Arelate Cathedral ( Arles Cathedral ) - en katedral för den kristna kyrkan, sammankallad i staden Arelate i södra Romerska Gallien (nu Arles , Frankrike) 314 på order av kejsar Konstantin I den store , efter att donatistprästerskapet vägrat lyda det romerska rådets beslut (313), och hade ursprungligen målet att uppnå enande av båda kyrkorna. Rådet bekräftade beslutet från rådet i Rom angående Caecilianus, och antog också 22 disciplinära och doktrinära kanoner [1] , som är bland de viktigaste dokumenten i tidig kyrklig lagstiftning [2] . Konciliet i Arles var en föregångare till det första konciliet i Nicaea . Aurelius Augustinus kallade det ett ekumeniskt råd.
År 303 bröt förföljelse av kristna ut i det romerska riket , ett av delarna var brännandet av texter av heliga skrifter. Biskop Mensurius av Kartago uppfyllde formellt detta krav genom att utfärda kätterska böcker. Men detta orsakade också fördömande av den mest oförsonliga delen av prästerskapet och lekmännen i Nordafrika: många biskopar, särskilt från Numidia, var missnöjda med Mensurius agerande. Mensurien och de som gick för att samarbeta med myndigheterna började kallas för traditionalister . I väst, sedan 305, när Constantius Chlorus kom dit i augusti och Flavius Severus blev Caesar , förföljdes kristna inte längre. Den sista martyren i Afrika, Crispina , avrättades 304. Den pågående konflikten fortsatte dock. Situationen eskalerade när diakonen Caecilian år 306 valdes att ersätta den avlidne Mensurius . Alla accepterade inte prästvigningen av Caecilian: en grupp numidiska biskopar motsatte sig det, liksom många invånare i Kartago, och ansåg hans beteende under förföljelsen som ett svek, och en stor grupp kristna som satt i fängelse i Kartago vägrade att kommunicera med dem. Representanter för de missnöjda, nästan 70 biskoparna, organiserade ett råd samma år 306 i Kartago, som leddes av Secundus av Tigizi. Caecilian dök inte upp, och han dömdes i frånvaro på två anklagelser: han hade ordinerats till värdighet av traditionalister, och tidigare, som diakon, tillät han inte att mat fördes in i fängelse till martyrerna. Som ett resultat blev Cecilian bannlyst. Rådet valde läsaren Majorinus som en alternativ biskop av Kartago [3] .
Nästan omedelbart efter segern över Maxentius visade kejsar Konstantin intresse för de afrikanska kyrkornas angelägenheter. I början av 313, i ett brev till prokonsuln Anulin, beordrade kejsaren att de kristna ska återlämna egendom som konfiskerats under förföljelseåren. Det är den katolska kyrkans kristna som nämns här, av vilka vissa historiker drar slutsatsen att kejsaren var medveten om meningsskiljaktigheterna i Afrika. I mars 313, i ett annat brev, beordrar Konstantin Anulinus att befria kristna präster från offentliga uppgifter. Samtidigt gör kejsaren en speciell instruktion: privilegierna gäller endast anhängare av Caecilian. Ungefär samtidigt skrev Konstantin också till Caecilianus själv. Det handlade om subventioner. Kejsaren skriver att han gav instruktioner till prokonsuln Anulinus och viceprefekten Patricius att hålla ett öga på motståndarna till Caecilianus. Konstantin frågar biskopen själv: "Om du lägger märke till människor som framhärdar i denna galenskap, vänd dig utan tvekan till de namngivna domarna och trakassera dem så att de straffar sådana människor, enligt min order, personligen given till dem." Brevets text anger inte vilken typ av straff som var avsett för kyrkans "opposition", men det är bara tydligt att Konstantin redan då stödde Caecilianus [3] .
Att ge subventioner och undantag till prästerna i Caecilian ledde till förbittring från donatisternas sida. De befann sig i en mindre fördelaktig position och, antagligen kände sig oförtjänt berövade, bestämde sig för att rätta till situationen. I sin rapport till Konstantin den 15 april 313 rapporterar Anulin att han uppfyllde alla kejsarens krav, varefter Caecilians motståndare dök upp. Tillsammans med en skara människor överlämnade de prokonsuln en petition i Konstantins namn. Uppenbarligen hade frågan i donatisternas ögon en uteslutande sekulär karaktär. Rådet, som sammanträdde i Kartago, hade redan avsatt Caecilianus och löst problemet ur kyrkorättens synvinkel. Allt som återstod var att informera kejsaren att han stödde den falske biskopen. Men kejsaren, som visste att det var Caecilianus som var i gemenskap med kyrkorna i andra regioner, såg behovet av en andra kyrklig utfrågning, som skulle visa vem som hade rätt. Våren 313 vädjade motståndare till Caecilianus till kejsar Konstantin med en begäran att låta biskoparna av Gallien lösa konflikten. Men snart dog Majorinus, och Donatus valdes i hans ställe . Anhängare av Donat började kallas "Donats grupp" (pars Donati) eller helt enkelt donatister (donatistae) [3] .
Legitimiteten för utnämningen av biskop Caecilianus bekräftades av rådet i Rom den 2-4 oktober 313 i Faustas hus på Lateranen, sammankallat på ledning av kejsar Konstantin I den store. Mycket snart fick Konstantin åtminstone två framställningar från donatisterna, den ena kom direkt till kejsaren, den andra till Afrikas kyrkoherde Elathius. De missnöjda ansåg att för få biskopar var närvarande i Rom och att anklagelserna mot Caecilianus var dåligt studerade. Kejsarens reaktion var sammankallandet av katedralen i Arelat. Afrikas kyrkoherde beordrades att säkerställa ankomsten av representanter för anhängare och motståndare till Caecilian till Arelat senast den 1 augusti 314. Dessa måste vara biskopar från alla afrikanska provinser: förutom prokonsulära Afrika från Byzacena, Tripolitania, Numidia Military, Numidia Cirtine, Mauretania Caesarea och Mauretania Tingitania. Med hjälp av statlig post skulle delegationerna anlända till Gallien på en kringgående väg genom Gibraltarsundet och Spanien . Konstantin beordrade också att de som lämnade skulle organisera ordning i samhällena: på grund av frånvaron av herdar bör oroligheter inte börja [3] .
Den 1 augusti 314, under Marina Arelatskys presidentskap, fördömde ett 30-tal biskopar, om inte de som kom från Nordafrika, återigen donatisterna. Sylvester själv kom inte till Arelat, utan skickade bara sina legater. Liksom i fallet med det romerska rådet har rådets handlingar inte bevarats, men konciliärbrevet till påven Sylvester och ett antal kanoner som antagits i Arelate har bevarats. I Gallien misslyckades donatisterna, liksom vid konciliet i Rom, att styrka sina anklagelser mot Caecilianus. Den anklagade blev inte bara frikänd: senare deltog han i godkännandet av kanonerna [3] . Förutom fallet Caecilian utfärdade rådet 23 kanoner [1] :
| Nej. | Kort latinsk original [4] | Översättning till ryska | Fullständig latinsk text | Översättning till ryska |
| ett. | Ut uno die et tempore pascha celebretur. | Att påsken ska firas samma dag och samtidigt. | De observatione paschaedominici, ut uno die et tempore per omnem orbem observetur et iuxta consuetudinem litteras ad omnes tudirigas. | Om firandet av påskdagen: att den iakttas på samma dag och vid samma tid över hela världen, om vilka meddelanden som ska skickas till alla delar av världen. |
| 2. | Ut ubi quisque ordinatur, ibipermaneat. | Placerad på en specifik plats stannar den där. | De his, qui in quibuscumque locis ordinati fuerint ministri, i ipsis locis uthållig. | Vad gäller de som har ordinerats till predikanter på någon plats, låt dem stanna kvar på de platserna. |
| 3. | Ut qui in pace arma proiciunt, excommunicentur. | Den som lägger ner sina vapen ( kapitulerar ) blir avskedad. | De hans, qui arma proiciunt i takt, placuit abstinereeos a communione. | De som lägger ner sina vapen (överlämnande) är utestängda från nattvarden. |
| fyra. | Ut aurigae, dum agitant, excommunicentur. | De som kör vagnar ( i hippodromerna ) är frånvarande. | De agitatoribus, qui fideles sunt, placuit eos, quamdiu agitant, a communione separari. | När det gäller de trogna som kör vagnar ( i hippodromerna ), så bestäms det att de lämnar tills de slutar med detta. |
| 5. | Ut qui in theatris conveniunt, excommunicentur. | De som går på teatrar ( skådespelare ), exkommunicerar. | De theatricis, et ipsos placuit, quamdiu agunt, a communione separari. | Skådespelare ska bannlysas tills de slutar samlas på bio. |
| 6. | Ut in firmitate conversi manus imppositionem accipiant. | Ta emot dem som faller bort genom handpåläggning . | De hans, qui in invaliditate crederevolunt, placuit debere his manum imponi. | De som fallit bort beslutas att tas emot genom handpåläggning. |
| 7. | De praesidibus, ut cum conscientia episcopi sui communicent. | Låt presbyterna meddela biskopen sin ( offentliga ) status. [ Det vill säga, de bekräftar faktumet av frånvaron av världsliga bekymmer före ordination ]. | De praesidibus, qui fideles ad praesidatumprosiliunt, ita placuit, ut, cum promoti fuerint, litteras accipiant ecclesiasticas communicatorias, ita tamen, utin quibuscumque locis gesserint ab episcopo eiusdem loci cura deillisagatur, cdisciplina deillisagatur, cdisciplina deillisagatur, cdisciplina deillisagatur, c. agere frivillig. | Vad beträffar dem, som nomineras till ledande offentliga poster, beslöts så här: om de utses till denna post, så behåller de kyrkogemenskapen, men om de vigs av en biskop, med bibehållande av sina offentliga funktioner, bör de exkommuniceras, som att ha uttryckt preferens för sekulärt, och inte kyrkan. |
| åtta. | Ut ex heresiconversiin trinitate baptizentur. | ( De som kom ) från antitrinitära kätterier för att omdöpa. | De Arrianis, qui propria lege sua utuntur, ut rebaptizentur, placuit. Si ad ecclesiam aliquisde hac heresivenerit, interrogent eos nostraefidei sacerdotes symbolum et, si perviderinteos in patre et filio et inspiritu sancto esse baptizatos, manus eitantum imponatur, ut accipiant spiritum sanctum. Quod si interrogati non responderint hanc trinitatem, baptizentur. | Om arianerna , som korsar enligt sin egen lag. Om någon från detta kätteri kommer till kyrkan, så låt de trogna prästerna be dem om vår symbol, och om de ser att de är döpta till Fadern och Sonen och den helige Ande, så lägg händerna på dem så att de kan ta emot den heliga anden. Om de inte svarade på frågan om denna treenighet, blev de döpta. |
| 9. | Ut qui confessorum litteras portant, alias accipiant. | De som fått avsägelsebrev ( under förföljelsen ) tillåts in i gemenskap. | De hans, qui confessorum litteras afferunt, placuit, ut sublatis eislitteris alias accipiant communicatorias. | Beträffande dem som fått avsägelsebrev beslöts att de som fått dessa handlingar kan upptas till nattvard. |
| tio. | Utcuius uxor adulteraverit, ipsealiamnon accipiat. | Den vars hustru har begått äktenskapsbrott, låt honom inte begå äktenskapsbrott själv. | De his, qui coniuges suas in adulteriodepraehendunt, et idem suntadolescentes fideles etprohibentur nubere, placuit, ut, quantum potest, consilium eis detur, ne viventibusuxoribus suis, licetadulterisalias accipiant. | De som har dömt sin make för äktenskapsbrott, medan de är unga bland de troende, förbjuds så mycket som möjligt att ingå ett nytt äktenskap, för att inte ta på sig synden på grund av deras hustrus äktenskapsbrott. |
| elva. | Ut feminae fideles, quae gentibus se iunxerint, excommunicentur. | Trogna kvinnor som har avvisat sig själva från samhället ( kyrkan ), låt dem bannlysas. | De puellis fidelibus, quaegentibus iunguntur, placuit, utaliquanto tempore a communione separentur. | När det gäller de trogna flickorna som anslöts ( från kätteri ) kom man överens om att de skulle skiljas från gemenskapen under en sådan tid. |
| 12. | Ut clerici feneratores excommunicentur. | Präster som ägnar sig åt ocker ska bannlysas. | De ministris, qui fenerant, placuit eos iuxta formam divinitus datam a communione abstinere. | När det gäller präster som lånar ut mot ränta beslutas att de av Gud fastställda reglerna är försummade och värda att bannlysas. |
| 13. | Ut proditores fratrum vel vasorumseu scripturarum cum verberibus deponantur. | Den som förråder ( i förföljarnas händer ) bröder, kärl eller skrifter måste utsättas för straff. | De his, quiscripturas sanctas tradidisse dicuntur vel vasa dominica vel nomina fratrum suorum, placuit nobis, ut quicumque eorum in actispublicis fuerit detectus, verbisnudisab ordine cleri amoveatur. Nam si idem aliquos ordinasse fuerint depraehensi, et sihis, quos ordinaverunt, ratiosubsistit, non tamenillis subsistatordinatio, quoniam multi sunt, qui contra ecclesiasticam regulam pugnare videntur, et per testes redemptos putant se adaccusationem adaccusationem ad quiomeni de, supramitt admitta de, supra , actis publicis docuerint omnise suspicione careere. | Beträffande de som förrådde de heliga skrifterna, eller heliga kärl, eller namnen på deras bröder ( till förföljarna ), förordnade vi att alla som dömdes för detta offentligt bannlystes från kyrkans gemenskap. Om det visar sig att en av dessa personer prästvigdes, bör hans erektion erkännas som olaglig. Sådana människor bör endast få kommunicera genom offentlig ånger om vad de har gjort, så att ingen tvivlar på hans förlossning. |
| fjorton. | Ut falsi accusatoresfratrum usque ad exitum excommunicentur. | Den som förtalar sina bröder blir avskedad. | De hans qui falsoaccusant fratres suos, placuit eos usque ad exitum non communicare, sed falsum testem iuxta scripturam impunitum non licere esse. | När det gäller dem som falskt anklagar sina bröder, beslöt man att inte kommunicera med dem till slutet, men enligt skrifterna är det inte tillåtet för ett falskt vittne att förbli ostraffat. |
| femton. | Ut levitae non offerant. | Låt leviterna ( diakonerna ) inte vandra utan plats. | De diaconibus, quos cognovimusmultis locis offerre, placuit minime fieri debere. | När det gäller diakoner som är försedda till flera tjänsteställen har vi bestämt att det inte är acceptabelt att göra det. |
| 16. | Ut poenitentes, ubi acceperint onerationem, ibi kommunicent. | Den som fått straff ska inhämta tillstånd av honom på samma plats. | De his qui pro delicto suo a communione separantur, ita placuit, ut in quibuscumque locis fuerant exclusi, eodem loco communionem consequantur. | När det gäller de som bannlysts för ett fel, beslöts att på vilka ställen de än blev bannlysta skulle de ta nattvarden på samma ställe. |
| 17. | Ut nullus episcopus alium conculcet episcopum. | Låt ingen av biskoparna förtrycka andra biskopar. | Ut nullus episcoporum alium episcopum conculcet. | Att ingen av biskoparna förtrycker en annan biskop. |
| arton. | Ut diaconus nihil sine presbytero suo agat. | En diakon gör ingenting utan en präst. | De diaconibus urbicis, ut non aliquidper se ibi praesumant, sed honorpresbyterisreservetur. | Diakoner, även om de är stadsdiakoner, strävar inte efter att vara högre i ära än presbytern. |
| 19. | Ut presbyteri sine conscientia episcoporum suorum nihil faciant. | Präster gör ingenting utan biskopens vetskap. | Etut presbyterisine conscientia episcoporum nihilfaciant. | Låt prästerna inte göra något utan biskopens vetskap. |
| tjugo. | Ut peregrino episcopo locus sacrificandi detur. | En biskop som reser måste få en plats att tjäna. | Ut peregrino episcopo locus sacrificandi detur. | En biskop som reser måste få en plats att tjäna. |
| 21. | Ut sine tribus episcopis nullus episcopus ordinetur. | Ingen biskop kan vigs utan tre biskopar. | De his, qui usurpant sibi, quodsoli debeantepiscopum ordinare, placuit, ut nullus hoc sibi praesumat, nisi assumptis sibi aliis septem episcopis. Si tamen non potuerintseptem, sinetribus fratribus non audeat ordinare. | Vad gäller dem som genom att utse en biskop försöker lägga beslag på ett annat stift för egen fördel, så har man nu beslutat att ingen ska göra något sådant utan de sju biskoparnas vetskap. Om det inte går att sammankalla sju biskopar ska tre kallas. |
| 22. | Ut clericus alibi transiens excommunicetur. | En präst som flyttar till en annan plats avskedas. | De presbyteris aut diaconibus, qui solent dimittere loca sua, in quibus ordinati sunt, et ad alia loca se transtulerunt, placuit, ut his locis ministrent, quibuspraefixi sunt, quiautem relictis locis suisad alium locum se transferre voluerint, deponant. | Beträffande präster eller diakoner, som har för vana att lämna de orter, där de vigdes för att flytta till annan ort, beslöts att de skulle utföra gudstjänster på den plats för deras förordnande. Den avlidne måste kastas ut. |
| 23. | Ut apostatae, qui tardius revertuntur, nisi per dignam poenitentiam non recipiantur. | Skynda dig inte att återvända avfällingarna, utom genom deras värdiga omvändelse. | De his, qui apostatant, et antequamse ad ecclesiam repraesentant nec quidem poenitentiam agere quaerunt, et postea infirmitate arrepti petunt communionem, placuit eis non dandam communionem, nisi revelaverint et egerint dignos fructuspoenitenia. | När det gäller de som fallit bort (från kyrkan) och vid deras återkomst inte accepterar kyrkans botgöring och sedan, övervunna av kroppslig svaghet, ber om gemenskap, då var det vanligt att inte ta del av dem om de inte förde med sig värdiga frukter av ånger. |
Rådets beslut från allra första början erkändes inte av donatisterna, som omedelbart ifrågasatte rådets dom och skickade en petition till kejsaren; Konstantin beslutade å sin sida att kvarhålla representanterna för den afrikanska "oppositionen" som hade anlänt till Arelat och skicka dem till domstolen i Augusta Trevers. Gruppen av de arresterade var biskoparna Lucian, Kapiton, Fidenciy, Nazutius och Presbyter Mammarius. Donatus av Kartago var också förmodligen fängslad . Fängslandet av donatisterna efter rådet i Arela är det första exemplet på användningen av våldsapparaten mot kristna efter 313. Samtidigt är detta en prototyp på utvisningen av biskopar – ett mått som Konstantin ofta använde senare [3] .
Konciliet i Arles, liksom rådet i Rom 313, var en rättegång där kejsaren sammankallar biskoparna, bekräftar deras beslut och överklagar detta beslut. När Konstantin efter sin död blev förebild för en kristen kejsare, gick hans politiska metoder i arv till eftervärlden. För de romerska härskarna under 300-500-talen var det formatet på katedralen som skulle bli det främsta instrumentet för religionspolitiken. K. M. Girardet kallar denna form av biskopsmöte för en "kejserlig katedral" [3] .
Även om många av "oppositionen" efter rådet gick över till Caecilians läger och lämnade schismen [1] , likviderades donatismen inte av Donatus den stores och hans anhängares ansträngningar, den stärktes och nådde en topp 370-380 under Parmenian. , efterträdaren till Donatus [5] . Dessutom skickade Donatus Victor av Garba till Rom år 314 för att återställa "sann apostolisk succession" där. Den salige Augustinus hävdar att de donatistiska biskoparna skickades inte bara till Rom utan också till Spanien. Först efter konciliet i Rom 386 anslöt sig alla donatister som blev kvar där till den kanoniska kyrkan [6] .