Spansk adoptionism (från latin adoptio - "att adoptera") är en kristen teologisk trend som fanns under VIII-IX århundradena på den iberiska halvön . Under II-III-århundradena existerade redan olika anti- trinitära läror , bland annat adoptionism , som förnekade Jesu Kristi gudomliga väsen . Denna doktrin fördömdes av den kristna kyrkan som kätteri . På 800-talet i Spanien tog ärkebiskopen av Toledo , Elipand , och biskopen av Urgell , Felix , återigen upp frågan om dubbel natur.Gud-människan , som hävdar att endast genom sin gudomliga natur är Kristus den sanne Guden, men genom sin mänskliga natur är han bara adopterad av Gud. Till denna mänskliga natur förnekade adoptionisterna många gudomliga egenskaper, särskilt allvetenhet, och fortsatte med agnoiternas lära .
Elipand, som levde i de länder som var underkastade araberna, kunde fritt predika sin doktrin och stärka sitt parti. Men när Felix började sprida adoption i Karl den Stores domäner , väckte den växande sekten omedelbart Karls uppmärksamhet. Konciliet i Narbonne , sammankallat 788, ledde inte till något resultat; år 792 bjöds Felix in till en synod i Regensburg , avsade sig sin undervisning, som av de närvarande erkändes som en fortsättning på det nestorianska kätteriet , och bekräftade sitt avstående i Rom inför påven Hadrianus . Men när han återvände till Urgell , återvände Felix till sina tidigare åsikter. Sedan 794 skickades en övertygande invändning till honom från Karl den Store och en inbjudan till katedralen i Frankfurt . Felix dök inte upp, och hans undervisning fördömdes. Han invände; Alcuin svarade honom . Biskopen av Lyon , Leidrad , övertalade Felix att komma till Aachen 799 för en synod, där Alcuin, efter en lång diskussion, återigen övertalade honom att abdikera. Därefter bodde Felix i Lyon till sin död 818, under överinseende av biskopen.
Framväxten av adoption i Spanien förknippas med namnen på Elipand (717-808), ärkebiskop av Toledo under morernas styre , och Felix (d. 818), biskop av Urgell , tillhörande den spanska marschen i staten Karl den Store . Från mitten av 700-talet, efter Tarragonas förstörelse , var Urgells stift underordnat Narbonne . Elipand och Felix var kända för sin lärdom; Biskop Askaria nämns också bland deras anhängare [ca. 1] och den asturiske abboten Fidelius ( lat. Fidelis ). De kallas också " Bröder av Cordoba ". Lärans ursprung går förmodligen tillbaka till kampen mellan Elipand och Migetius ( lat. Migetius ), som förnekade skillnaden mellan Ordet och Kristus, och trodde att den andra medlemmen av Treenigheten inte existerade före inkarnationen . I ett försök att belysa inkarnationens sakrament gjorde ärkebiskopen av Toledo en skillnad mellan en sann och en "adopterad" Guds son. Denna uppfattning uttrycktes först i hans tidigare brev till Migetius 782 , även om det finns indikationer på att Felix kan ha varit källan till kätteriet. Förmodligen var dessa biskopar vänner [3] .
Den nya läran mötte dock omedelbart motstånd i själva Asturien. Från Elipands arga brev till Fidelius daterat oktober 785 är det känt att en av de första teologerna med skarp kritik var abboten Beat av Liebansky (ca 730 - efter 798), hans student biskop Etherius av Osmia och en viss person endast känd under namnet Felix. På detta brev gav Etherius och Beatus snart ett svar, och skrev följande år en uppsats i två delar, "Boken mot Elipand, eller om adoptionen av Kristus, Guds Son" ( latin Liber adversus Elipandum, sive de adoptione Christi Filii Dei ). Detta verk har inte överlevt i sin helhet till vår tid. Enligt krönikören Einhard från 792, efter att ha mött motstånd mot sin tolkning av de heliga skrifterna , vände sig Elipand till den lärde biskopen av Urgel med en begäran om att informera sin åsikt om sanningen om Jesu Kristi sonskap. Som svar sa biskop Felix att Jesus enligt hans åsikt inte var något annat än Guds adopterade son. Efter att ha fått en sådan bekräftelse på sin teori började Elipand sprida den i Asturien och Galicien och Felix på andra sidan Pyrenéerna, i Septimania [2] .
Påven Adrian I (772-795) fick snart reda på vad som hände och skickade 785 ett doktrinärt brev till Spanien, där han bland annat fördömde Elipans och Ascarius fel. Han kan till och med ha skickat den direkt till Karl den Store, från vilken han pressade på för ett möte i Narbonne 788. Det är dock osannolikt att detta råd, vars handlingar bland annat undertecknats av Felix av Urgell, fattat några beslut mot adoptionisterna. Det första konciliära fördömandet av adoptionisterna ägde rum vid ett råd som kejsaren kallade till 792 i Ratisbonne , där ett stort antal biskopar från Tyskland och Italien deltog. Även om hans gärningar är förlorade, bekräftar de bevarade handlingarna att Felix Urgelsius blev avslöjad vid detta råd och högtidligt avsagt sig sina felskrivningar. Efter detta sändes Felix av kejsaren till påven, vilket bekräftar strängheten i de straff som tilldelats honom för tidigare synder. Påve Leo III (795-813) beslutade vid romerska rådet 799 att kvarhålla en kättersk biskop tills ett nytt officiellt avstående från hans tidigare ord och efterföljande förlåtelse. Enligt honom skulle Felix ha hållits häktad tills han fördömde läran om adoptionen av Guds son. Efter att ha tillfredsställt kraven från Ratisbonnes fäder och påven kunde Felix återvända till Urgell. Där återgick han dock, tydligen under inflytande av Elispand, till sin tidigare åsikt. Och eftersom han inte ansåg sig vara säkrare i frankernas rike, gick han till saracenerna till ärkebiskopen av Toledo [4] .
Vid denna tidpunkt, på begäran av Karl den Store, anlände Alcuin (735-804) till frankernas land och inledde en polemisk kamp mot adoptionism . Hans första brev, som kännetecknas av lärdom i form och innehåll, var adresserat till Felix i syfte att stoppa schismen och försona honom med den katolska kyrkan . Detta brev är från 793 och förmodligen, innan det anlände till adressaten, skickade de spanska biskoparna, inspirerade av Elipand, två meddelanden i tur och ordning. En av dem, kortare och riktad till Karl den Store, innehöll vädjanden mot Beat of Lieban , krav på kunglig nåd mot adoptionisterna och ingripande i fallet med biskopen av Urgells avgång. Ett annat brev, lika fientligt mot Beatus och Etherius, skickades till biskoparna i Gallien , Aquitaine och Austrasien och innehöll ett skickligt utarbetat bevis på adoption baserad på Bibeln och kyrkofädernas skrifter . Den innehöll ett krav på att biskoparna inte skulle fatta ett förhastat beslut och, om de hade en annan åsikt, att meddela det skriftligt [4] .
När Carl fick reda på dessa händelser bestämde han sig för att söka råd hos påven. Ungefär samtidigt, på försommaren 794, sammankallade han ett råd i Frankfurt . I många krönikor, som betonar vikten av detta möte, kallar de det lat. synodus universalis , det vill säga ett ekumeniskt råd . Enligt Einhard , "i frågan om Felix kätteri, samlade kungen ett råd av biskopar från alla provinser i sitt imperium." De påvliga legaterna Theophylact och Stephen deltog också i rådet . Felix bjöds in till rådet tillsammans med resten av de spanska biskoparna, men dök inte upp [4] .
Efter att ha mottagit Elipands brev, bad kungen de församlade biskoparna att utvärdera detta budskap. Under konciliet delades biskoparna in i två grupper. En av dem, sammansatt av italienska biskopar ledda av patriarken av Aquileia Paul II , förberedde ett svar i form av en avhandling Libellus sacrosyllabus . En annan grupp, som inkluderade biskoparna i Tyskland, Gallien och Aquitaine, svarade med ett synodalt brev till biskoparna och ortodoxa kristna i Spanien. Dessa dokument innehöll hård kritik av det nya kätteriet, men de innehöll inte hotet om bannlysning . Rådet godkände dessa dokument och slutade med antagandet av beslut, i början av vilka, i en speciell formel, fördömandet av kätteriets chef uttalades. Karl var fortfarande i Frankfurt när han äntligen fick de förklaringar som efterfrågades av Adrian I. Det är inte känt om de var resultatet av diskussioner vid konciliet som hölls i Rom samma år. I sitt budskap tillbakavisade kyrkans överhuvud, som förlitade sig på de latinska och grekiska kyrkans fäders auktoritet, de spanska vanföreställningarna. I slutet av brevet uppmanade påven biskoparna att återvända till kyrkans tro, annars förklarade han dem för schismatiker och exkommunicerade på befallning av aposteln Petrus . Kungen skickade till Spanien ett meddelande från påven och dokument som utarbetats av Frankfurts katedral, samt hans eget brev, där han bad att inte sätta sina egna slutsatser över kyrkans åsikt [5] .
Två år senare sammankallade påfågeln av Aquileia ett råd i Friuli och fördömde åter adoptionism. Under tiden skrev och cirkulerade Alcuin till prästerna i Languedoc det polemiska traktatet Adversus Felicis haeresin libelus . Felix svarade på detta några månader senare genom att skriva ett brev till Karl den Store i ordalag som skandaliserade hela kyrkan. Detta dokument har bara överlevt i fragment, av vilka det är tydligt att Felix återvänt till sina tidigare åsikter. Kungen vidarebefordrade detta dokument till påven Leo III och till biskoparna Paulinus av Aquileia, Richbod av Trier och Theodulf av Orléans . Sedan skrev Alcuin en avhandling i sju böcker mot Felix Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri VII och Peacock of Aquileia i tre Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri III . År 799 kallade påven till ett råd i Rom mot adoptionisterna. Det uppgavs att Felix, trots tidigare uppmaningsåtgärder, skrev ett brev fullt av förolämpningar mot Alcuin. Som ett resultat av detta blev Felix högtidligt bedövad på villkoret att han skulle bli förlåten om han avstod från sina misstag [6] .
För att övertyga Felix och hans spanska anhängare skickade Charles biskoparna Leidrade av Lyon , Nibridius av Narbonne och munken Benedictus av Anian till Languedoc . De träffade Felix i Urkhel och övertalade honom att framträda inför kungen. Som ett resultat av detta återförenades han vid konciliet i Aachen hösten 799 med kyrkan. Minnen av Felix och Alcuin har bevarats om denna katedral. Enligt dem hade Felix möjlighet att debattera fritt i sex dagar , i slutet av vilket han lovade att följa den katolska tron. Kungen, med tanke på tidigare erfarenheter, tillät honom inte att återvända till sitt stift förrän Felix undertecknade en skriftlig vädjan till sin flock om att avsäga sig adoptionism [6] .
Vid denna tidpunkt skrev Elipand, som ännu inte kände till Felix omvändelse, ett brev till honom och uppmanade honom att förbli orubblig inför förföljarna. När Alcuin fick veta detta, skrev Alcuin ett artigt brev till den 80-årige biskopen, där han påpekade sina misstag, som han fick ett svar fullt av kausticitet och förebråelser. Han fick reda på att kungen skickade en andra ambassad till Spanien i samma sammansättning, Alcuin skrev en avhandling i fyra böcker som ett svar på det andra brevet av Elipand. Den skulle läsas av biskoparna på vägen som förberedelse för dispyten med biskopen av Toledo. Detta uppdrag var så framgångsrikt att Alcuin år 800 informerade biskop Arno av Salzburg om att åtminstone 20 000 präster och lekmän återvände till kyrkans sköte [6] .
Till slut ändrade inte Elipand sin tro och dog utan omvändelse 808. Degraderad till munkarna uttryckte Felix inte längre adoptionsidéer och när han besökte Alcuin i klostret St. Martin i Tours , imponerade han på honom som en man som uppriktigt återvände till katolicismen. När biskop Agobard år 818 sorterade i den avlidne Felix' papper på jakt efter material till hans avhandling om adoptionisterna, som senare presenterades för kejsar Ludvig den fromme , kunde han inte hitta något i ämnet. Således, i denna era, försvann adoptionismen helt [7] .
Huvudbestämmelserna i de spanska adoptionisternas läror var att Jesus Kristus inte var den sanna och naturliga Guds Son, vilket är Logos . Samtidigt som Jesus inte är den sanne Sonen är han en adopterad son ( lat. filus adoptivus ), nominell, och hans sonskap bör förstås i en metaforisk mening. Adoptionister trodde att den gudomliga naturen är inneboende i Logos, medan den hos människan läggs till och accepteras. De hävdade också att eftersom Kristi mänsklighet antogs av Gud Ordet, är Kristus den adopterade Guds Son i mänskligheten, medan han i sin gudomlighet är den sanne och naturliga Sonen. Vidare specificerade de att om Kristus i sin gudomlighet är en sann Son, så är han i sin mänsklighet en Son endast av nåd och endast av Guds fria vilja [7] .
Från det ögonblick de började, var anhängarna av den nya trenden angelägna om att bevisa att deras läror överensstämde med besluten från IV Ecumenical Council (451) och vederlägga anklagelser om en tendens till nestorianism som fördömts av III Ecumenical Council (431) . Som en konsekvens av teorin att två Söner var förenade i en Frälsare ledde det logiskt till den nestorianska hypostatiska uppdelningen i Kristus [8] . Uppkomsten av nestorianismen, karakteristisk för österländsk kristendom, i Spanien spårades av senare historiker genom de arabiska erövrarna , i synnerhet den syriske Bali ibn Bishr , som tog makten i Andalusien 742 [9] .
På grund av den unika omständigheten att adoptionism uppstod upprepade gånger i kyrkans historia (på 700-, 1100- och 1300-talen, bortsett från den dynamiska monarkiska rörelsen i den antika kyrkan, även ibland kallad adoptionister), har denna rörelse studerats intensivt. För dess första framträdande har ett betydande antal primära källor bevarats, vilket inkluderar verken, å ena sidan, av Elipand av Toledo och Felix av Urgell , och från deras motståndares Alcuin , Peacock av Aquileia och Agobard av Lyons . Ett betydande antal lokala råd hölls om spansk adoption , vars gärningar också överlever.
Det första seriösa vetenskapliga arbetet i denna fråga anses vara den tyske teologen Christian Walchs Historia adoptianorum , publicerad 1755 . Därefter inkluderade samma författare en studie om adoptionism i volym IX av sin monumentala studie i elva volymer om kätterier . På 1800-talet blev spansk adoption inte föremål för en särskild studie, utan ansågs tillräckligt detaljerad från olika referens- och uppslagsverk, samt generaliserande verk om den kristna trons historia som var populära på den tiden - Josef Schwane , Adolf Harnack och andra [10] .