Apokryfisk bön (i indexet över avsagda böcker - " falsk bön ") - en bön komponerad efter kyrkans modell, men som innehåller ett stort antal inlägg från folktroende , besvärjelser , besvärjelser , i vissa fall [1] ändringar eller utdrag från apokryfer [2] . Det fungerar som en apotropaic (ritual-amulet), och används också för medicinska ändamål . Apokryfiska böner är mestadels texter av bokursprung [3] . De finns i alla samlingar av konspirationer [1] .
Apokryfiska böner och liv , anpassade för "skyddande" syften, är mycket vanligare i folktraditionen än kanoniska kyrkotexter. Användningen av skrivna texter som amuletter började sent, och deras krets var relativt snäv, men detta hindrade inte att vissa av dem blev utbredda [3] .
Apokryfiska böner finns i muntliga och skriftliga former. Som texter av bokligt ursprung behåller de särdragen i skriftspråket, vilket leder till förvrängning av ställen som är svåra att förstå [3] . De apokryfiska böner som finns bevarade i gamla handskrifter utmärker sig genom en mer kyrklig karaktär än de som upptecknats från folkets miljö [1] . Muntliga "utdrag" av apokryfiska böner är deras fria transkription till det talade språket. Vissa varianter kan behålla genreformen av bön, medan andra får drag av konspirationer [3] .
Vissa apokryfiska böner är utdrag ur populära apokryfer, ibland förvrängda eller förkortade [1] . En av källorna till apokryfiska böner i ortodoxa traditioner är " Abagar ", den första tryckta boken på bulgariska , författad av biskop Filip Stanislav. Det är en samling av apokryfer, inklusive Nya testamentets apokryfer av kung Avagar . Bland de södra slaverna spelade denna apokryfa rollen som en skyddande talisman. Vid olika tidpunkter inkluderades också två apokryfiska legender i "Abagar": "Och dessa är Herrens namn i antalet ÕV. Ja, en igelkott att ha och bära dem med sig kommer att bli befriad från allt ont "och" Och dessa är namnen på den heliga jungfru Maria i antalet ÕV. Listor över dessa apokryfer distribuerades också i den östslaviska miljön. Grunden för dessa texter är uppräkningen av Guds och Jungfruns heliga namn .
Bland texterna av bokursprung, både ortodoxa och katoliker, är en betydande andel apokryfiska böner som innehåller en berättelse om Kristi liv och korsfästelse eller om andra betydande händelser i den heliga historien [3] .
Apokryfiska böner används för skyddande och helande syften. De kopierades ofta och användes som talismaner och amuletter som bars med ett bröstkors eller förvarades i huset. Bland östslaverna minskade inte vanliga människors omskrivning av sådana texter deras helighet och "effektivitet", medan det bland sydslaverna lades stor vikt vid att dessa "räddande" texter, kallade " hamajlia ", skrevs om av personer med helig status – ortodoxa präster eller muslimska präster.
Användningen av apokryfiska böner bestäms ofta enbart av tradition, så deras slut innehåller som regel en förklaring av vilka problem denna bön skyddar från. Till exempel: "Den som känner till denna bön, vem från minnet, vem från läskunnighet, kommer att räddas från fienden, frälst från odjuret. Det finns en lätt bana på banan, lätt att simma på vattnet ”( Vologda-regionen ); "Kto będzie tę modlitewkę odmawiał... Nie zginie wśród burzy i pieronów..." ("Den som läser dessa böner kommer inte att gå vilse bland stormen och blixten" (sydöstra Polen ). Förmodligen går dessa slutsatser tillbaka till slutsatserna av bysantinska liv Slaviska folktraditioner för självständig utveckling [3] .
Oftast finns det konspirationsböner för feber . Texten brukar nämna den helige Sisinius och Herodes döttrar - feber . I små ryska apokryfiska böner spelas rollen som Sisinius ofta av Abraham eller Isaac [1] .
Exceptionell förekomst är den apokryfiska bönen "Jungfruns dröm", som innehåller berättelsen om Guds moder om Kristi lidanden på korset. Texten är känd i både den katolska och ortodoxa traditionen i många versioner, men det finns stora skillnader i tillämpningen av sådana texter i olika kulturer. I östslavernas folkmiljö intar denna bön en dominerande plats och är vördad i nivå med " Vår Fader " och den 90:e psalmen . Oftast uttalades det före sänggåendet som en allmän apotropaisk text. Texten till "Jungfruns sömn" som talisman bars i en amulett tillsammans med ett bröstkors.
Apokryfer som listade de heliga namnen på Gud och Guds moder användes som apotropaeum, eftersom dessa namn ansågs outhärdliga för ondskans krafter. Så, enligt ett antal serbiska bylichkas , tjänar böner som framförs i tid som skydd mot veshtits (kvinnliga demonologiska varelser): "Jag har Isusovo!", "Hjälp, Gud och Majko Boja!" och andra, från vampyrer - "Gud hjälpa!" etc. De första bokstäverna i namnen på Guds Moder och Jesu Kristi, ristade ovanför dörrarna, fönstren, på skinnen med säd, anses också vara amuletter mot onda andars inträngning i huset.
Apokryfiska böner, inklusive historien om Kristi liv och korsfästelse, illustreras av följande text från sydöstra Polen, reciterad för säkerhets skull under ett åskväder: “W Jordanie się począł, / W Betlejem narodził, / W Nazaret umarł. / A Słowo stało ciałem / I mieszkało między nami” (”Han började i Jordanien , föddes i Betlehem , dog i Nasaret . Och Ordet blev en kropp och levde mellan oss”). Berättelsen om Kristi plågor för mänsklighetens frälsning projicerar idén om universell frälsning på en specifik situation, därför tror man att det i vissa fall, för att rädda från fara, räcker med att nämna händelser från Kristi liv. I Polissya trodde man att när man träffade en varg var det tillräckligt att ställa en fråga till honom: "Voўk, voўk var är du boo / yak Cyca Khrysta rospynály?" (eller "tog du det på en korsfästelse?") [3] . En av bönerna när man samlar örter är en förvrängning och förminskning av apokryferna om hur Kristus plöjde; en av bönerna från det onda ögat är en omarbetning av apokryferna om Frälsarens födelse [1] .
Den populära apokryfiska texten, Sagan om de tolv fredagarna, kombinerar två funktioner. Han förklarar vilka fredagar man ska fasta för att undvika vissa faror. Till exempel: "1:a fredagen... Den som fastar denna fredag, då kommer en person att befrias från att drunkna i floderna... 3:e fredagen... Den som fastar denna fredag, den personen kommer att räddas från fiender och rövare...". Samtidigt används denna text som en talisman som räddar från olika problem.
I apokryfiska böner ingår även texter i form av frågor och svar om den kristna världens struktur, byggda på Duvbokens typ och med bokursprung. Berättelsen om världens kosmiska natur och uppräkningen av värden som säkerställer dess balans och kulturella tillstånd uppfattades som ett tillförlitligt försvar mot kaosets krafter . Ett exempel på en text som främst är känd bland västra vitryska uniater : "Säg mig, vad är tolv? - De tolv heliga apostlarna "(svarar i fortsättningen endast) -" ringer de heligas ordning ", -" hoppar för tio order av Boskys , som ges till oss på Symonskys berg ", -" ringning av körerna i änglar ", -" vi går till de heliga profeterna ў ", etc. I Enligt västerländsk vitryska tradition tror man att djävulen ställer frågor , och svaren från dessa texter räddar en oskyldig själ från onda andar . Dessa verser kallas "Om den kristna själens lycka, eller djävulens sinne för små pojkar." A. N. Veselovsky betraktade sådana texter som " en katekes av kyrkligt och skolans ursprung, som uppfyller de primära mnemoniska kraven för andlig utbildning" och fann varianter av denna "siffrorssaga" i nästan alla europeiska traditioner [4] . Men användningen av sådana texter som apotropaea i dessa traditioner är okänd [3] .
Folkböner är ett vidare begrepp än apokryfiska. Denna kategori inkluderar kanoniska böner som finns i folkkulturen, fragment av gudstjänsten , utrustade i den populära miljön med en apotropaisk funktion (det vill säga har en icke-kanonisk tillämpning), och faktiskt icke-kanoniska böner. Folkbönernas funktion och fixering i traditionen som apotropaea bestäms till stor del inte av deras egen semantik, utan av deras höga sakrala status. I sig själva har dessa texter ingen apotropaisk semantik, och deras användning som amuletter bestäms av deras förmåga, tror man, att förhindra potentiell fara. Huvuddelen av kroppen av sådana texter är av bokursprung och trängde in i folktraditionen med antagandet av kristendomen , en mindre del är autentiska texter.
Till skillnad från breviarier (som i synnerhet innehåller kanoniska böner), där en strikt definierad användning tilldelas varje bön, har kanoniska kristna böner i folkkulturen vanligtvis inte en sådan fasthet, utan används som universella apotropier för alla tillfällen. Den främsta anledningen till detta är att utbudet av kanoniska böner som är känt i traditionell kultur är extremt snävt. Detta inkluderar sådana vanliga böner som innehåller apotropaisk semantik som "Må Gud återuppstå och skingra sina fiender ..." (i den östslaviska folktraditionen kallas det vanligtvis för "söndagsbönen") och den 90:e psalmen "Att leva i hjälp .. .” (vanligtvis omgjort enligt folketymologin till "Levande hjälper"), liksom "Fader vår" och "Jungfru Maria, gläd dig ..." (i den katolska traditionen - "Zdrowiaś, Maria ..."). Bönen "Fader vår" bland folket fungerar som en universell apotropaik, vilket förklaras av dess exceptionella status - det är den enda "oskapade" bönen, det vill säga ges till människor av Gud själv, Kristus. Samtidigt är denna bön en förklaring om en persons tillhörighet till den kristna världen och hans varande under skydd av himmelska makter.
Fragment av gudstjänsten fungerar också som amuletter, som inte på något sätt har något samband med den apotropaiska situation de används i. Till exempel kan början från Basilius den stores liturgi "Varje varelse, änglakatedralen och människosläktet gläds åt dig, o nådige ..." kan läsas av ägaren medan kon betas till bete [3] .