Baopu-zi ( kinesiska 抱朴子) är en taoistisk encyklopedisk avhandling skriven 317-320 av Ge Hong , som samlade kunskap från hundratals olika verk som fanns i Sanhuangwen- skolan . Informationen åtföljs av kritiska kommentarer från Ge Hong.
Baopu-zi betyder "Sage, Embracing Primordial Simplicity" [1] eller "Sage, Embracing Primordiality" [2] - Ge Hongs litterära pseudonym. Avhandlingen är skriven i populär form, avsedd för ett brett spektrum av utbildade läsare, tydligen i syfte att locka aristokratin till taoismen. Det var just på grund av framställningens popularitet som avhandlingen blev väl förstått av eftervärlden och högt värderad i senare tid.
Avhandlingen består av en inre del och en yttre del. Ursprungligen skrevs den yttre delen, innehållande konfucianska resonemang och upprätthållen i traditionell konfuciansk anda. Sedan kom den inre delen, som blev den första delen av avhandlingen, exklusivt tillägnad taoismen. En sådan uppdelning verkade naturlig för Ge Hong - han ansåg taoismen roten och konfucianismen som en yttre manifestation. Av störst intresse är den inre delen, som innehåller en detaljerad översikt över olika taoistiska praktiker och övertygelser, med tonvikt på praktiska metoder.
"Filosofisk taoism", som kom tillsammans med flyktingar från norr, kritiseras hårt för sin opraktiskhet och brist på direkt praktisk kunskap. Först och främst talar vi om Xuan Xue- skolan , som representerades av Guo Xiang och Wang Bi .
Kapitel 1, 9, 18 ägnas åt traditionella filosofiska taoismfrågor inom ontologi. Enligt översättaren E.A. Torchinov upprepar Ge Hong i princip bestämmelserna från Huainanzi ( II århundradet f.Kr. ).
Kapitel 2, 3, 5 i avhandlingen ägnas åt detta ämne. Ge Hong argumenterar med den känslomässiga synpunkten om odödlighetens omöjlighet och ger empiriska och logiska argument som visar att odödlighet fortfarande är möjlig. Samtidigt citerar han åtskilliga historiska exempel och auktoritativa källor från sin tid.
Filisternas idé att allt har sitt slut, tillbakavisar han och ger exempel på hur väletablerade idéer visade sig vara fel.
På frågan varför ingen har sett de odödliga tidigare svarar Ge Hong att de odödligas livsintressen är helt annorlunda än vanliga människors intressen, de är inte intresserade av rikedom, berömmelse, vackra hus, dekorationer; de lever i andra världar, och om de kommer in i samhället ser de ut som vanliga människor och uppmärksammas inte.
Han förklarar misslyckandena i sökandet efter odödlighet som genomfördes av det förflutnas kejsare (som Qin Shihuang och Wudi ) med det faktum att kejsarnas levnadssätt, när de är ansvariga för alla, inte överensstämmer med levnadssättet. av eremiter har kejsare inte råd med långa fastor, tystnad, ensamhet. Tvärtom, de för krig, organiserar fester, dricker vin, leker med konkubiner, vilket är oförenligt med det liv man måste leva för att uppnå odödlighet.
Ge Hong analyserar fenomenen med djurs livslängd ( en sköldpadda och en trana , enligt dåtidens idéer, är odödliga), han drar slutsatsen att förmågan att flyga eller vila inte är en förutsättning för att uppnå odödlighet; det är viktigt att andas ordentligt (äta luft), vilket många djur kan göra. Ge Hong uppmanar inte till att blint imitera djur, men anser att det är nödvändigt att studera dem, liksom att studera metoderna för daoyin- gymnastik ( wenyan 導引), vilket främjar livslängden.
Därefter analyserar Ge Hong fall av extraordinär livslängd bland människor. Det finns jordiska odödliga och himmelska. Vissa odödliga vill inte stiga upp till himlen eftersom de är vana vid jordisk existens. Peng Zu , till exempel, hävdade att positionerna på det himmelska kontoret alla är upptagna, och de nya odödliga får ett mycket svårt jobb, så alla odödliga strävar inte efter att omedelbart stiga upp till himlen. Jordiska odödliga tar bara halva drycken, men efter några hundra eller tusen år tar de resten av drycken och stiger upp, först då skaffar de fjädrar och kan flyga.
Genom att vederlägga argumenten om människans dödliga natur talar Ge Hong om medicinens framgångar och visar att även enkla och oförskämda metoder kan förlänga livet avsevärt; ger exempel på kända personer som levde 100-200 år, bibehöll hälsa och kraft, på grund av användningen av medicinens möjligheter. Han nämner också operationens framgångar och pratar om interna operationer.
En förutsättning för att uppnå odödlighet är ackumuleringen av meriter. Alla goda och onda handlingar finns nedtecknade i ödesboken. För att kunna bli en jordisk odödlig behöver du samla på dig 300 goda gärningar, och för att bli en himmelsk odödlig - 1200. En ond gärning stryker över alla förtjänster, och ansamlingen av goda gärningar bör börja om. Bara efter att ha samlat på sig goda gärningar kan man börja ta drycker.
Kapitel 4, 11, 16 ägnas åt olika problem med extern alkemi. Det mest kända är det fjärde kapitlet med en beskrivning av alla typer av elixir. Kapitel 11 är relaterat till farmakologi och läkemedel, kapitel 16 är relaterat till tillverkning av guld.
Omedelbart före skrivandet av Baopu-tzu svepte oron genom Kina, hunnerna ockuperade båda huvudstäderna i tur och ordning - Luoyang och Chang'an , ett stort antal flyktingar strömmade från norr till söder. Ge Hong lyckades prata med många taoister från norr, och han var förbryllad över att finna att de inte var medvetna om de viktigaste bestämmelserna i teorin om odödlighet , deras böcker var mångsidiga men inte praktiska, och konceptet med det gyllene elixiret var okänt. till dem.
Ge Hong noterar att organiska ämnen, örter, rötter, frukter är extremt instabila, de smulas sönder, utsätts för förfall och förfall och därför inte är lämpliga för att uppnå odödlighet, som obeständiga. Han säger att läkemedel av vegetabiliskt eller animaliskt ursprung kan förlänga livet upp till tvåhundra år, men då är det redan extremt svårt. Bara mineraler är eviga – han beskriver hur cinnober genomgår kemiska omvandlingar, bildar kvicksilver (flytande silver) och sedan återvänder med hjälp av en omvänd reaktion, hur guld kan lagras i tusentals år utan att korroderas, och drar slutsatsen att endast mineral- baserade läkemedel kan garantera odödlighet, medan " gyllene elixir " (en kombination av guld och cinnober) är den överlägset bästa sammansättningen av läkemedlet. Följande är specifika recept på trolldrycker baserade på cinnober och olika mineralreagenser, som garanterar odödlighet, ibland om några dagar, och ibland om några månader, vilket ger adepten olika mirakulösa egenskaper. Vissa recept beskrivs i detalj, vissa har bara ett namn.
Användningen av arsenik, kvicksilver, svavel, bly gör de beredda elixirerna till potenta gifter. Att ta dessa gifter i mikroskopiska doser har ofta en gynnsam effekt på kroppen, klarhet i medvetandet och en känsla av lätthet uppträder, och vissa sjukdomar försvinner. Vissa symtom på förgiftning uppfattas som positiva tecken på elixirets verkan. Långvarigt intag eller ökning av doser leder till döden, samtidigt som liket bevaras och inte sönderfaller under lång tid. Detta kallas "befrielse från liket" och är ett tecken på en typ av "odödlighet".
Recept består som regel av dyra och sällsynta komponenter. När Kina är i kaos är det extremt svårt att utvinna komponenter från hela Kina. Dessutom måste ämnena vara av hög renhet, en avskild plats krävs för beredning av läkemedlet, elden måste ibland upprätthållas i månader i strikt skick. Som ett alternativ ger Ge Hong ett exempel på ett recept där du behöver samla guld med ett totalt värde av 400 000 guldmynt, och lösa upp det i vinägeressens för att få en dryck för åtta personer. Om mängden av ämnet är mindre än den kritiska kommer ingenting att bli av, även om läkemedlet tas i mikroskopiska portioner. Ge Hongs lärare Zheng Yin och Ge Hong själv hade personligen inte tillräckliga medel för att förbereda drycken.
Ett antal recept använder uteslutande mineraler, andra använder växtjuice, honung, fett, vin, fågelfjädrar, hareblod och andra ekologiska ingredienser. Ett betydande antal recept är baserade på cinnober eller guld. Som "alkemiskt guld" menas ofta tennsulfid, som är hårdare.
Ge Hong överväger också andra komponenter - realgar , glimmer , silver , naturlig jade (obearbetad), svamp (som även inkluderar fossiler , stalaktiter , stalagmiter och trädsvampar ), hartser , honung , nyttiga växter (av vilka sparris är särskilt uppskattad ) och andra . Elixir från växtbaserade ingredienser förlänger bara livet (ibland med flera tusen år), men ger inte odödlighet. Ett viktigt kriterium är komponentens säkerhet - om den inte sönderfaller i tusentals år, inte korroderar och behåller sin essens, kan den ge odödlighet.
Att ta elixir åtföljs av hallucinationer och förvärvet av olika mirakulösa förmågor. Kroppen blir lätt, ibland kan man flyga. Jadejungfrun kommer för de odödliga, köket kommer med olika rätter.
När man förbereder elixiret är det nödvändigt att göra uppoffringar till andarna och lita på deras stöd. Elixiret kan bara göras i stora berg, där det finns tillräckligt med skydd från nyfikna och det finns många seriösa andar som kan hjälpa till. I de små bergen är andarna onda, och de kommer bara att störa. Det är strängt förbjudet att överföra recept till främlingar och skryta, annars kommer beredningen av elixiret inte att fungera. Du bör vara försiktig med det onda ögat som höns, hundar, kvinnor och barn kommer med.
Kapitel 17 beskriver livet för en taoistisk eremit som går till bergen. I bergen möter han många andar, demoner, varulvar, som skapade alla möjliga intriger för adepten, som inte tillåter honom att engagera sig i taoistiska metoder ens för en minut. Kapitlet ger råd om taoisters vistelse i bergen, om sätt att känna igen varulvar och kommunicera med andar. Detta kapitel behandlar också amuletter och talismaner.
Förutom den andliga och mystiska sidan av saken talar det också om elementära överlevnadsförmåga i bergen, vilda djur och ormar, motgift och åtgärder vid ett ormbett.
Kapitel 19 innehåller en lista på flera hundra taoistiska skrifter. De tre augustibreven ( Sanhuangwen ) är särskilt uppskattade. En betydande del av de listade verken har gått förlorade, men deras titlar återspeglar innehållet i Baopu Tzu, vilket gör det möjligt att bedöma att innehållet i avhandlingen på sina ställen bygger på dessa verk. I den biografiska skissen berättar Ge Hong om sin lärare och hur han samlade och kopierade böcker.
Separat berättar den om de berömda amuletterna och hur man hanterar dem. Ge Hong uppmärksammar noggrannheten i att sammanställa amuletten och säger att det praktiskt taget inte finns några riktiga mästare som kan läsa och komponera amuletter.
Kapitel 9 ägnas åt kritik av folklig vidskepelse och "obscena sekter". Ge Hong betraktar blodiga offer till andarna, shamanism och böner till andarna som bedrägeri och kvacksalveri. Han föredrar att använda droger och lita på sig själv, och tror att parfymer är värdelösa för att lösa specifika mänskliga problem. Ge Hong uppmanar myndigheterna att åtala och avrätta charlataner och ledare för obscena sekter som bara berikar sig själva utan att göra någon nytta för patienterna.
Kapitel 14 och 20 talar om behovet av att hitta en sann taoistisk lärare och ger exempel på många charlataner.
Kapitel 10 och 12 talar om förhållandet mellan taoism och konfucianism.
En liten del av kapitel 15 innehåller idén om att bygga en "flygande vagn" från kärnan av en jujuba-trädstam med spetsiga blad som är monterade på remsor av oxhud. Beskrivningen av denna konstruktion åtföljs av observationer att draken och höken, när de reser sig, inte flaxar med vingarna, utan planerar, breder ut sina vingar, vilket gör luften stark. [3]
Av störst intresse för översättare är den inre delen av avhandlingen, vilket är extremt svårt på grund av behovet av att identifiera komponenterna i elixir - mineraler, svampar, växter.
Översättningen till ryska av Y.K. medan recensionen av akademikern Alekseev bevarades .
En detaljerad översättning av den inre delen gjordes av E. A. Torchinov, som försökte bevara den ursprungliga stilen så mycket som möjligt, förlitade sig på en verifierad uppdelning av texten och identifierade många alkemiska termer. Men när han översatte hade Torchinov bråttom (vilket framgår av hans registrering av tid till minut för slutet av översättningen), så han brydde sig inte ens om att läsa om sin egen översättning, som innehåller många fel och tydligt indikerar ett absolut missförstånd av alkemiska termer av författaren, till exempel innehåller översättningen av 4:e kapitlet en sådan pärla "då uppstår eld från agnarna i metallen, först civil, sedan militär", varefter följande kommentar går till detta delirium: "innebörden av denna plats förblir mörk", medan, i själva verket, innebörden av detta platser helt klart.