Antinomianism
Antinomianism, antinomianism ( annan grekisk ἀντι- "mot" [1] + νόμος "lag") är en överdriven ignorering av lagarna i Gamla testamentet , manifesterad antingen praktiskt, under täckmantel av åsikten att en pånyttfödd person inte behöver någon yttre lag, så hur alla hans handlingar är bra, eller teoretiskt sett, i läran att en person bringas till omvändelse genom evangeliets undervisning och därför behöver han inte studera Gamla testamentets lag.
Antinomianism av det första slaget uppträder redan under Nya testamentet ( 2 Pet. 2:18-19 ), senare mellan gnostikerna , bland de spiritistiska sekterna på medeltiden , till exempel bland amalrikerna , bröder till den fria anden , under reformationen , till exempel, bland vissa anabaptister , och i modern tid , till exempel, bland Antonians .
Den andra typen av antinomianism var föremål för antinomian kontrovers under reformationen .
Lutheranism
Under reformationen ville till en början till och med Luther och Melanchthon predika evangeliet om människors frälsning enbart genom tro, men kravet på moralisk utveckling ledde dem tillbaka till erkännandet av lagar.
När Melanchthon i sin vädjan till pastorer 1527 lärde ut att de inte skulle predika syndernas förlåtelse utan att först tala om omvändelse och beordrade dem att ofta förklara för sina församlingsbor Guds tio bud , såg Agricola detta som en återgång till katolicismen , eftersom enligt honom Enligt min mening bör omvändelse inte ha en början i fruktan för straff, utan i kärleken till rättvisan, inte i lagarnas kraft, utan i evangeliets undervisning. Vid tvisten i Torgau 1527 ingrep Luther i denna tvist, men Agricola fortsatte i hemlighet att sprida sin lära i Eisleben och vid tvisten i Wittenberg försvarade hans åsikt med glöd. Enligt hans åsikt kommer en person till medvetande om synd och omvändelse endast med hjälp av evangeliet , dels för att sann omvändelse uppträder i en person först när vi vet att vi är älskade av Gud, dels för att endast av evangeliet kan vi lära oss den största synden, dvs förnekelse av Kristus eller otro . Luther, övertygad om att endast bevarandet av lagar leder till syndernas medvetande, fördömde antinomerna och tvingade Agricola att avsäga sig sin åsikt ( 1540 ). Konkordienformeln (Konkordienformel) klargjorde i sin tur skillnaden mellan lagen och evangeliet och de "goda gärningar" de uppmuntrar (artikel 5):
3.2 Vi tror, lär och bekänner att lagen är en speciell gudomlig lära som lär ut vad som är rättfärdigt och behagligt för Gud, och fördömer allt som är synd och strider mot Guds vilja.
4.3 Av denna anledning är allt som fördömer synd predikan av lagen eller en del av den.
5.4 Dessutom är evangeliet en speciell lära som lär att en person som inte har uppfyllt lagen och därför är dömd av den ska tro och tro just att Kristus försonade alla synder, betalade för dem och vann för honom, utan att någon dygd eller förtjänst från hans sida [utan förtjänst från syndarens sida], syndernas förlåtelse, rättfärdighet och evigt värdefullt liv inför Gud.
6.5 Men eftersom termen "evangelium" inte alltid används i samma betydelse i de heliga skrifterna - vilket är anledningen till denna kontrovers - tror vi, undervisar och bekänner att om med termen "evangelium" menas hela hela läran om Kristus, den läran som han presenterade i sin tjänst och som hans apostlar också presenterade (dvs. i den mening som termen används i Mark 1:15; Apg 20:21), då sann och korrekt när de säger eller skriver att evangeliet är en predikan om omvändelse och syndernas förlåtelse.
7. 6. Men om lagen och evangeliet, liksom Moses själv, [som] lagens lärare, och Kristus, som evangeliets förkunnare, står i motsättning till varandra - vi tror, lär och bekänner att evangeliet är inte en predikan om omvändelse eller kritik, men strängt taget finns det inget annat än predikan om tröst och de goda nyheterna, som inte fördömer och inte skrämmer, utan tröstar samvetet, skrämt av lagen, pekar endast på Kristi förtjänst [dygd] och återuppväcker den med harmonisk och tilltalande predikan om Guds nåd och ynnest som erhållits genom Kristi förtjänst.
— http://luteranstvo.info/concordia/118-formula/548-2010-02-04-11-20-40.htmlAndra protestantiska valörer
De mest radikala i detta avseende var 1600-talets engelska ranters. Bland de oberoende i England uppträdde också antinomianerna, som inte tillskrev lagen någon betydelse i undervisningen av syndare. Samtidigt, som anhängare av den extrema läran om predestination , förnekade de all betydelse av moraliska ansträngningar för att uppnå salighet. De var aldrig många, levde i slutet av 1700 -talet. och aldrig förenade i en kyrklig gemenskap. Grunderna för deras doktrin antogs också av de antinomiska och partikularistiska baptisterna .
I vår tid är de mest radikala i detta avseende kväkarna , som anser att Bibeln inte är en uppenbarelse, utan en uppteckning av "möten med andra människors gudomliga Ande". [2]
Anteckningar
- ↑ Anti // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
- ↑ Sally King. Quaker Response to Christian Fundamentalism . Hämtad 10 juni 2016. Arkiverad från originalet 24 juni 2016.
Litteratur
- Antinomism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
- Antinomianism // S. V. Bulgakov Handbook of heresies, sects and schisms
- Antinomianism // Teologiska artiklar i New Geneva Study Bible
 Ordböcker och uppslagsverk |
|
|---|---|
| I bibliografiska kataloger |
|