Aachen-katedralen i 809 är ett lokalråd för hierarkerna i den frankiska staten i det kejserliga palatset i Aachen , som hölls på initiativ av kejsar Karl den Store i november 809 för att överväga frågor relaterade till filioquens teologiska formel . Rådet beslutade att lägga till i Nicene-Tsaregrads trosbekännelse att "Den Helige Ande härstammar inte bara från Gud Fadern , utan också från Sonen ."
År 782 anlände Alcuin , teologen från York , till Karl den Stores hov och blev snart hans nära vän och rådgivare. En av de frågor han behandlade var reformen av liturgin . Eftersom han var en anhängare av idén om processionen av den Helige Ande från Fadern och Sonen , introducerade han från 799 en lämpligt modifierad teologisk formel i de gudstjänster som utförs i det kejserliga kapellet i Aachen . År 802, också i syfte att bekämpa spansk adoptionism , publicerade han avhandlingen De Fide sanctae et individuae Trinitatis [1] till försvar av filioquen . Motstånd mot adoption ledde till spridningen i den frankiska kyrkan av att sjunga Niceno-Tsaregrad trosbekännelsen under mässan , och tillsammans med tillägget av "och från Sonen" kom denna sedvänja i bruk bland västerländska munkar som bodde på Oljeberget i Palestina . Munkarna i Lavra av Savva den helgade fick reda på detta , och en viss präst John, som protesterade mot detta, enligt hans åsikt, kätteri, försökte störa julgudstjänsten i Födelsekyrkan . Denna händelse hänförs vanligtvis till slutet av 807 (K. Schmid, 1974), med tanke på behovet av att förbereda rådet som följde 809, skriva polemiska texter och resans varaktighet. Enligt den moderna ryska forskaren A. V. Barmin kan denna period reduceras till 11-12 månader, vilket ger slutet på 808 [2] .
Frankerna ville skydda sin tro och bestämde sig för att tillgripa påven Leo III :s auktoritet . De skrev ett brev till honom där de motiverade sin sed med "den apostoliska stolens tro", pekade på användningen av filioque i Aachen och hänvisade till skrifterna av Gregorius den store och Benedictus av Nursia . Munkarna bad påven att undersöka denna fråga och meddela den frankiske kejsaren om det [3] . I ett svarsmeddelande till de österländska kyrkorna upprätthöll påven denna doktrin och sade att "vi tror att den Helige Ande härstammar lika från Fadern och Sonen och är av samma väsen och i samma ålder med Fadern och Sonen. " Leo avstod dock från att fatta ett beslut om tillåtligheten av tillägg till liturgin, och noterade bara att allt skulle göras i enlighet med den apostoliska kyrkan [4] .
Utan att fatta ett definitivt beslut vidarebefordrade påven munkarnas begäran till kejsaren och deras begäran om sammanställning av ett florilegium från kyrkofädernas uttalanden i denna fråga. Karl den Store bestämde sig för att ta tillfället i akt att bevisa sig själv som en försvarare av den kristna tron och började förbereda sig för att hålla ett koncilium i Aachen. Florilegionens sammansättning mottogs av Theodulf , biskop av Orléans . Till stöd för filioquen sammanställde Theodouf Libellus de Processione Spiritus Sancti . I det, baserat på verk av Augustinus och hans anhängare i väst, några verk av Didymus , Pseudo-Athanasius och Cyril av Alexandria , underbyggde Theodouf idén att den Helige Ande kommer från den gudomliga naturen och inte från personen av Far [4] .
I november 809 ägde rådet rum. Utläggningen av rådets doktrin gjordes på grundval av ett dokument som utarbetats av biskop Arno av Salzburg . Deltagarna i rådet fann att många teologer insåg att den Helige Ande utgår från både Fadern och Sonen. Konciliets medlemmar förklarade att detta var Augustinus lära, vars auktoritet och lära erkändes vid det andra konciliet i Konstantinopel 553. De fann också bekräftelse på detta i ett brev från Kyrillos av Alexandria till Nestorius och Tomos till Flavian av påven Leo den store . Av detta drog de slutsatsen att filioquen inte bara var ortodox, utan borde inkluderas i trosbekännelsen [4] .
Efter rådet skickade Charles tre av sina representanter, bland vilka den berömde munken Smaragd av Saint-Michel , till Rom för att övertyga påven att erkänna rådets beslut. Budskapet från Smaragd presenterade situationen som ett utmärkt tillfälle att klargöra denna tidigare försummade fråga. I brevet uttrycktes förhoppningen att öst snart skulle acceptera denna ståndpunkt, särskilt eftersom den har en så fast grund i kyrkans fäders skrifter. Även om påven Leo fick möjligheten att etablera sig som den universella kyrkans överhuvud såg han att frågan om att ändra trosbekännelsen inte låg inom det lokala rådets behörighet. Liksom sin föregångare Adrian I , påverkades han inte bara av Karls välde utan också av Bysans , och välkomnade därför inte kejsarens önskan att blanda sig i lösningen av teologiska frågor. Efter två dagars förhandlingar med Smaragd uttryckte Leo tydligt sin ståndpunkt: filioquen är villkorslöst ortodox och "det är förbjudet att inte tro på detta stora sakrament av tro", men han är emot att lägga till trosbekännelsen, eftersom detta är förbjudet av råd. I sitt svar påpekade Leo att många saker som är väsentliga för frälsning inte ingår i trosbekännelsen, och därför tillät han aldrig tillägg eller ändringar i den. I slutet av sitt budskap uttryckte Leo förhoppningen att när detta tillägg stoppades i Aachen vid liturgin, skulle problemet lösa sig självt [5] .
Det var vid denna tidpunkt 810 som påven Leo beordrade att två silversköldar skulle märkas med en oförändrad version av trosbekännelsen på grekiska och latin . I Aachen lyssnades inte påvens rekommendation, och liturgiska sånger fortsatte att framföras med tillägg av filioque [6] .