Toynbee, Arnold Joseph

Arnold Toynbee
Arnold J. Toynbee
Födelsedatum 14 april 1889( 14-04-1889 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 22 oktober 1975( 1975-10-22 ) [1] [2] [3] […] (86 år)
En plats för döden
Land
Vetenskaplig sfär historia, historiosofi
Arbetsplats
Alma mater
Känd som skaparen av civilisationsteorin
, 1900-talets största civilisationsman. [fyra]
Utmärkelser och priser
Storbritannien582.gif
Autograf
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Arnold Joseph Toynbee ( född  Arnold Joseph Toynbee ; 14 april 1889 , London  - 22 oktober 1975 , York ) var en engelsk historiker, sociolog [5] , historiefilosof och kulturolog .

Han studerade internationell historia och globaliseringsprocesser, kritiserade begreppet eurocentrism . Han är mest känd för sitt 12-volymsverk Comprehension of History .

Professor vid London School of Economics , medlem av British Academy (1937), American Philosophical Society (1941), utländsk medlem av French Academy of Moral and Political Sciences (1965).

Biografi

Son till Harry Valpy Toynbee (1861–1941), sekreterare i en offentlig välgörenhetsorganisation, och hans fru Sarah Edik Marshall (1859–1939); syster Jacqueline Toynbee är arkeolog och konsthistoriker. Sonson till Joseph Toynbee, brorson till ekonomen Arnold Toynbee (1852-1883). Han var en ättling till kända brittiska intellektuella i flera generationer.

Han fick ett stipendium till Winchester och Balliol Colleges , samt till Oxford för liberal arts (1907-1911) [6] . Han studerade vid British School i Aten - i framtiden påverkade denna utbildning i hög grad hans arbete "Comprehension of History". 1912 började han undervisa i antik historia vid Balliol College. 1915 började han arbeta på brittiska utrikesdepartementets underrättelseavdelning. Delegat till fredskonferensen i Paris 1919, varefter han utnämndes till professor i bysantinska och moderna grekiska studier vid University of London. Korrespondent för The Guardian från 1921 till 1922 . Erfarenheterna under det grekisk-turkiska kriget bidrog till publiceringen av The Western Question i Grekland och Turkiet [7] . 1925 blev han professor i internationella historiestudier vid London School of Economics och chef för Royal Institute of International Affairs i London.

1943 chef för det brittiska utrikeskontorets forskningsavdelning om världens struktur efter kriget.

Hans första fru 1913 var Rosalina Murray (1890-1967), dotter till Gilbert Murray , en berömd brittisk vetenskapsman, specialist i antikens Grekland. Arnold och Rose hade 4 söner, varav en blev en berömd brittisk författare - Philip Toynbee. Arnold Toynbee skilde sig från Rose Murray 1946 och gifte sig med sin forskningsassistent Veronica M. Bolter (1893-1980) [8] .

Den 22 oktober 1975, 86 år gammal, dog Arnold Joseph Toynbee. Asteroiden 7401 Toynbee är uppkallad efter historikern .

Författare till många verk, artiklar, tal och presentationer, samt 67 böcker översatta till många språk i världen.

Vetenskapligt och kulturellt arv

Michael Lang sa att under stora delar av 1900-talet var "Toynbee kanske den mest lästa, översatta och diskuterade forskaren i modern tid. Hans bidrag var enormt - hundratals böcker, pamfletter och artiklar. Många av dem har översatts till 30 olika språk... den kritiska reaktionen på Toynbees verk är en hel vetenskaplig historia från mitten av seklet: vi hittar en lång lista över de viktigaste perioderna i historien, Beard , Braudel , Collingwood och så vidare ” [9] . I sitt mest kända verk, "The Comprehension of History ", som publicerades mellan 1934 och 1961, betraktade Toynbee "... uppkomsten och fallet av 26 civilisationer som en del av mänsklighetens historia, och drog slutsatsen att de blomstrade på grund av den framgångsrika samhällenas svar på utmaningar under ledning av kloka minoriteter som består av elitens ledare” [10] .

"Historisk förståelse" är både ett kommersiellt och ett vetenskapligt fenomen. Bara i USA såldes mer än sju tusen uppsättningar av tiovolymsupplagan 1955. De flesta människor, inklusive forskare, förlitade sig till en början bara på en förkortad upplaga av de första sex kapitlen som utarbetats av den brittiske historikern David Churchill Somerwell och publicerades 1947. 300 000 exemplar av denna förkortning har sålts i USA . Många publikationer var fulla av artiklar om Toynbees populära arbete, föreläsningar och seminarier hölls överallt på ämnet boken "Comprehension of History". Arnold Toynbee deltog ibland personligen i sådana diskussioner. Samma år dök han till och med upp på omslaget till tidningen Time . Rubriken löd: "Den djärvaste historiska teorin skriven i England sedan Karl Marx ' Kapital" [ 11 ] . Toynbee var också en regelbunden krönikör för BBC (han talade om hur icke-västerländska civilisationer ser på västvärlden, betraktade historien och orsakerna till modern fientlighet mellan öst och väst) [12] [13] .

Den kanadensiske ekonomihistorikern Harold Adams Innis var ett utmärkt exempel på förespråkare för Toynbees teori bland kanadensiska forskare. Efter Toynbee och andra ( Spengler , Sorokin , Kroeber och Cochrane ), har Innis utforskat uppkomsten av civilisationer ur perspektivet av imperiets regering och media [14] . Toynbees civilisationsteori har antagits av många forskare, som Ernst Robert Curtius , som en variant av paradigmet i efterkrigstidens rymd. Curtius var en anhängare av Toynbee och trodde att författaren till Insight into History hade skapat en enorm bas för en ny studie av latinsk litteratur. ”Hur uppstår, blomstrar och förfaller kulturer och historiska föremål, som är en kulturell informationskälla? Endast jämförande morfologi med speciella tillvägagångssätt kan möjligen svara på dessa frågor. Det var Arnold Joseph Toynbee som tog upp en sådan fråga inför världen .

Redan på 1960-talet höll Toynbees teori på att förlora sin popularitet inom vetenskap och media, men många historiker fortsätter att hänvisa till "historiens förståelse" fram till våra dagar [16] [17] .

Toynbees teori om lokala civilisationer

Toynbee betraktade världshistorien som ett system av villkorligt särskiljande civilisationer, som passerade genom samma faser från födsel till död och utgör grenarna av ett "historiens enda träd". Civilisationen , enligt Toynbee, är ett slutet samhälle som kännetecknas av två huvudkriterier [18] : religion och formen av dess organisation; territoriellt tecken, graden av avlägsenhet från den plats där det givna samhället ursprungligen uppstod [19] .

Toynbee identifierar 21 civilisationer [18] :

  1. egyptiska ,
  2. andin ,
  3. forntida kinesiska ,
  4. minoisk ,
  5. sumeriska _
  6. Mayan ,
  7. syriska ,
  8. indian ,
  9. hittite ,
  10. Hellenic ,
  11. västra ,
  12. Fjärran Östern (i Korea och Japan) ,
  13. ortodox kristen (huvudsaklig) (i Bysans och på Balkan),
  14. ortodox kristen i Ryssland ,
  15. Fjärran Östern (huvudstad) ,
  16. iranska ,
  17. arabiska ,
  18. Hindu ,
  19. mexikansk ,
  20. Yucatan ,
  21. Babyloniska .

Teorin om civilisationernas utveckling är baserad på idén om uppkomsten och utvecklingen av civilisationer i form av ett svar på deras tids globala utmaningar . Mekanismen för civilisationens födelse och utveckling är förknippad med ett svar på de utmaningar som den naturliga och sociala miljön ständigt ställer till folk (hårt klimat, frekventa jordbävningar eller översvämningar, krig, kulturell expansion, etc.). Den kreativa minoriteten måste framgångsrikt svara på utmaningen genom att lösa problemet. Toynbee särskiljer 21 civilisationer (även om han i den efterföljande utvecklingen av sin klassificering bringar detta antal till 37 eller 39 civilisationer, av vilka 13 han definierar som "oberoende", och resten som "dotterbolag" eller sekundära. [20] ), som under XX-talet kvarstod, det finns bara 10 civilisationer, och 8 av dem är i fara för att assimileras i västerländsk kultur. Trots originaliteten hos varje civilisation finns det en enda logik för deras utveckling - andlighetens och religionens framsteg.

Forskarna lägger fram kriterier för att bedöma civilisationer: stabilitet i tid och rum, i situationer av utmaning och interaktion med andra folk. Han såg innebörden av civilisationen i det faktum att jämförbara enheter (monader) i historien går igenom liknande utvecklingsstadier. Framgångsrikt utvecklande civilisationer går igenom stadier av uppkomst, tillväxt, sammanbrott och förfall. Civilisationens utveckling bestäms av om civilisationens kreativa minoritet kan hitta svar på utmaningarna i den naturliga världen och den mänskliga miljön. Toynbee noterar följande typer av utmaningar: utmaningen med ett hårt klimat (egyptiska, sumeriska, kinesiska, maya-, andinska civilisationer), utmaningen med nya länder (minoisk civilisation), utmaningen med plötsliga slag från närliggande samhällen (hellenisk civilisation), utmaningen med konstant yttre tryck (rysk-ortodox, västerländsk civilisation) och utmaningen med intrång, när ett samhälle, efter att ha förlorat något vitalt, riktar sin energi på att utveckla egenskaper som kompenserar för förlusten [21] . Varje civilisation ger ett svar formulerat av dess "kreativa minoritet" på utmaningen som den kastas av naturen, sociala motsättningar och i synnerhet av andra civilisationer. I stadierna av uppkomst och tillväxt hittar den kreativa minoriteten ett svar på miljöns utmaningar, dess auktoritet växer och civilisationen växer. I stadierna av sammanbrott och förfall förlorar den kreativa minoriteten förmågan att hitta svar på miljöns utmaningar och förvandlas till en elit som står över samhället och kontrollerar inte längre med makt, utan med vapenmakt. Majoriteten av befolkningen i en civilisation förvandlas till ett internt proletariat . Den härskande eliten skapar en universell stat , det interna proletariatet skapar den universella kyrkan , det yttre proletariatet skapar mobila militära avdelningar [22] .

I centrum för Toynbees historiosofiska konstruktioner ligger konceptet om den hellenska civilisationen [23] . Forskaren förkastade i grunden kategorin socioekonomisk bildning [23] .

Toynbee om Ryssland

Toynbee anser att kontinuerligt yttre tryck är den största utmaningen som avgjorde utvecklingen av den ryska ortodoxa civilisationen. För första gången började det från nomadfolken 1237 med Batu Khans kampanj . Svaret var att ändra livsstil och förnya social organisation. Detta tillät, för första gången i civilisationernas historia, ett stillasittande samhälle inte bara att besegra de eurasiska nomaderna, utan också att erövra deras land, förändra landskapets ansikte och i slutändan förändra landskapet, förvandla nomadbetesmarker till bondefält, och läger i bofasta byar. Nästa gång följde ett fruktansvärt tryck på Ryssland på 1600-talet från västvärlden. Den polska armén ockuperade Moskva i två år. Svaret denna gång var Peter den stores grundande av S:t Petersburg och skapandet av den ryska flottan på Östersjön [24] .

Toynbee betraktade kommunismen , som hade fått fäste i Ryssland , som ett "motslag", som stötte bort det som väst hade påtvingat Ryssland på 1700-talet. Här är en gemensam poäng med ideologierna "eurasianism", "smenovekhovism" och nationalbolsjevism. Expansionen av kommunistiska idéer var, enligt Toynbee, bara ett av de oundvikliga svaren på motsättningen "mellan den västerländska civilisationen som angripare och andra civilisationer som offer". Ett ögonvittne till det viktorianska Englands död, två världskrig och kollapsen av det koloniala systemet, Toynbee hävdade att "på höjden av sin makt står västvärlden inför icke-västliga länder som har tillräckligt med lust, vilja och resurser för att ge världen en icke-västerländsk look." Toynbee förutspådde att 2000-talets historiska utmaning skulle vara Ryssland (som västvärlden inte vill anamma), den islamiska världen och Kina , med sina egna ideal .

Kritik

Teoretiska konstruktioner av A. Toynbee orsakade en tvetydig reaktion bland professionella historiker och filosofer.

B. L. Gubman noterar [25] :

Den universalistiska visionen om kulturell och historisk utveckling som han föreslagit är baserad på idén om mänsklighetens enhet, som kan berika med erfarenheten av en tradition som översätter allmänna humanistiska värderingar. Den brittiska teoretikerns konstruktioner sammanfattar det rikaste empiriska materialet, innehåller generaliseringar som uppmuntrar till seriös reflektion. Av särskilt intresse är hans syn på ödet för 1900-talets historia, präglad av hela planetsamhällets enhet, som söker ett svar på utmaningen med vår tids globala problem. Toynbees arv är intressant när det gäller att översätta allmänna humanistiska värderingar till utvecklingen av en nytänkande strategi som syftar till att analysera kärnkraftsålderns komplexa kollisioner. Det kräver att man tänker på förhållandet mellan det förflutna och nuet, enheten och mångfalden i den kulturella och historiska processen, framstegen och mångfalden av mänskliga utvecklingssätt och utsikterna för dess framtid.

Den välkände franske historikern, en av grundarna av Annales-skolan, Lucien Febvre , lämnade följande kommentarer [26] :

Jämförande historia genom Toynbees ögon... Vad är det om inte återuppståndelsen på 1900-talet av en gammal litterär genre som en gång var populär och producerade så många mästerverk? Från Lucretius till Fontenelle kallades denna genre "De dödas dialoger". Låt oss sammanfatta med två ord. Det som är lovvärt i A Study of History är inget särskilt nytt för oss. Och det som är nytt i den har inget särskilt värde ... Vi fick inte presentera någon ny nyckel. Inget låsval med vilket vi kunde öppna tjugoen dörrar som leder till tjugoen civilisationer. Men vi strävade aldrig efter att ta en sådan mirakulös huvudnyckel i besittning. Vi är berövade stolthet, men vi har tro. Låt historien förbli Askungen tills vidare, sittande på bordskanten i sällskap med andra humanitära discipliner. Vi vet mycket väl varför hon fick denna plats. Vi är också medvetna om att den också påverkades av en djup och allmän kris av vetenskapliga idéer och begrepp, orsakad av den plötsliga blomningen av vissa vetenskaper, i synnerhet fysiken ... Och det finns inget hemskt i detta, ingenting som skulle kunna få oss att avsäga oss vårt mödosamma och hårda arbete och rusar in i famnen på charlataner, naiva och samtidigt listiga mirakelarbetare, författare av billiga (men tjugobindiga) opus om historiefilosofi

Den ryske filosofen A. A. Ivin noterar religiositeten i Toynbees verk:

Genom att dela upp historien i separata, lokala civilisationer försöker Toynbee samtidigt återställa idén om världshistoriens enhet, vilket ger denna enhet en religiös mening. Genom individuella civilisationer leder historien från primitiva samhällen till civilisationer som ger upphov till högre religioner och en person som är knuten till dem, kapabel att skarpt känna existensen av en annan, himmelsk värld.
…

Toynbees koncept är slående i storheten i hans plan - att täcka hela mänsklighetens historia och beskriva alla civilisationer som dök upp i dess förlopp. Utomordentligt rikt på detaljer och sanna iakttagelser om enskilda civilisationer och deras jämförelse, slutar begreppet dock med upphöjelsen av världsreligionerna och påståendet att historien är en gudomlig skapande kraft i rörelse.

— Ivin A. Historiefilosofi [27]

Ivin ser i den religiösa fördomen den begränsade analysen i Toynbees verk endast av tidigare civilisationer, där religion verkligen spelade en betydande roll. Toynbee säger nästan ingenting om 1900-talets historia, och även 1800-talets händelser nämns av honom i förbigående.

Det viktigaste - förhållandet mellan människan och landskapet - A. Toynbees koncept är inte löst, utan förvirrat. Tesen enligt vilken den hårda naturen stimulerar en person till ökad aktivitet å ena sidan är en variant av geografisk determinism, och å andra sidan är helt enkelt fel. Klimatet nära Kiev , där den gamla ryska staten bildades, är inte på något sätt svårt. Uttalandet att "herravälde över stäppen kräver så mycket energi av nomaderna att inget mer finns kvar" (s. 167-169) visar författarens okunnighet. Altai och Ononsky tallskogar , där turkarna och mongolerna utvecklades, är semesterorter. Om havet som tvättar Grekland och Skandinavien är en "utmaning", varför "gav grekerna ett svar på det" först på 800-600-talen. före Kristus e. och skandinaverna - under IX-XII-talen. n. e.? Och i andra epoker fanns det varken segerrika hellener eller desperata rovfenicier eller formidabla vikingar, men fanns det svamp- eller sillfångare? Sumererna skapade Eden ur Mesopotamien , "separerade vatten från land", och turkarna lanserade allt så att ett träsk bildades där igen, även om de, enligt A. Toynbee, var tvungna att svara på "utmaningen" från Tigris och Eufrat . Allt är fel.

Inte mindre godtycklig är den geografiska klassificeringen av civilisationen efter region. Enligt Toynbee ingår de bysantinska och turkiska imperierna i en civilisation bara för att de låg på samma territorium, och inte grekerna och albanerna, men ottomanerna av någon anledning förklarades "fängslade" (?!). Kungariket Juda, det akemenidiska riket och det arabiska kalifatet föll in i den "syriska civilisationen" , och Sumer och Babylon är uppdelade i moder och barn. Uppenbarligen var kriteriet för klassificering författarens godtycke.

- Gumilyov L. N. Etnogenes och jordens biosfär. Varför jag inte håller med A. Toynbee [28]

Yu. I. Semyonov hävdade att "Toynbee anpassar verkliga samhällen och system av samhällen för att passa sina planer, utan att stanna vid direkt våld mot fakta" [29] .

Chesnokov G. D. noterar att Toynbee absolutiserar metoden för jämförande analys, betraktar civilisationer som existerande utanför tiden, använder den religiösa motiveringen av begreppet lokala civilisationer. [trettio]

Se även

Bibliografi

Verk översatta till ryska: Resten
  1. "Atrocities in Armenia: The Murder of a Nation" (The Armenian Atrocities: The Murder of a Nation, 1915).
  2. "Nationality and the War" (Nationality and the War, 1915).
  3. The New Europe: Some Essays in Reconstruction (1915).
  4. "Balkan: En historia om Bulgarien, Serbien, Rumänien och Turkiet" (A History of Bulgaria, Serbien, Grekland, Rumänien, Turkiet, 1915).
  5. "Deportationer i Belgien" (De belgiska deportationerna, 1917).
  6. "Tysk terror i Belgien" (The German Terror in Belgium: An Historical Record, 1917).
  7. "Den tyska terrorn i Frankrike" (The German Terror in France: An Historical Record, 1917).
  8. "Turkey: Past and Future" (Turkey: A Past and a Future, 1917).
  9. Den västerländska frågan i Grekland och Turkiet: A Study in the Contact of Civilizations, 1922.
  10. Grekisk civilisation och karaktär: The Self-Revelation of Ancient Greek Society, 1924.
  11. Grekisk historisk tanke från Homeros till Heraklitos tidsålder, 1924.
  12. Icke-arabiska territorier i det osmanska riket sedan vapenstilleståndet den 30 oktober 1918, 1924.
  13. "Turkiet" (Turkiet, medförfattare, 1926).
  14. Uppförandet av det brittiska imperiets utrikesrelationer sedan fredsuppgörelsen, 1928.
  15. En resa till Kina, eller saker som ses, 1931
  16. "Comprehension of History" (Förkortad version av D. C. Somervell , 1946, 1957, slutlig förkortad version av 10 volymer 1960).
  17. "Civilization on the Trial of History" (Civilization on Trial, 1948).
  18. "Prospects of Western Civilization" (The Prospects of Western Civilization, 1949).
  19. "War and Civilization" (War and Civilization, 1950).
  20. Twelve Men of Action in Greco-Roman History (1952) (Twelve Men of Action in Greco-Roman History)
  21. "The World and the West" (The World and the West, 1953).
  22. An Historian's Approach to Religion, 1956.
  23. Kristendom bland världens religioner (1957).
  24. Democracy in the Atomic Age, 1957.
  25. East to West: A Journey round the World, 1958.
  26. Hellenism: The History of a Civilization (1959).
  27. "Between Oxus and Jumna" (Between Oxus and Jumna, 1961).
  28. "America and the World Revolution" (America and the World Revolution, 1962).
  29. "Modern Experiment of Western Civilization" (The Present-Day Experiment in Western Civilization, 1962).
  30. "Between Niger and Nile" (Between Niger and Nile, 1965).
  31. Hannibal's Legacy: The Hannibalic War's Effects on Roman Life (1965): T. I. Rome and Her Neighbours before Hannibal's Entry. T. II. Rom och hennes grannar efter Hannibals utgång.
  32. Förändring och vana: Vår tids utmaning (1966).
  33. "Mina möten" (Bekanta, 1967).
  34. "Cities and Destiny" (Cities of Destiny, 1967).
  35. "Between Maule and Amazon" (Between Maule and Amazon, 1967).
  36. Kristendomens degel: judendom, hellenism och den historiska bakgrunden till upplevelserna, 1969.
  37. "Christian Faith" (Christian Faith, 1969).
  38. "Some Problems of Greek History" (Some Problems of Greek History, 1969).
  39. "Städer i utveckling" (Cities on the Move, 1970).
  40. "Saving the Future" (Surviving the Future, dialog mellan A. Toynbee och prof. Kei Wakaizumi, 1971).
  41. "Comprehension of History" (Illustrerad en volym medförfattare med Jane Kaplan)
  42. Halva världen: Kinas och Japans historia och kultur, 1973.
  43. "Constantine Porphyrogenitus and His World" (Constantine Porphyrogenitus and His World, 1973)
  44. Mankind and Mother Earth: A Narrative History of the World, 1976, postumt.
  45. "Grekerna och deras arv" (Grekerna och deras arv, 1981, postumt).

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Internet Speculative Fiction Database  (engelska) - 1995.
  2. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Arnold Joseph Toynbee // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ http://www.scahi.org/download/hut.pdf
  5. ↑ TOYNBEE • Great Russian Encyclopedia - elektronisk version . bigenc.ru. Hämtad 20 december 2019. Arkiverad från originalet 20 december 2019.
  6. ↑ Orry, Louise. Arnold Toynbee , korta liv  . - Oxford: Oxford University Press , 1997. - P.  537 . — ISBN 0198600879 .
  7. ↑ Toynbee, Arnold J. Den västerländska frågan i Grekland och Turkiet: En studie i kontakten mellan  civilisationer . — London: Constable and Company Ltd. , 1922. Arkiverad 29 juli 2018 på Wayback Machine
  8. ↑ McNeill William H. Arnold J. Toynbee: Ett liv  . — New York: Oxford University Press , 1989. — S. 124. — ISBN 9780195058635 . Arkiverad 4 juni 2016 på Wayback Machine
  9. ↑ Lang, Michael. Globalisering och global historia i Toynbee  //  Journal of World History : journal. - 2011. - December ( vol. 22 , nr 4 ). - s. 747-783 . - doi : 10.1353/jwh.2011.0118 .  (prenumeration krävs)
  10. ↑ Arnold Toynbee . Encyclopaedia Britannica Online Academic Edition . Encyclopedia Britannica, Inc. (6 april 2014). Hämtad 6 april 2014. Arkiverad från originalet 10 augusti 2009.  (prenumeration krävs)
  11. ↑ Kennan, George F. The History of Arnold Toynbee  //  The New York Review of Books  : magazine. - 1989. - 1 juni. Arkiverad från originalet den 2 oktober 2015.
  12. ↑ Toynbee och historia: Kritiska essäer och recensioner  / Montagu , MF Ashley. Boston: Porter Sargent, 1956. - P. vii.
  13. ↑ Mötenas psykologi—Arnold Toynbee: Världen och västerlandet: 1952 . BBC Radio 4 (14 december 1952). Hämtad 8 april 2014. Arkiverad från originalet 27 maj 2012.
  14. ↑ Massolin, Philip Alphonse. Kanadensiska intellektuella, Tory-traditionen och modernitetens utmaning,  1939-1970 . - University of Toronto Press , 2001. - S. 162. - ISBN 978-0802035097 . Arkiverad 1 maj 2017 på Wayback Machine
  15. ↑ Curtius, Ernst Robert . Europeisk litteratur och latinsk medeltid  (engelska) . — Princeton University Press , 1953. Arkiverad 1 maj 2017 på Wayback Machine
  16. ↑ Toynbee: Reappraisals  (obestämd) / McIntire, CT; Perry, Marvin. - University of Toronto Press , 1989. - ISBN 978-0802057853 .
  17. ↑ Perry, Marvin. Arnold Toynbee och den västerländska traditionen  (neopr.) . - New York: Peter Lang , 1996. - T. 169. - (American University Studies - 5 - Philosophy). — ISBN 978-0820426716 .
  18. ↑ 1 2 Toynbee A. J. Förståelse av historien. Samling. / Per. från engelska. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , vol. I. Introduktion. A Comparative Study of Civilizations, A Preliminary Classification of Societies of a given Type, sid. 82-85.
  19. ↑ Fenomenet civilisation i A. Toynbees filosofiska arv Arkiverad kopia av 23 september 2015 på Wayback Machine -disserCat
  20. ↑ Kagarlitsky B. Yu. Från imperier till imperialism. Tillstånd och framväxten av den borgerliga civilisationen. - M.: red. statens hus un-ta - Högre Handelshögskolan, 2010. - P.27.
  21. ↑ Toynbee A.J. Förståelse av historien. Samling. / Per. från engelska. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , volym II. Civilisationernas tillkomst. Ring-och-svar.
  22. ↑ Toynbee A.J. Förståelse av historien. Samling. / Per. från engelska. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , vol. V. Civilisationernas sammanbrott. sid. 346-369.
  23. ↑ 1 2 Hellenisk civilisation i Arnold Toynbees vetenskapliga arbete Arkivexemplar av 23 september 2015 på Wayback Machine disserCat
  24. ↑ Toynbee A.J. Förståelse av historien. Samling. / Per. från engelska. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , v. 2. The Genesis of Civilizations. Ring-och-svar. Stimulans av tryck., sid. 147-149.
  25. ↑ Gubman B. L. Västerländsk kulturfilosofi under XX-talet. - Tver.: LEAN, 1997. - Upplaga 3000 ex. - S. 59.
  26. ↑ Fevre L. Kämpar för historien. M., 1991. S. 95-96.
  27. ↑ Ivin A. Historiefilosofi
  28. ↑ Gumilyov L.N. Jordens etnogenes och biosfär. Varför jag inte håller med A. Toynbee Arkiverad 30 mars 2014 på Wayback Machine
  29. ↑ Transformation av A. Toynbees civilisationsläror Arkiverad kopia av 24 september 2015 på Wayback Machine -disserCat
  30. ↑ Chesnokov G. D. Modern borgerlig historiefilosofi. - Gorkij: Volgo-Vyat. bok. förlag, 1972. - sid. 67-108

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol