Varela, Francisco

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 23 mars 2021; kontroller kräver 5 redigeringar .
Francisco Javier Varela Garcia
spanska  Francisco Javier Varela Garcia
Födelsedatum 7 september 1946( 1946-09-07 ) [1] [2] [3]
Födelseort Talcahuano
Dödsdatum 28 maj 2001( 2001-05-28 ) [1] [2] [3] (54 år)
En plats för döden Paris
Land
Vetenskaplig sfär biologi , neurovetenskap , sinnesfilosofi
Arbetsplats Nationellt centrum för vetenskaplig forskning
Alma mater Universitetet i Chile
Akademisk examen Ph.D
vetenskaplig rådgivare Thorsten Wiesel
Studenter Evan Thompson , Antoine Lutz
Känd som författare till teorin om autopoiesis , grundare av neurofenomenologi , grundare av Mind and Life Institute
Utmärkelser och priser Guggenheim Fellowship
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Francisco Javier Varela García ( spanska:  Francisco Javier Varela García , 7 september 1946 , Talcahuano  - 28 maj 2001 , Paris ) var en chilensk biolog , filosof och neurovetare mest känd för konceptet att tillämpa autopoiesis på biologi, utvecklad tillsammans med Humber Maturana .

En av grundarna av enaktivism och neurofenomenologi . Han praktiserade buddhistisk meditation och studerade buddhistisk filosofi . Han deltog aktivt i att förbättra förhållandet mellan vetenskap och andlighet [4] [5] . Blev en av grundarna av Mind and Life Institute [6] .

Biografi

Francisco Varela föddes den 7 september 1946 i Talcahuano . Han fick en klassisk utbildning vid Tyska Lyceum i Santiago, varefter han 1964-1966. studerade vid Medical School vid Catholic University of Chile , och 1966-1967. studerade vid den naturvetenskapliga fakulteten vid University of Chile , där han tog en magisterexamen (MS) i biologi 1967. Här träffade han neurovetaren Umberto Maturana , som senare blev hans lärare [7] [8] [4] .

Medan han fortfarande var student blev Varela intresserad av filosofi. Han läste verk av Aristoteles , Ortega y Gasset , Sartre , såväl som fenomenologins största företrädare  - Husserl , Heidegger , Merleau-Ponty . I januari 1968, efter sin lärare Maturanas exempel, gick Varela in på Harvard University, där han i juni 1970 tog sin doktorsexamen och försvarade sin doktorsavhandling i biologi om bearbetning av information som tas emot av det sammansatta ögat av en insekt under ledning av en insekt. blivande Nobelpristagaren i fysiologi eller medicin Torsten Wiesel . Efter examen från Harvard University fick han erbjudanden om att ta en tjänst som forskare vid Harvard och en biträdande professur vid ett annat prestigefyllt amerikanskt universitet, men han tackade nej och återvände till Santiago den 2 september 1970, där han accepterade en erbjuden biträdande professur. till honom av den naturvetenskapliga fakulteten vid universitetet i Chile. Två dagar efter sin återkomst valdes Salvador Allende till president i Chile , som Varela stödde. Kort därefter skapade Varela tillsammans med Maturana teorin om autopoiesis [7] [8] [4] .

Som ett resultat av en militärkupp den 11 september 1973 kom Pinochet till makten i Chile , och Varela tvingades emigrera från Chile med sin fru och tre barn, först till Costa Rica och sedan till USA. Under de kommande två decennierna flyttade Varela och hans familj femton bostäder i fem länder på tre kontinenter. Efter att ha flyttat till USA arbetade han som biträdande professor vid University of Colorado School of Medicine 1978 , där han samtidigt var involverad i undervisning och forskning. Åren 1978-1979. Varela arbetade ett år i hjärnforskningslaboratoriet vid New York University School of Medicine 1980 återvände han till Chile, där han stannade till 1985 (med ett års uppehåll 1984, tillbringade av honom vid Institutet för hjärnforskning vid Max Planck Society i Frankfurt ) [7] [8] [4 ] .

Sedan 1986 bosatte sig Varela i Paris, där han först arbetade vid Institutet för neurovetenskap och innehade positionen som professor i kognitionsvetenskap och epistemologi vid Centre for Applied Epistemological Research (CREA) vid Ecole Polytechnique , och sedan 1988 fram till sin död arbetade han som chef för Cognitive Psychophysiology Laboratories vid National Center for Scientific Research [7] [8] [4] .

I början av 1990-talet drabbades Varela av hepatit C. I maj 1998 genomgick han framgångsrikt en levertransplantation, men den 28 maj 2001 dog han i hepatit på toppen av sin vetenskapliga karriär, omgiven av släktingar. Han överlevs av sin fru Amy Cohen Varela, deras son Gabriel, och tre barn av sin första fru Leonor - dottern Alejandra, Leonor och sonen Javier [7] [8] . En av Francisco Varelas döttrar är skådespelerskan Leonor Varela .

Vetenskaplig verksamhet

Den amerikanska psykologen Eleanor Roche , som kände Francisco Varela väl och arbetade nära honom, kallar Varela för en "innovativ tänkare" och identifierar tre aspekter av Varelas bidrag till vetenskapen [5] :

Theory of autopoiesis

Maturana och Varela utvecklade teorin om autopoiesis på ett år med lite hårt arbete tillsammans - från slutet av 1970 till slutet av 1971. De försökte förstå sambandet mellan den cykliska naturen hos levande varelsers metabolism och deras kognitiva aktivitet. Dessa forskare var inte överens om att begreppet information spelar en nyckelroll för att förstå hjärnans struktur och kognition, och trodde att detta begrepp inte krävs för att förstå biologiska processer. Maturana uttryckte idén att nervsystemet hos levande varelser är kapabelt att spontant generera sina egna förhållande till omgivningen. Termen "autopoiesis" användes först av Varela i maj 1971, influerad av José M. Bulnes, som publicerade en avhandling om Don Quijote. Maturana och Varela använde termen för att referera till ett helt nytt koncept. Översatt från grekiska betyder det ordagrant "egenproduktion". Enligt denna teori organiserar levande system sig själva och har förmågan att behålla sin identitet i sin omgivning. Autopoiesis är en minimal form av autonomi, vilket är en nödvändig och tillräcklig egenskap hos biologiskt liv [7] [8] .

Den 15 december 1971 hade de producerat en engelsk text med titeln Autopoiesis and Cognition: The Realization of the Living. Arbetet avvisades till en början av vetenskapssamfundet. Maturana och Varela skickade den till fem förlag och till många internationella vetenskapliga tidskrifter, men de uppgav alla att publicering av denna text var omöjlig. En av cybernetikens grundare och framstående representanter för konstruktivismen, Heinz von Förster , bidrog till publiceringen - när Heinz var i Chile 1973 hjälpte han till att väsentligt skriva om texten i den föreslagna artikeln och överförde sedan texten till redaktionen för den föreslagna artikeln. tidskriften Biosystems, där han var ledamot i redaktionen. Artikeln publicerades i tidskriften 1974 [7] .
Teorin om autopoiesis fick erkännande från vetenskapssamfundet i början av 1980-talet.

First Person Consciousness Studies

Varela tyckte ofta om att berätta hur han som student i april 1966 snubblade in i Umberto Maturanas laboratorium och entusiastiskt förklarade att han ville "studera medvetandets roll i universum", vilket Maturana svarade: "Min pojke, du har kommit till rätt plats. » [7] [8] .

Under de senare åren av Varelas liv blev studiet av medvetande en av huvudriktningarna för hans vetenskapliga verksamhet. Han stödde aktivt många tvärvetenskapliga grupper som ägnade sig åt medvetenhetsforskning. På 1970- och 80-talen arbetade han vid Naropa University och var hedersmedlem i Lindisfarne Association . Senare blev han en av grundarna av Association for the Scientific Research of Consciousness , skapad 1994, och kort före sin död övervägde han aktivt möjligheten av sitt ordförandeskap vid föreningens möte 2002. Dessutom har Varela varit en stor anhängare av Center for Consciousness Studies vid University of Arizona i Tucson , suttit i redaktionen för Journal of Consciousness Studies och spelat en nyckelroll i skapandet av tidskriften Phenomenology och kognitiva vetenskaperna [8] .

Inom medvetenhetsforskningen har Varela förespråkat användningen av förstapersonsmetoder. För dessa syften föreslog han att använda fenomenologi genom att ta den bortom det rent filosofiska sammanhanget och inkludera det i det vetenskapliga sammanhanget. Varela ansåg användningen av buddhistisk meditation som en annan viktig riktning. Han hävdade att under årtusenden av utveckling av denna praxis har dess anhängare lyckats uppnå resultat som kan vara till stor nytta för ung västerländsk vetenskap, som har studerat medvetande i inte mer än hundra år. Varela har publicerat ett antal av sina egna verk om ämnet förstapersonsforskning och har redigerat flera samlingar av artiklar om detta ämne skrivna av hans medarbetare [5] [8] .

Ett av Varelas nyckelverk om detta ämne är en huvudartikel med titeln "Neurophenomenology: A Methodological Remedy for the Hard Problem", där han lade grunden till neurofenomenologin  , en ny riktning i den vetenskapliga studien av medvetande som syftar till att lösa det svåra problemet med medvetande [9] .

Dialog mellan västerländsk vetenskap och buddhism

Francisco Varela har utövat buddhism sedan 1974. Samtidigt försökte han etablera kontakter mellan västerländska vetenskapsmän och anhängare av buddhismen för gemensamma studier av medvetande. I slutet av 1970-talet höll Varela flera evenemang vid Naropa University som syftade till att förverkliga detta mål. 1979 fick University of Naropa ett anslag från Alfred Sloan Foundation för att finansiera den första konferensen någonsin om ämnet inom västerländsk vetenskap. Denna konferens deltog av 25 forskare från ledande forskningscentra i USA, involverade i mainstream-filosofi, neurovetenskap, experimentell psykologi, lingvistik, artificiell intelligens [5] [10] .

1983 träffade Varela Hans Helighet Dalai Lama för första gången vid Alpbach European Forum , som var tillägnat medvetande. Den 14:e Dalai Lama var överlycklig över möjligheten att ha en diskussion med en välkänd neuroforskare, och Varela bestämde sig för att fortsätta sin vetenskapliga dialog i framtiden. Våren 1985 bjöd chefen för Ojai Foundation, Joan Halifax , som kände Varela väl, honom att gå samman med en amerikansk affärsman och advokat intresserad av buddhism Adam Engle och Engles vän Michael Southman för att organisera konferenser med deltagande av den 14:e Dalai Lama och ledande västerländska vetenskapsmän. I oktober 1985 träffades Halifax, Varela, Angle och Southman på Ojai Foundations kontor, där de kom överens om att organisera konferenser för att diskutera vetenskapen om medvetande och liv och buddhistiska läror. Under de kommande två åren gjorde Varela, Engle, Southman och Hans Helighet Dalai Lamas kontor förberedelser. Därmed tog Angle rollen som allmän samordnare och Varela rollen som vetenskaplig samordnare. I oktober 1987 hölls den första Mind and Life-konferensen i Dharamsala , med deltagande av neuroforskare från ledande forskningscentra i världen, där ett brett spektrum av ämnen diskuterades, inklusive den vetenskapliga metoden, neurovetenskap, kognitiv psykologi, artificiell intelligens , hjärnans utveckling och evolution [5] [11] .

Därefter blev Mind and Life-konferenser en regelbunden händelse och fick ett rykte som den viktigaste interaktionen mellan västerländsk vetenskap och buddhism i världen [12] . De första tio konferenserna var icke-offentliga, och sedan, från och med den elfte konferensen som hölls 2003, blev de offentliga. Under den tredje konferensen, som hölls 1990, initierade Clifford Saron, Richard Davidson , Francisco Varela, Gregory Simpson och Alan Wallace ett forskningsprojekt för att studera effekterna av meditation som uppnås genom långvarig praktik. Således skapades Mind and Life Institute, ledd av Adam Engle.

Finansiering för detta projekt tillhandahölls ursprungligen av Hershey Family Foundation och Fetzer Institute [13] . Under de två och ett halvt decennierna av dess existens har Mind and Life Institute organiserat många kontakter och samordning mellan forskare om effekterna som långvariga meditationsövningar har på hjärnan, biologin och mänskligt beteende [14] . En av Mind and Life Institutes viktigaste prestationer är skapandet av en ny riktning för forskningskontemplativ vetenskap , där både världens största vetenskapsmän och unga specialister deltar [15] [16] . Dessa forskare har genomfört dussintals pilotstudier, som ett resultat av vilka de har publicerat mer än 200 artiklar i vetenskapliga tidskrifter, kapitel och böcker. Finansieringsbeloppet för fortsättningen av dessa studier till 2016 översteg 15 miljoner USD [17] .

Sedan 2004 har Mind and Life Institute årligen tilldelat kontemplativa forskare Francisco J. Varela Awards for Contemplative Research, upp till $15 000 för varje vinnare [18] [19] [20] .

Mottagande och kritik

Begreppet autopoiesis har påverkat forskning bortom teoretisk biologi, inklusive kognitionsvetenskap, forskning om artificiell intelligens, familjeterapi, juridik och sociologi [21] . Inom samhällsvetenskapen är den mest kända tillämpningen av begreppet förknippad med arbetet av sociologen Niklas Luhmann [21] [22] [23] , idéerna om autopoiesis användes av filosofen och psykoanalytikern Felix Guattari [24] .

Den amerikanske sinnefilosofen och kognitionsforskaren Daniel Dennett erkände att Varela påverkade hans åsikter, men noterade att han ansåg Varela vara för revolutionär och avskräckande buddhist [22] . Den chilenske neuroforskaren Adrian Palacios och den chilenske biologen Juan Basigalupo beskrev Francisco Varela som en av de mest framstående neuroforskarna och en stor man. Enligt dem gav han vetenskapen ett brett och integrerande perspektiv och gav bidrag inom många områden: från matematik till epistemologi, från immunologi till neurovetenskap. Varela var djupt influerad av buddhismen och försökte förbättra förhållandet mellan vetenskap och andlighet [4] . Buddholog, chef för Institutionen för orientaliska filosofier vid Institutet för filosofi vid Ryska vetenskapsakademin V. G. Lysenko , kallar boken av F. Varela, E. Thompson och E. Rosch "The Embodied Mind" för epokgörande, uttrycker åsikten att tack vare detta arbete har "buddhistiska teorier om medvetande och psyke bestämt kommit in i den vetenskapliga vardagen" [25] . Den ryska filosofen Elena Knyazeva noterade i sin bok publicerad 2014 att Francisco Varela fortsätter att vara forskningens flaggskepp och en av de mest citerade författarna inom sinnesfilosofi och kognitionsvetenskap [23] .

Autopoiesis är ett av kriterierna för att skilja mellan levande organismer och icke-levande materia som används av olika vetenskapsmän, tekniker och forskare av livet, eftersom det för närvarande inte finns något allmänt accepterat kriterium för en sådan distinktion [26] [27] . Samtidigt utsätts både den ursprungliga versionen av begreppet - ett försök att definiera och förklara livet - och många av dess bredare tolkningar - tillämpningen av autopoiesis på självorganiserande system i allmänhet eller sociala system i synnerhet - för olika kritik [28] . Francisco Varela själv uttalade sig kategoriskt mot spridningen av biologiska modeller för autopoiesis inom samhällsvetenskapen och användningen av emergensmodeller för att förstå sociala processer i en intervju [7] .

Kritik bygger på det faktum att begreppet autopoiesis inte kan definiera eller förklara levande system och processen för livets uppkomst, inte tar hänsyn till biologisk evolution. Ur kritikers synvinkel är användningen av självreferens utan att förlita sig på en extern enhet ett försök att rättfärdiga Maturanas radikala konstruktivism eller soliptiska epistemologi [29] , eller vad Zolo, Danilo [30] [31 ] kallad "själlös teologi". Ett exempel är Maturanas och Varelas uttalande att "vi inte ser det vi inte ser, och det vi inte ser finns inte" [32] , eller att verkligheten är ett påhitt av observatörer. Modellen för autopoiesis, skriver Rod Swanson [33] , "är mystiskt skild från den fysiska världen av dess förfäder... [och därför] är baserad på soliptiska grunder som trotsar både sunt förnuft och vetenskaplig kunskap."

Litteratur

Vald bibliografi

På ryska

Om Francisco Varela

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Francisco J. Varela // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Francisco Varela // Internet Philosophy Ontology  Project
  3. ↑ 1 2 Francisco J. Varela // Babelio  (fr.) - 2007.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Adrián G. Palacios och Juan Bacigalupo. Francisco Varela (1946-2001): Fylla sinnet - hjärngap: Ett livsäventyr  // Biologisk forskning. - 2003. - Vol. 36, nr 1 . - S. 9-12.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Eleanor Rosch. För Francisco Varela: Explorer of the phenomenal world  // Biologisk forskning. - 2003. - Vol. 36, nr 1 . - S. 13-15.
  6. ↑ Thompson, 2015 , sid. xviii.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 E. N. Knyazeva. Francisco Varelas kreativa väg: från teorin om autopoiesis till ett nytt koncept inom kognitiv vetenskap // Questions of Philosophy . - 2005. - Nr 8 . - S. 91-104 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Thompson, E. Francisco J. Varela (1946-2001). A Tribute  // Journal of Consciousness Studies. - 2001. - Vol. 8, nr 8 . - S. 66-69. Arkiverad från originalet den 29 juni 2014.
  9. ↑ Francisco J. Varela. Neurophenomenology: A Methodological Remedy for the Hard Problem  // Journal of Consciousness Studies. - 1996. - Vol. 3, nr 4 . - s. 330-349.
  10. ↑ Zajonc, 2004 , s. 228-229.
  11. ↑ Zajonc, 2004 , sid. 228.
  12. ↑ Ana Cristina O. Lopes. 3. Buddhistiska möten i diasporan // Tibetan Buddhism in Diaspora: Cultural Re-signification in Practice and Institutions . - Första upplagan. - Routledge, 2015. - 266 sid. — (Routledge Critical Studies in Buddhism). — ISBN 978-0-415-71911-7 .
  13. ↑ Zajonc, 2004 , s. 230-232.
  14. ↑ Louisi, 2011 , sid. 203.
  15. ↑ Luisi, 2011 , s. 203-204.
  16. ↑ Mind & Life Institute (otillgänglig länk) . Mind and Life Europe Symposium for Contemplative Studies. Hämtad 26 juni 2016. Arkiverad från originalet 26 mars 2016. 
  17. ↑ Uppdrag . Mind & Life Institute. Hämtad 26 juni 2016. Arkiverad från originalet 21 augusti 2020.
  18. ↑ Louisi, 2011 , sid. 204.
  19. ↑ Varela Awards (nedlänk) . Mind & Life Institute. Hämtad 26 juni 2016. Arkiverad från originalet 18 april 2016. 
  20. ↑ Tio år av Varela Award-mottagare och deras forskning . Mind & Life Institute. Hämtad 20 juli 2016. Arkiverad från originalet 20 augusti 2016.
  21. ↑ 1 2 Barry Gibson. Autopoiesis // Encyclopedia of Governance / Redigerad av Mark Bevir. - SAGE Publications, 2007. - S. 42-43. — 1232 sid. — ISBN 978-1-4129-0579-4 .
  22. ↑ 1 2 Jeanette Bopry och Søren Brier. Förord: The Ages of Francisco Varela  // Cybernetics & Human Knowing. - 2002. - Vol. 9, nr 2 . — S. 5–8. Arkiverad från originalet den 18 januari 2012.
  23. ↑ 1 2 Knyazeva E. N. 11.2. Autopoiesis: födelsen av ett koncept // Enactivism: a new form of constructivism in epistemology . - Moskva, St. Petersburg: Centrum för humanitära initiativ; Universitetsbok, 2014. - 352 sid. - (Humanitas). - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-98712-192-4 .
  24. ↑ John Protevi. A Dictionary of Continental Philosophy. - Yale University Press, 2006. - S. 45. - 628 sid. — ISBN 978-0-300-11605-2 .
  25. ↑ Urbanaeva I. S. Buddhistisk filosofi och meditation i ett jämförande sammanhang (baserat på indo-tibetanska texter och den levande traditionen av tibetansk buddhism) / Ed. ed. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: IMBT SO RAN , 2014. - S. 35. - 376 sid. - ISBN 978-5-8200-0347-9 .
  26. ↑ Ronan Hallowell. Humberto Maturana och Francisco Varelas bidrag till medieekologi: Autopoiesis, Santiago School of Cognition och Enactive Cognitive Science  // Proceedings of the Media Ecology Assocation. - 2009. - Vol. 10. - S. 143-158. Arkiverad från originalet den 24 maj 2012.
  27. ↑ Livet (otillgänglig länk) . Encyclopædia Britannica, Inc. Hämtad 19 april 2019. Arkiverad från originalet 29 januari 2018. 

    Även om vetenskapsmän, tekniker och andra som deltar i studier av livet lätt kan skilja levande materia från inert eller död materia, kan ingen ge en helt inkluderande, kortfattad definition av själva livet. En del av problemet är att livets kärnegenskaper – tillväxt, förändring, reproduktion, aktivt motstånd mot yttre störningar och evolution – involverar transformation eller förmågan till transformation. Levande processer är alltså motsatsen till en önskan om snygg klassificering eller slutlig definition. För att ta ett exempel har antalet kemiska grundämnen som är involverade i livet ökat med tiden; En uttömmande förteckning över livets materiella beståndsdelar vore därför förhastad. Icke desto mindre använder de flesta forskare implicit en eller flera av de metaboliska, fysiologiska, biokemiska, genetiska, termodynamiska och autopoetiska definitionerna nedan.
  28. ↑ Fleischaker, G. (Ed.) (1992). Autopoiesis i systemanalys: en debatt. Int. J. General Systems, vol. 21, nr 2, sid. 131–271
  29. ↑ Swenson R. Autokatakinetik, Ja---Autopoiesis, Nej: Steg mot en enhetlig teori om evolutionär ordning // Int. J. Allmänna system. - 1992. - T. 21. - S. 207-208. - doi : 10.1080/03081079208945072 .
  30. ↑ Kenny V, Gardner G. Konstruktionerna av självorganiserande system // The Irish Journal of Psychology. - 1988. - T. 9. - S. 1-24. - doi : 10.1080/03033910.1988.10557704 .
  31. ↑ Cary Wolfe. Kritiska miljöer: postmodern teori och "utsidans" pragmatik . - University of Minnesota Press, 1998. - S. 62-3. - ISBN 0-8166-3019-4 .
  32. ↑ Maturana, H. och Varela, F. (1988). Kunskapens träd. New Science Library, Shambhala, Boston. s 242.
  33. ↑ Swenson R. Galileo, Babel och Autopoiesis (Det är sköldpaddor hela vägen ner) // Int. J. Allmänna system. - 1992. - T. 21. - S. 267-269. - doi : 10.1080/03081079208945080 .

Se även

Länkar

YouTube- länkar
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk