Baha ad-Din Walad

Muhammad ibn Hussein al-Khatibi al-Balkhi , med smeknamnet Baha ad-Din Walad ( 1148 [1] eller 1152 , Balkh  - 12 januari 1231 , Konya ) - fiqh -lärare , chef för den centrala madrasan i Konya . Far till den berömda Sufi Jalaladdin Rumi och farfar till grundaren av Mevlevit tariqa , Sultan Walad . Liksom al-Izz ibn Abd al-Salam (d. 1262), bar han hederstiteln Sultan al-Ulam (" ulemas sultan " eller "kung av lärda").

Ursprung och familj

Enligt hans far ansågs Baha ad-Din Walad (alias Baha Walad , Bahauddin ) vara en ättling till den första kalifen Abu Bakr . Denna version hörs i boken "Ibtida-namn" av hans barnbarn Sultan Valad. Shams al-Din Ahmad Aflaki i Manakib al-Arifin, skriven mellan 1318 och 1353 , ger följande genealogi: Abu Bakr - Abd ur-Rahman - Hammad - Mutahhar - Husayb - Mavdud - Mahmud - Ahmed Khatibi - Hussein Khatibi - Bahauddin Walad [ 2] .

Hans far Hussein ben Ahmed al-Khatibi var en välkänd forskare, bland vars elever det fanns en framstående jurist Radi ad-Din an-Nisaburi (d. 1203 ) [3] . Enligt legenden var Hussein gift med Malik-i-Jahan, dotter till Khorezmshah Ala ad-Din Tekesh (d. 1200 ) [4] [5] . Legenden hävdar att Hussein, shahen, hans dotter och vesiren samtidigt drömde att Malika-i-Jahan skulle gifta sig med Hussein [6] . Moderna historiker delar inte dessa legender.

Bahauddin själv var gift med Mumina-Khatun, dotter till Rukn al-Din, Emir av Balkh . Vid tiden för emigrationen från staten Khorezmshahs lämnade Bahauddin sin dotter Fatima och äldste son Hussein hos sin mor i Khorasan , som kom från två andra fruar [7] . Tillsammans med honom gick Mumine-Khatun och hennes två söner, Aladdin Muhammad och Jalaladdin Rumi , i exil .

Biografi

Bahauddin bodde i Balkh ( delstaten Khorezmshahs ), där han ansågs vara en auktoritativ faqih . Enligt legenden såg samtidigt 300 vetenskapsmän i Balkh, inklusive Bahauddin, en dröm där profeten Muhammed befaller att kalla Bahauddin för titeln Sultan al-Ulam [8] [9] . Sultan al-Ulama hänvisade sig till sufin Abu Hamid al-Ghazalis andliga anhängare ( 1058 - 1111 ) och var medlem i kretsen av anhängare till sin samtida Najm ad-Din Kubra ( 1145 - 1221 ), som grundade sufin. tariqa Kubravia .

Baserat på studien av "Charter of the Guardian of the Yurum Astana", föreslog Tyumen-historikern R. Kh. Rakhimov att kampanjen för islamiska missionärer till Sibirien, som beskrivs i handlingen " Om de religionskrigen mellan Sheikh Bagautdins lärjungar mot utlänningarna i västra Sibirien ”, genomfördes på initiativ av Bahauddin Valad, även om N.F. Katanovs manuskript talar om Bahauddin Nakshband ( 1318-1389 ) [ 10] .

Efter att ha hamnat i konflikt med den inflytelserika mujaddiden Fakhr ad-Din ar-Razi , med stöd av Khorezmshah Ala ad-Din Muhammad II , gick Bahauddin och hans familj 1212 i frivillig exil i Samarkand [9] (tvärtom, rapporterar Henri Corbin att filosofen förvisades till Balkh [11] ). Senare, när han återvände till Balkh, 1219, efter mångas exempel, lämnade han återigen sitt hemland, av rädsla för invasionen av mongolerna [9] . Frågan uppstår om källorna till hans information om mongolerna. Historikern Juzjani rapporterar om Khorezmshahs första ambassad till Genghis Khan 1215 under ledning av en viss Bah ad-Din Razi för att verifiera information om mongolernas erövring av norra Kina [12] . Det är märkligt att namnet på ambassadens chef kombinerar namnen på rivaliserande shejker: Bahauddin Walad och Fakhr ad-Din ar-Razi. Förutom denna ambassad är inget annat känt om Bahauddin Razi.

Tillsammans med 40 studenter och anhängare [13] ( iransk radio rapporterar 300 studenter [14] ), gick Bahauddin Walad på Hajj . Traditionen hävdar att i den sista predikan i Balkh, med en stor folksamling, förutspådde sultan al-Ulama mongolernas förstörelse av staden och förstörelsen av shahens makt [9] . Enligt legenden besökte familjen i början av resan till Mecka poeten Sheikh Farid ad-Din Attar i Khorasan Nishapur , som överlämnade den unge Jalaladdin med manuskriptet till dikten Asrar-namn ( Book of Secrets ) [15] källor rapporterar dock inte tillförlitlig information om ett sådant möte [5] . Även, enligt legenden, som fortsatte sin resa genom Bagdad , träffade Bahauddin där chefen för Suhrawardiya tarikat , Sheikh Shihab ad-Din Umar al-Suhrawardi[16] . I Bagdad fick faqihen veta om den mongoliska belägringen av hans hemland Balkh [6] . Enligt en annan legend bjöd Bagdad-kalifen An-Nasir in Bahauddin att predika i hans närvaro i katedralmoskén. I sin predikan förebrådde Bahauddin kalifen för hans orättfärdiga livsstil och vägrade kalifens gåva på 3 000 gulddinarer , med argumentet att "detta är tveksamt och olagligt" [17] .

Efter Mecka besökte familjen Al-Aqsa-moskén i Jerusalem , reste sedan till Damaskus , Aleppo , armeniska Malatya och stannade till i Akshehir , en förort till Erzinjan . Erzincan var en självständig beylik under Mengjukiderna . Enligt legenden byggde hustru till Bey Fakhr ad-Din Bahram Shah en madrasah speciellt för Sultan al-Ulam [18] [5] . Bahauddin stannade dock inte där länge och 1222, genom Sivas , Kayseri och Nigde , flyttade han till Larinda (nu Karaman ), som var en del av det ikoniska sultanatet , under beskydd av den lokala meliken Amir Musa. I denna stad dog Mumine-Khatuns fru (hennes sarkofag finns i Aktek-moskén) och sedan gifte sig sonen Aladdin Muhammad och Jalaladdin och fick avkomma - sönerna Sultan Valad (uppkallad efter sin farfar) och Aladdin Celebi (uppkallad efter hans farbror) [19] . År 1229 [5] accepterade Bahauddin inbjudan från den ikoniske sultanen Kay-Kubad I att leda Altun-Aba madrasah i sultanatets huvudstad, staden Konya . Snart reste palatsarkitekten Emir Badraddin Govhartash en ny madrasah inte långt från sultanens palats speciellt för Sultan al-Ulam [20] .

Enligt olika versioner dog Bahauddin den 12 januari [21] eller 23 februari [22] 1231 . Sultan Key-Kubad I förklarade en veckas sorg [1] och gav sin rosenträdgård för begravningen av Bahauddin. Jalaladdin Rumi, som ärvde sin fars position, begravdes därefter i närheten, 1274 byggdes ett mausoleum på denna plats och 1926 etablerades Mevlana-museet på grundval av gravkomplexet .

Den poetiska biografin om Bahauddin anges av hans barnbarn i "Valad-namn", det vill säga Valads bok [23] (andra namn är "Ibtida-namn", "Masnavi-Valadi").

Kreativitet och inflytande

Bahauddins enda verk är "Maarif", skapad i form av dagboksanteckningar [24] . Titeln kan vara en anspelning på det faktum att dagboken skapades i ett tillstånd av marifat , det näst sista stadiet av upplysning ( Anne-Maria Schimmel noterar dagbokens "excentriska sensuella bildspråk") [9] . Inflytandet av detta arbete på Jalaladdin Rumi innan hans bekantskap med Shamsuddin Tabrizi är så stort att Henri Corbin ansåg det nödvändigt att anmärka:

Maarif, den stora samlingen av mystiska läror från den ärevördiga Sheikh Bahauddin, kan inte ignoreras om vi ska förstå hans sons andliga lära. [9]

Arbetet fick inte stor spridning. Enligt Colman Barks och John Moyne var den ursprungligen avsedd för en smal krets av eliten, som man kan lita på med esoterisk kunskap [9] . Manuskriptet upptäcktes på 1900-talet i Teheran av den iranske professorn Badi-uz-Zaman Furuzanfar. Den bestod av tre listor samlade på 1500-talet av olika personer. En faksimil av manuskriptet överfördes till Istanbuls universitet , senare nya texter från första hälften av 1300-talet hittades i Hagia Sophia -biblioteket i Konstantinopel och i Konya-museet . Den första publiceringen av verket började 1954 [25] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Mevlevis framträdande i världen (7) . IRI State Television and Radio Broadcasting Company - rysk tjänst. Datum för åtkomst: 5 december 2012. Arkiverad från originalet den 17 januari 2013. (ryska)
2. ↑ Jan, 2008 , sid. 67.
3. ↑ Jan, 2008 , sid. 69.
4. ↑ Rice, 2004 , sid. 128.
5. ↑ 1 2 3 4 Osmanov, 1957 .
6. ↑ 1 2 3 Jalaluddin Rumi  . SufiWiki. Hämtad 4 december 2012. Arkiverad från originalet 17 januari 2013.
7. ↑ Barks, 2009 , sid. 176-195.
8. ↑ Jan, 2008 , sid. 67-68.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Barks, Moyne, 2009 , sid. 147-162.
10. ↑ Rakhimov R. Kh. Astana i de sibiriska tatarernas historia: de första islamiska missionärernas mausoleer som monument över historiskt och kulturellt arv. - Tyumen: Tyumen Regional Museum of Local Lore. I. Ya. Slovtsova, 2006. - S. 23-24. — 77 sid.
11. ↑ Korben A. Jalal al-Din Rumi och Maelaeyya // History of Islamic Philosophy = Histoire de la philosophie islamique. - M . : Progress-Tradition, 2010. - S. 295. - 360 sid. - ISBN 978-5-89826-301-0 .
12. ↑ Bartold V.V. Föreläsning 8 // Tolv föreläsningar om historien om de turkiska folken i Centralasien. - Almaty: Zhalyn, 1993.
13. ↑ Akimushkin, 1986 , sid. 216.
14. ↑ Mevlevis framträdande i världen (1) . IRI State Television and Radio Broadcasting Company - rysk tjänst. Hämtad 4 december 2012. Arkiverad från originalet 17 januari 2013. (ryska)
15. ↑ Akimushkin, 1986 , sid. 215.
16. ↑ Jan, 2008 , sid. 71-72.
17. ↑ Jan, 2008 , sid. 72-73.
18. ↑ Jan, 2008 , sid. 74-75.
19. ↑ Jan, 2008 , sid. 74-77.
20. ↑ Jan, 2008 , sid. 77-84.
21. ↑ Jan, 2008 , sid. 104-105.
22. ↑ Akimushkin, 1986 , sid. 218.
23. ↑ Akimushkin, 1986 , sid. 217.
24. ↑ Jan, 2008 , sid. 106.
25. ↑ Moyne, 2009 , sid. 174-175.

Litteratur

Lista över verk

• Dränkt bok. Reflektioner av Bahauddin, Rumis far, om himmelska och jordiska ting = Maarif. - M. : Enneagon Press, 2009. - 280 sid. — 3 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .

Bibliografi

• Akimushkin O. F. Inspirational from Rum // Rumi J. En dikt om en dold mening. Utvalda liknelser. - M .: Science , 1986. - S. 215-231. — 270 s.
• Barks K. Kommentarer till "Maarif" av Bahauddin // Bahauddin Walad. Dränkt bok. Reflektioner av Bahauddin, Rumis far, om himmelska och jordiska ting. - M . : Enneagon Press, 2009. - S. 176-195. — 280 s. — 3 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .
• Barks K., Moin J. "Maarif" Bahauddin // Bahauddin Walad. Dränkt bok. Reflektioner av Bahauddin, Rumis far, om himmelska och jordiska ting . - M. : Enneagon Press, 2009. - S. 147-162. — 280 s. — 3 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .
• Jan Sh . Mevlana Jalaleddin Rumi - liv, personlighet, tankar = Grunderna i Rumis tanke ett Mevlevi sufiperspektiv. - 1:a uppl. - M . : Novy Svet, 2008. - 432 sid. — ISBN 978-975-278-283-9 .
• Ziyoev Kh.M. Bahouddin Valads världsbild. - Dushanbe, 1992. - 114 sid.
• Moin J. Manuskript // Bahauddin Walad. Dränkt bok. Reflektioner av Bahauddin, Rumis far, om himmelska och jordiska ting. - M. : Enneagon Press, 2009. - S. 174-175. — 280 s. — 3 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .
• Osmanov N. Förord ​​// Rumi. Ordspråk / Per. V. Derzhavin . — M .: Goslitizdat , 1957.
• Rice T. Jalal-ad-Din al-Rumi // Seljuks. Nomader - erövrare av Mindre Asien = Seljukerna i Mindre Asien. - M .: Tsentrpoligraf , 2004. - S. 128-130. — 238 sid. — (Forntida civilisationers mysterier). — 7 000 exemplar.  — ISBN 5-9524-0949-0 .
• Sultan Walad . Walad-namn.

Ordböcker och uppslagsverk	Iranianika Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedi
I bibliografiska kataloger GND : 118987275 ISNI : 0000 0000 5488 5765 LCCN : n92008233 SUDOC : 200135805 VIAF : 6583465 WorldCat VIAF : 6583465