| Jacob Baradei | |
|---|---|
| ( aram. 롡 라멩 뒘땕륥ꢢ , Mor Ya'qub Burd'ono ) | |
| Namn vid födseln | aram. Yaqub |
| Födelsedatum | 505 |
| Födelseort | Berätta för Mauzalat , Antiochia |
| Dödsdatum | 30 juli 578 |
| En plats för döden | Edessa , Antiokia |
| Medborgarskap | Bysans |
| Ockupation | Grundare och förste chef för den syro-jakobitiska kyrkan |
| Far | Theophilus Bar-Manu |
Jacob Baradei ( arab. يعقوب البرادعي , grekiska Ἰάκωβος Βαραδαῖος ), även Baradai , Burd'ono eller Tsantsalos , grek. Ζανζαλος ; mellan 490 och 505, Tell Mauzalat - 30 juli 578 , Edessa ) - en syrisk icke-kalcedonisk munk , sedan prior för klostret Fazilt, sedan 541, biskop av Edessa . Känd som grundaren av den syrisk-ortodoxa kyrkan , även kallad den syrisk-ortodoxa kyrkan efter honom.
Det arabiska smeknamnet Al- / El - Barade (a) y kommer från adjektivet burde'ana , som går tillbaka till barda'than - en hästsadel gjord av djurskinn. För att förklara denna etymologi: "Albaradai är ett arabiskt smeknamn och betyder klädd som en tiggare i bitar av djurskinn," Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron ger flera varianter av dess stavning på ryska i olika volymer:
För den här artikeln tas stavningen som registrerats av Orthodox Encyclopedia i Volym IV (s. 328) - Baradei [3] som den huvudsakliga .
Stavningen Baradai är uppenbarligen mindre önskvärd på grund av uppkomsten av en homonym med namnet på floden Barada ( arab. بردى ), på vilken den syriska huvudstaden Damaskus står - denna hydronym har ingenting att göra med det arabiska smeknamnet Jacob Baradei .
Smeknamnsalternativ som ges i en encyklopedisk artikel på engelska: Al Baradai, Burdoho, Burdeono, Burdeana, Burdeaya . Det finns två varianter av ett egennamn på engelska, såväl som på ryska: arkaiska (på engelska överförs det genom latinisering) Jacobus , motsvarande ryska. Jacob och moderna James ( ryska Yakov ).
På arameiska är namnet och smeknamnet för Baradei med tillägg av titeln Mor Yakub Burdono ( Arama . 롡՝ 띩멩똝 뒰똪땰բ , Mor Ya'qub Burd'ono ).
I vissa västeuropeiska språk läggs ett grekiskt smeknamn ( svensk. Jakob Zanzolus Baradaeus [4] ) till teologens personnamn, ibland exklusive det arabiska ( franska Jacob Zanzale [5] ).
Det grekiska smeknamnet Baradea ges i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus och Efron i stavningen Tsantsalos [1] (jfr engelska Zanzalus ). Henry Wace och William Smith i deras uppslagsverk ger också smeknamnet Phaselita [ 6] .
Antaganden om Baradeis födelseår, uttryckta i olika källor, ligger i intervallet från 490 [7] [8] till 505 e.Kr. Ett antal primärkällor föredrar att ge en betingad uppskattning av födelseåret - "i slutet" av 490-talet (500-talet) [6] eller "i början av 500-talet" [4] .
Den senaste uppskattningen av födelsedatumet är baserad på de kända datumen för början av biskopsstolen (541) och Jakobs död (30 juli 578), i kombination med Renaudots uttalande att Baradei levde i 73 år, efter att ha passerat bort efter 37 år i biskopsstolen [9] . Med tanke på att Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron också talar om 37 års biskopstjänst, räknat från 541, är dateringen av Baradeus död i denna källa till 577 [1] uppenbarligen felaktig.
Med tanke på det föregående fokuserar den här artikeln på en senare uppskattning av födelsedatumet, vilket korrelerar med det historiskt dokumenterade dödsdatumet för Jacob Baradeus och varaktigheten av hans ämbetstid som biskop av Edessa.
Biografier om James Baradei är baserade på två källor som går tillbaka till hans samtida, Johannes av Efesos (asiatisk, jfr engelska John of Asia ), som Jakob vigde till biskop [10] [11] .
Enligt Johannes av Efesos föddes Jacob Baradei i bosättningen Tell Mauzalat (Tela Mauzalat eller Tell Mawzalto; " byn Hanua nära berget Izla " [1] i Brockhaus Encyclopedia är ett stavfel), annars kallat Constantina, som var beläget cirka 100 kilometer (55 miles) öster om Edessa [6] . Hans far, Theophilus Bar-Manu ( eng. Theophilus Bar-Manu ) var en präst på denna plats. Theophilus uppfyllde sitt löfte och placerade sin tvåårige son i ett lokalt kloster som heter Pesilta [12] eller Fsilta [13] (enligt Brockhaus - Fazilta [1] ).
I klostret, under ledning av abboten Eustathius, behärskade pojken grekisk och syrisk litteratur och antog asketismens filosofi [14] , och blev känd för dess strikta efterlevnad. Efter att ha ärvt egendom efter sina föräldrars död, delade han ut den, lämnade ingenting till sig själv och gav frihet till två slavar som bodde i hans fars hus [15] . Efter att ha kvar att bo i klostret blev Jacob sedan dess presbyter [15] (i Brockhaus-uppslagsverket används termen prior [1] ).
Det viktigaste beslutet av rådet i Chalcedon , som hölls ett halvt sekel före Jakobs födelse ( 451 ), var fördömandet av Eutychianism som en kättersk lära. Men på grund av den interna politiska situationen i de länder som omfattas av kätteri, blev rådet i Chalcedon, med M. E. Posnovs ord , "en diskutabel fana ... Monofysitism fann stöd i nationella stridigheter, som varken grekisk kultur eller romerskt styre kunde övervinna” [16] . Och efter tre kvarts sekel, vid tiden för kejsar Justinianus I :s tillträde ( 527 ), hade denna instabilitet inte övervunnits, vilket återspeglades i den ömsesidigt överenskomna, enligt Procopius [17] , "rollfördelning" mellan kejsaren och hans hustru Theodora . Justinianus fortsatte (fram till 531 [16] ) att förfölja monofysiterna (Wace nämner fängelse, andra svårigheter och exil [6] ), medan Theodora uttryckte sympati och "hemligt" stöd till dem.
På ett eller annat sätt nådde Jakobs berömmelse som en sträng asket och utbildad teolog så småningom Konstantinopel , och Theodora kallade den unga abboten av ett provinskloster till huvudstaden. Den engelska encyklopedisten Henry Wace , som uppenbarligen sympatiserar med monofysiterna, skriver att varken hedersbetygelserna som gavs till Jacob i huvudstaden eller "hovets rikedom" lockade asketen, och han valde ett av klostren i Konstantinopel för bostäder, där för 15 år levde han livet som en eremit [6] .
Under de decennier som hade gått sedan starten av imperiets kamp mot kalcedonismens motståndare, en efter en, förlorade hela regioner i Syrien sina pastorer: det fanns ingen som vigde nya icke-kalcedoniska biskopar. Genom att nämna chefen för en av provinserna i östra delen av det bysantinska Syrien, Sheikh Harit V ( eng. sheikh Harith ), som en annan källa till ondska för icke-kalcedoniter, leder Wace till det faktum att Theodore under dessa svåra förhållanden övertalade eremiten. Jacob att lämna sin cell och acceptera ett svårt erbjudande att bli "en apostel för monofysism i öst" [6] .
Med hänvisning till Assemani , daterar Wayne denna händelse till 541 [6] .
Prästvigningen av James - nominellt biskopen av Edessa, men i själva verket "en storstad med en ekumenisk auktoritetsräckvidd" - krävde en tillräckligt hög sammansättning av de biskopar som deltog i denna vigning . Vid denna tidpunkt i Konstantinopel fanns det faktiskt många välkända icke-kalcedoniska biskopar från hela östern, inklusive den avsatte patriarken av Konstantinopel Anthimus , såväl som Theodosius av Alexandria, Constantius av Laodicea, Johannes av Egypten, Petrus och ett antal av andra.
Enligt Wayne kom alla dessa hierarker till huvudstaden på en gång för att uttrycka sitt missnöje med den kamp som kejsaren inledde mot kätteri. Encyklopedisten tillägger att de alla eskorterades av Justinian till ett av palatsen, där de befann sig i ett slags "hedervärt fängelse" [6] (enligt andra källor gömde Theodora personligen patriarken Anfima i en hemlig cell i hennes palats för 12 år [16] [18] ) . Andra förklaringar till orsakerna till en så hög nivå av synkliten som samlats i Konstantinopel anges av M. E. Posnov och A. V. Kartashev: redan 531 stoppade Justinianus våldet och lät de förvisade icke-kalcedoniterna återvända till sina kyrkor och kloster [16] [ 19] , och år 533 höll han en omfattande tvist i huvudstaden, den så kallade Collatio Constantinopolitana . Dessutom, enligt Kartashev , ville Harit V själv, en icke-kalcedonier av tro, "ha två biskopar i sitt emirat: en för de kristna i kejsarkyrkan som bor här, och den andra för sig själv och andra monofysiter", och därför agerade som en av initiativtagarna till prästvigningen av Jakob med smeknamnet Burd'ono till biskoparna av Edessa [20] .
Efter att ha blivit biskop fortsatte James med stor iver att ordinera nya präster för att återuppbygga de syriska kyrkliga samfunden. Detta krävde att han skulle leva ett virtuellt nomadliv, ständigt flytta från en punkt till en annan inom Mindre Asien, Mesopotamien, Syrien och angränsande områden, upp till Persiens gränser. Förvånad över den hastighet med vilken han tillryggalade avsevärda sträckor, kallade hans samtida (Abulpharagius) honom den andre Asailen (Asahel). Eftersom biskopen var asket, var han inte belastad med tungt bagage, och han behövde inte vänta på lätta karavaner. Även om Gibbon föreslog att araberna försåg sin andliga ledare med de snabbaste dromedarerna [21] , skriver andra biografer att Jakob gick från stad till stad till fots [6] i klädsel som tiggarvandrare - sådan klädsel ökade i viss mån hans personliga säkerhet på långa resor. Enligt den slitna kappan av en gammal sadelduk, i vilken han undantagslöst visade sig för folk, fick Jakob smeknamnet Baradei.
År 559 vigde Jakob Abudemnech till biskop av Taghrit. Den senares missionsverksamhet innefattade dopet av en av sönerna till kung Chosroes I.
Grunden för en kvalitativ bedömning av resultatet av biskopens 37-åriga vandringar är inte den kontroversiella siffran på 100 tusen vanliga präster (Wayne korrigerar det till 80 tusen) som ordinerats av Baradei, utan antalet invigningar av det högre prästerskapet som utförts av honom: enligt Johannes av Efesos är dessa 2 patriarker och 89 biskopar [22] . Bakom de två sista figurerna ligger faktumet om återuppbyggnaden, nästan från grunden, av hela den syriska kyrkan, som Baradei personligen försåg med alla förutsättningar för den efterföljande oberoende reproduktionen av prästerskapets hierarki över stora territorier.