Genius (mytologi)

Genius (av lat.  geni "ande") - i romersk mytologi : skyddsandar , hängivna människor, föremål och platser, som ansvarar för födelsen av deras "avdelningar", och bestämmer karaktären hos en person eller atmosfären i området . Symbolen för genialitet är ormen. Inom konsten avbildades ett geni som en ung man (ibland en skäggig make). Separata områden hade sina genialiteter (andar) av platsen ( lat.  genius loci ) [1] .

Beskydd av geniet

Tron på existensen av gudar , andar och demoner som skyddar människan är mycket gammal och finns i många kulturer. Man tror att vissa andar kan inspirera en person, ingjuta i honom kunskapen om sanningen och förse honom med talanger med vilka en person överträffar många dödliga ; härifrån kommer begreppet mänskligt geni , som bokstavligen betyder beskydd av ett gott ande-geni. Genius skyddar också en person från påverkan av onda andar som ger sjukdom och otur.

Genier i assyrisk mytologi

I den assyriska mytologin spelar genier en skyddande roll. De ockuperar en persons kropp eller plats (som ett palats eller tempel) för att förhindra onda demoner från att komma in där. "Assyriern kunde absolut inte föreställa sig att platsen skulle förbli tom: om anden som skyddar en person lämnar honom, kommer han inte att vara sen med att ta det onda geniet i besittning", skriver S. Fosse i Assyrian Magic .

Enligt assyriernas idéer kunde antingen gudar eller en speciell sorts goda demoner fungera som genier: shedu och lamassu . Om en person retade sin beskyddaranda, drog geniet sig i pension och berövade personen hans beskydd:

Ahhazu möter en man som hans gud är arg på, de täcker honom som ett plagg, de kastar sig över honom, fyller honom med gift, binder hans händer, binder hans ben, plågar hans sidor, sköljer honom med galla.

— Shurpa, VII, 20-26

Därför åtföljdes behandlingen av sjukdomar av ritualer för exorcism och en inbjudan till geniet att återvända till människokroppen.

Genier i grekisk mytologi

I grekisk mytologi är vissa daimoner ( demoner [2] ) [3] analoger till genier . Ett gott geni kallades en agatodaimon eller agaphodaimon (av antikgrekiskan ἀγαθός , god, god), ett ont geni - en cacodemon (av antikgrekiska κακός , dålig, ond).

Sokrates beskrev sitt personliga daimon-geni som en inre röst som alltid varnade filosofen så fort han ville göra fel. I Phaedo , 107-108, förklarar Sokrates att daimoniumet för en person, som tog hand om själen under livet, hjälper själen att lämna de levandes värld och stiga ner till Hades , vilket gör daimonium relaterat till beskrivningen av ängel Azrael .

I Epinomys-dialogen säger Platon , en student till Sokrates, att daimoner "som tillhör en ras som kan lära sig snabbt och har ett bra minne, de läser alla våra tankar och behandlar de snälla och ädla med fantastisk barmhärtighet, men de uppfattar mycket ondska. tankar med extrem avsky." I dialogen " Staten " säger Platon att mänsklighetens olyckor beror på "brist på uppmärksamhet från demonens sida, som uppfostrade oss, ledde oss ... och blev svag och hjälplös." I dialogen " Timaeus ", 41, citerar Platon myten om världens skapelse, där demiurgen tilltalar de första gudarna och beordrar skapandet av en stam av varelser, vilket skulle vara "en vägledande princip för dem som vill följ rättvisan och gudarna."

Genier i den kristna traditionen

Idéer om ett geni, en skyddsande, har bevarats i den kristna traditionen i form av en skyddsängel, som Gud gav människan vid dopet för hjälp och vägledning. De katolska och ortodoxa kyrkorna har lärt sig att hedra och åkalla skyddsänglar i bön som de närmaste andliga guiderna och beskyddarna.

Genier inom det ockulta och magiska

År 1898 översatte C. L. MacGregor Mathers från franska till engelska en ovanlig avhandling kallad The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Magician , som juden Abraham överlämnade till sin son Lamech . Grimoire av det femtonde århundradet. Det hebreiska manuskriptet till denna bok, som är en guide till praktisk magi , förvarades i Paris Arsenal Library (Bibliothèque de l'Arsenal) och översattes till franska i slutet av 1600-talet.

I denna grimoire förkunnar magikern Abramelin att varje person är ansluten till en speciell andlig enhet, som kallas den heliga skyddsängeln, utan att gå in i en andlig förening med vilken det är omöjligt för en person att verkligen avancera längs vägen för andlig utveckling eller befalla invånarna i den lägre naturens sfärer.

Den enda högsta ritualen är uppnåendet av kunskap och samtal med den heliga skyddsängeln. I det här fallet reser sig hela personen och sträcker sig i en vertikal rak linje. Varje avvikelse från denna raka linje hotar att förvandlas till svart magi. Alla andra operationer är svart magi.

— A. Crowley, "Magi i teori och praktik"

Förutom att hävda existensen av en högsta beskyddare för en person, innehåller "Book of Sacred Magic of Abramelin the Mage" en beskrivning av en detaljerad procedur för att kalla ett personligt geni, såväl som ett system av magi överfört av ett personligt geni till Abramelin själv. Sålunda, enligt Book of Sacred Magic of Abramelin the Magician, efter att ha upprättat en intervju med en ängel, får trollkarlen instruktioner för att åkalla de "Ondskans fyra stora prinsar" och underkastar dem och binder dem med en ed av hängivenhet. Under de följande dagarna kallar och betvingar magikern andra onda andar tills hela befolkningen i de helvetesrikena svär trohet och lyder magikern, vilket innebär människans högtidliga seger över den lägre naturen, personifierad i demonernas bilder.

Denna procedur påminner mycket om händelserna som beskrivs i en annan magisk grimoire, känd som " Salomons testamente ", där den legendariske kungen, med hjälp av Guds änglar, underkuvade alla onda demoner och tvingade dem att delta i konstruktionen av Guds Temple, som kan förstås både bokstavligt och allegoriskt.

De följde vad djävlarna läste i Suleimans (Salomons) kungarike. Suleiman (Salomon) var inte en icke-troende. De otrogna var djävlar, och de lärde människor häxkonst, liksom vad som sändes ner till två änglar i Babylon - Harut och Marut. Men de undervisade ingen utan att säga: "Sannerligen, vi är en frestelse, så bli inte en icke-troende." De lärde sig av dem hur man skiljer en man från en hustru, men de kunde inte skada någon utan Allahs tillåtelse. De fick lära sig vad som skadade dem och inte gynnade dem. De visste att den som köpte detta inte hade någon del i Livet Efter detta. Usla är vad de köpte med sina själar! Om de bara visste!

Berättelsen innehåller också referenser till magikers kontakter med genier som undervisar och instruerar människor. Således berättar Juan Antonio Llorente i den spanska inkvisitionens kritiska historia historien om en 1500-talsforskare, Eugenio Toralbao, för vilken ängeln Zekiel dök upp. [4] Ängeln dök upp "i skepnad av en vit och blond ungdom, klädd i en köttfärgad klänning och svarta ytterkläder" och lärde doktorn godhet och hemliga vetenskaper. Eugenio Toralbao trodde naivt att eftersom Zekiel "aldrig sa något emot den kristna religionen", skulle inkvisitionen inte ha några anspråk mot honom, och därför gömde han inte sin allians med ett geni. Men bara det förödmjukade försakandet av ängeln och beskydd av inflytelserika personer gav vetenskapsmannen en relativt mild dom för häxkonst  - 4 års fängelse.

Ett mer framgångsrikt exempel på sådan kontakt av moderna ockultister är historien om den engelske magikern John Dee , som i slutet av 1500-talet, med hjälp av sin assistent Edward Kelly , gjorde ett framgångsrikt försök att etablera kontakt med änglar. Dess resultat var skapandet, med hjälp av ärkeängeln Uriel , av det Enochiska magiska systemet , som av de flesta moderna magiker erkänns som det mest kraftfulla.

Att få till stånd en intervju med den heliga skyddsängeln anses vara en av den Thelemite-magikers viktigaste uppgifter .

Aleister Crowley , i ett brev till Frater R., avslöjar namnen med vilka den heliga skyddsängeln är känd för olika magiska och religiösa traditioner:

Teosoferna kallar honom för det högsta jaget, den tysta iakttagaren eller den store mästaren. I Order of the Golden Dawn kallas han Genius. Gnostiker kallar Logos. Egyptierna säger Asar Un-nefer. Zoroaster talar om föreningen av alla dessa symboler i form av ett lejon - se de kaldeiska oraklen. Anna Kingsford kallar honom Adonai (klädd i solen). Buddhisterna kallar honom Adi-Buddha - (säger H.P.B.) Bhagavad-Gita kallar honom Vishnu (Kapitel XI). I Ching kallar honom "Great Man". I kabbala kallas han Yechida.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Genius // Antikens ordbok = Lexikon der Antike / komp. J. Irmscher, R. Yone; per. med honom. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redaktion: V. I. Kuzishchin (ansvarig red.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov och andra - M . : Progress , 1989. - P. 126-127. - 704 sid. — ISBN 5-01-001588-9 .
  2. ↑ demon  // Etymological Dictionary of the Russian Language  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 volymer  / ed. M. Vasmer  ; per. med honom. och ytterligare Motsvarande ledamot USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. och med förord. prof. B.A. Larina [vol. jag]. - Ed. 2:a, sr. - M  .: Framsteg , 1986-1987.
  3. ↑ Demon  / Ivanov V. Sun.  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987-1988.
  4. ↑ Möjligen Zadkiel .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Great Soviet (1 upplaga)
  • Brockhaus och Efron
  • Litet Brockhaus och Efron
  • Real Dictionary of Classical Antiquities
  • V. Dahl
  • Treccani
I bibliografiska kataloger