgi Universitesi Yayinlari, 2005. - P. 205. - ISBN 9789756176214 .
38. ↑ Agaoglu, Samed, 1940 , sid. 154-155.
39. ↑ Suleymanlı, Mübariz. Əhməd Ağaoğlunun "İslama görə və islamiyyətdə qadın" əsərinə elmi-tənqidi yanaşmalar . - Baku  : Letterpress MMC, 2008. - S. 83. Arkiverad 9 juli 2021 på Wayback Machine
40. ↑ Balaev, 2018 , sid. 140.
41. ↑ Ahmed bey Agaoglu (21-22 april 1905). "Sanningen om händelserna i Baku" (rus.). Sankt-Peterburgskie Vedomosti
42. ↑ Dilgam Ahmad. Əhməd Ağaoğlunun Əli Hüseynzadəyə məktubları  (Azerb.) . dilqemehmed.wordpress.com (2014-04-14). Hämtad 6 juli 2021. Arkiverad från originalet 22 maj 2019.
43. ↑ Irshad 23 februari 1907
44. ↑ Bağırova, İradə. Politiska partier och organisationer i Azerbajdzjan i början av 1900-talet (1900–1917) . - Baku  : Elm nəşriyyatı, 1997. - S. 170. - ISBN 5-8066-0767-4.
45. ↑ Eldar Əzizov . Difai Partiyasının yaranması  (Azerbajdzjan) , Ədalət qəzeti  (19.02.2011). Arkiverad 10 maj 2019. Hämtad 6 juli 2021.
46. ↑ Akchura, 2006 , sid. 124.
47. ↑ Əhməd bəy Ağaoğlu . Dar ül-Hilafe'de Maarif-i lbtidaiyenin Hali ve Suret-i ıslahı  (tur.) , Sırat-ı Mütakim qəzeti 113-cü say (1910). Hämtad 6 juli 2021.
48. ↑ Ayni, Mehmet Ali. [9789759173296 Darülfünun Tarihi]. - Istanbul  : Kitab Evi, 2007. - P. 77. - ISBN 9789759173296 .
49. ↑ Granville Browne, Edward. Det moderna Persiens press och poesi . - Cambridge  : Cambridge University Press, 1914. - S. 102.
50. ↑ Ozcan, Ufuk. Ahmet Ağaoğlu och Rol Değişikliği . - Istanbul  : Donkişot Yayınları, 2002. - P. 89. - ISBN 9758627643 . Arkiverad 9 juli 2021 på Wayback Machine
51. ↑ Akchura, 2006 , sid. 127.
52. ↑ Yan Zürxer, Erik. Den unionistiska faktorn: Rollen för kommittén för union och framsteg i den turkiska nationella rörelsen 1905–1926. - Leiden  : Brill Academic Pub., 1997. - P. 78. - ISBN 9004072624 .
53. ↑ Georgeon, Francois. Türk Milliyetçiliğinin Kökenleri / Yusuf Akçura. . - Istanbul  : Tarih Vakfı Yurt Yayınları, 2005. - S. 196. - ISBN 9753330588 . Arkiverad 9 juli 2021 på Wayback Machine
54. ↑ Balaev, Aidyn. Mammad Emin Rasulzade (1884–1955) . - Moskva  : Flinta, 2009. - S. 109. - ISBN 978-5-9765-0785-2 .
55. ↑ Balaev / Mammad Emin Rasulzade, 2014 , sid. 110.
56. ↑ Balaev, 2018 , sid. 338.
57. ↑ Guliyev, 1997 , sid. 35.
58. ↑ Meclis-i Mebusan 5. dönem mebusları listesi  (tur.) . ipfs.io. Hämtad 6 juli 2021. Arkiverad från originalet 12 april 2019.
59. ↑ Azərbayсan Xalq Cumhuriyyəti (1918–1920). parlamentet (Stenoqrafik hesabatlar). . - Baku , 1998. - S. 94-95 ..
60. ↑ Agayev, Ahmed-bek, 2010 , sid. 47-48.
61. ↑ Gasanli, Jamil. Den ryska revolutionen och Azerbajdzjan: Den hårda vägen till självständighet (1917–1920) . - Moskva  : "Flinta", 2011. - S. 337-338. - ISBN 978-5-9765-0993-1 .
62. ↑ 1 2 Agaev, Ahmed-bek, 2010 , sid. femtio.
63. ↑ Balaev, 2018 , sid. 363.
64. ↑ Topchibashev, Alimardan-bek. Paris Məktubları . - Baku  : Azərnəşr, 1998. - S. 21-22.
65. ↑ Gasanli, Jamil. Den ryska revolutionen och Azerbajdzjan: Den hårda vägen till självständighet (1917–1920) . - Moskva  : "Flinta", 2011. - S. 255. - ISBN 978-5-9765-0993-1 .
66. ↑ Agaoglu, Samad. Hayat Bir Macera! Çocukluk och Gençlik Hatıraları. - Istanbul  : Kitap yayın evi, 2013. - P. 65. - ISBN 9758704044 .
67. ↑ 1 2 Vilayat Guliyev. Əhməd Ağaoğlu: Malta sürgünü III yazı / Ahmed Agaoglu: Referens till Malta III, artikel  (azerb.) . 525-ci qəzet (21.04.2012). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 23 april 2019.
68. ↑ Agaoglu, Samad. Hayat Bir Macera! Çocukluk och Gençlik Hatıraları. - Istanbul  : Kitap yayın evi, 2013. - S. 69-70. — ISBN 9758704044 .
69. ↑ Vilayat Guliyev. Əhməd Ağaoğlu: Malta sürgünü II yazı / Ahmed Agaoglu: Länk till Malta II, artikel  (azerbisk.) . 525-ci qəzet (2012-04-14). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 23 april 2019.
70. ↑ Mədinə Karahan. Türk düşüncə və siyasət adamı - Əhməd bəy Ağaoğlu-150  (Azerb.) . 525.az (29.03.2019). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 19 april 2019.
71. ↑ Agaoglu, Samad. Hayat Bir Macera! Çocukluk och Gençlik Hatıraları. - Istanbul  : Kitap yayın evi, 2013. - P. 88. - ISBN 9758704044 .
72. ↑ Balaev, 2018 , sid. 375.
73. ↑ 1 2 Vilayat Guliyev. Əhməd Ağaoğlu: Malta sürgünü IV yazı / Ahmed Agaoglu: Referens till Malta IV, artikel  (azerbisk.) . 525-ci qəzet (2012-04-28). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 24 april 2019.
74. ↑ Agayev, Ahmed-bek, 2010 , sid. 141.
75. ↑ Agayev, Ahmed-bek, 2010 , sid. 158.
76. ↑ Balaev, 2018 , sid. 398.
77. ↑ Aralov, Semyon. En sovjetisk diplomats memoarer, 1922–1923 . - Moskva  : Institutet för internationella relationers förlag, 1960. - S. 40. Arkivexemplar daterad 9 juli 2021 på Wayback Machine
78. ↑ Agaoglu, Ahmed bey. İhtilal mi İnkılap mı / Uppror eller revolution. - Ankara  : Alaeddin Kıral Basımevi, 1942.
79. ↑ Gok, Dursun. İkinci Türkiye Büyük Millet Meclisi dönemi, 1923–1927 . - Konya , 1995. - S. 156-157. Arkiverad 9 juli 2021 på Wayback Machine
80. ↑ Kazım, Oztürk. Türk Parlamento tarihi: TBMM II. Dönem 1923–27 (III cil.) . - Ankara  : Türkiye Büyük Millet Meclisi Vakfı Yayınları, 1993. - S. 473-475. — ISBN 9757291048 .
81. ↑ TBMM 3. dönem milletvekilleri listesi  (tur.) . tr.wikipedia.org. Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 15 maj 2021.
82. ↑ Balaev / Mammad Emin Rasulzade, 2014 , sid. 427.
83. ↑ Ebru Kayabaş . Bir Yavuz Hukukçu”: Ahmet Ağaoğlu  (Azerbajdzjan) , İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi Mecmuası (2012). Arkiverad 13 maj 2019. Hämtad 7 juli 2021.
84. ↑ Sakal, Fahri. Agaoglu Ahmed Bey. - Ankara  : Turk Tarih Kurumu Yayinlari, 2015. - P. 46. - ISBN 9799751611122 .
85. ↑ Agaoglu, Ahmed bey. Ahmet Ağaoğlu ve Hukuk-ı Esasiye Ders Notları (1926–1927). - Istanbul  : Koç Üniversitesi Yayınları, 2012. - S. 450. - ISBN 9786056257513 .
86. ↑ Balaev, Aidyn. Mammad Emin Rasulzade. På främmande stränder. 1922–1943 - Moskva  : IPC "Mask", 2013. - P. 35. - ISBN 978-5-91146-875-0 .
87. ↑ Rasulzade, Mammad Emin. Samling av verk och brev . - Moskva  : Flinta, 2010. - S. 278. - ISBN 978-5-9765-0814.
88. ↑ Balaev, Aidyn. Mammad Emin Rasulzade. På främmande stränder. 1922–1943 - Moskva  : IPC "Mask", 2013. - S. 37-38. - ISBN 978-5-91146-875-0 .
89. ↑ Qasımlı, Musa. Azerbajdzjan Türklerinin Milli Mücadele Tarihi 1920–1945. - Istanbul  : Kaknus yayınları, 2006. - P. 327. - ISBN 9752560733 .
90. ↑ Agaoglu, Ahmed bey Agaoglu. Serbest Fırka Hatıraları. - Istanbul  : İletişim Yayınları, 2011. - P. 10. - ISBN 9789754703962 .
91. ↑ Agaoglu, Sureyya. Bir Ömür Böyle Geçti. - Istanbul  : Ağaoğlu yayın evi, 1984. - S. 57.
92. ↑ Yetkin, Cetin. Serbest Cumhuriyet Fırkası Olayı. - Istanbul  : Karacan Yayınları, 1982. - S. 92-93.
93. ↑ Dilgam Ahmad. Atatürkün böyük oyunu  (azerbiska) . kultura.az (08.07.2013). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 16 september 2019.
94. ↑ Soyak, Hasan Riza. Atatürk'ten Hatıralar . - Istanbul  : Yapı Kredi yayınları, 2005. - S. 443-444. Arkiverad 9 juli 2021 på Wayback Machine
95. ↑ Agaoglu, Ahmed bey. Serbest Fırka Hatıraları. - Istanbul  : İletişim Yayınları, 2011. - P. 64. - ISBN 9789754703962 .
96. ↑ Agaoglu, Sureyya. Bir Ömür Böyle Geçti. - Istanbul  : Ağaoğlu yayın evi, 1984. - S. 59.
97. ↑ Agaoglu, Ahmed bey. Etrüsk medeniyeti ve bunların Roma medeniyeti üzerine tesiri. - Ankara  : Başvekâlet Müdevvenat Matbaası, 1932.
98. ↑ Agaoglu, Sureyya. Bir Ömür Böyle Geçti. - Istanbul  : Ağaoğlu yayın evi, 1984. - S. 64.
99. ↑ Balaev, 2018 , sid. 477.
100. ↑ Agaoglu, Sureyya. Bir Ömür Böyle Geçti. - Istanbul  : Ağaoğlu yayın evi, 1984. - S. 65.
101. ↑ Uyar, Hakki. Ağaoğlu Ahmet'in "Liberal Muhalif" Gazetesi:Akın . — 2005. Arkiverad 9 juli 2021 på Wayback Machine
102. ↑ Guliyev, 1997 , sid. 47.
103. ↑ Agaoglu, Sureyya. Bir Ömür Böyle Geçti. - Istanbul  : Ağaoğlu yayın evi, 1984. - S. 255.
104. ↑ Dilqəm Əhməd . Qızı Əhməd bəy Ağaoğlu haqqında  (Azerb.) . dilqemehmed.wordpress.com (12/07/2015). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 27 mars 2019.
105. ↑ Akif Aşırlı. Əhməd bəy Ağaoğlunun dəfni - Araşdırma (III yazı)  (Azerb.) . sherg.az (24.01.2017). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 27 mars 2019.
106. ↑ Akif Aşırlı . Əhməd bəy Ağaoğlunun dəfni - araşdırma  (Azerb.) . sherg.az (23.01.2017). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 27 mars 2019.
107. ↑ Akif Aşırlı . Əhməd Ağaoğlunun dəfni - Akif Aşırlı yazır  (Azerb.) . sherg.az (19.01.2017). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 27 mars 2019.
108. ↑ Qərənfil Dunyaminqızı. Əhməd bəy Ağaoğlunu ram edən sevgi dolu böyük qadın  (azerb.) . Kaspi qəzeti S. 15 (01.11.2016). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 28 mars 2019.
109. ↑ Agaoglu, Samed, 1940 , sid. 25.
110. ↑ Ülviyyə Tahirqızı. Azərbaycanlı Sürəyya Ağaoğlu Türkiyənin hüquq aləmində məşhur idi  (azerb.) . Xalq Cəbhəsi qəzeti (2014-07-03). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 27 mars 2019.
111. ↑ Türkiyədə iz qoyan azərbaycanlı bacılar  (Azerbajdzjan) . interpress.az (24.01.2016). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 22 mars 2022.
112. ↑ Aysel Abdullazadə. Sürəyya Ağaoğlu  (azerbajdzjanska) . yazar.in (2015-02-09). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 21 mars 2019.
113. ↑ Dilgam Ahmad. Tezer Taşkıran  (azerbajdzjanska) . Birlik (2015). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 30 juni 2018.
114. ↑ Dilgam Ahmad. Tezer Ağaoğlu  (azerbajdzjanska) . dilqemehmed.wordpress.com (25.005.2015). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 21 mars 2019.
115. ↑ TBMM 7. dönem milletvekilleri listesi . ipfs.io. Arkiverad från originalet den 30 juni 2018. (obestämd)
116. ↑ TBMM 8. dönem milletvekilleri listesi . ipfs.io. Arkiverad från originalet den 30 juni 2018. (obestämd)
117. ↑ TBMM 9. dönem milletvekilleri listesi . ipfs.io. Arkiverad från originalet den 30 juni 2018. (obestämd)
118. ↑ Yaşam boyu sürən dostluq (Əli bəy Hüseynzadə və Əhməd Ağaoğlu) . 525-ci qəzet. Arkiverad från originalet den 2 juli 2018. (obestämd)
119. ↑ TC Çalışma ve Sosyal Güvenlik Bakanları listar  (tur.) . ipfs.io (2016). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 27 mars 2019.
120. ↑ Türkiye bilim, sanayi ve teknoloji bakanları listesi  (tur.) . ipfs.io (2016). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 27 mars 2019.
121. ↑ Türkiye başbakan yardımcıları listesi  (tur.) . ipfs.io (2016). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 27 mars 2019.
122. ↑ Yazıçı və dövlət xadimi Səməd Ağaoğlunun hekayələr və memuarları  (Azerb.) . azertag.az (06.03.2009). Tillträdesdatum: 2021-07-70. Arkiverad från originalet den 22 mars 2019.
123. ↑ Dilqəm Əhməd . Kərbəlayi Bahar mənə bu cür bir erməni tapdı...  (azerbajdzjanska) . teleqraf.com (02/08/2018). Hämtad 7 juli 2021. Arkiverad från originalet 19 april 2019.
124. ↑ Ahmad, 2019 , sid. 27-28.
125. ↑ 1 2 Ahmad, 2019 , sid. 28-31.

Litteratur

• Aydin Balaev. Turkismens patriark. Ahmed bey Agaoglu (1869-1939) . - Baku : TEAS Press, 2018. - 508 sid. — ISBN 978 9952 31 046 7 .
• Aydin Balaev. Mammad Emin Rasulzade (1884-1955). Politiskt porträtt . - Baku : KitabKlubu.org., 2014. - 504 sid. - ISBN 978-9952-824-57-5 .
• Agaoglu, Samed . Babamdan Hatıralar / Memories of a Father . - Ankara : Zerbamat, 1940. - 213 sid.
• Akchurin, Yusuf Khasanovich . Türkçülüyün tarixi / Turkismens historia . - Baku , 2006. - 144 sid.
• Agaoglu, Ahmed bey. Mütareke Ve Surgun Hatıraları. - Istanbul : Doğu kitab evi, 2010. - 163 s. — ISBN 9786056115486 .
• Vilayat Guliyev. Ağaoğlular . - Baku : Ozan nəşriyyatı, 1997. - 234 sid.
• Dilgam Ahmad. Susa, Peterburq və Paris xatirələri. - Baku : Çapar nəşriyyat evi, 1997. - 124 sid. — ISBN 9789952835649 .

Länkar

• Ahmed bey Agaoglu - den store förkämpen för europeiseringen av öst

Ordböcker och uppslagsverk	TDV Islam Ansiklopedi Treccani
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 1483107590208 BNF : 145305566 CiNii : DA1380590X GND : 124152155 ISNI : 0000 0000 8358 4144 J9U : 987007286602405171 LCCN : nr93051126 NKC : jo2012732155 NTA : 074933906 SUDOC : 06770803X VIAF : 13234808 WorldCat VIAF : 13234808