| tyska korståget | |
|---|---|
| Tidsögonblick | 1096 |
Judiska pogromer under det första korståget , även känt som det tyska korståget ( Heb. גזירות תתנ"ו , gzirot tatnav (pogromer från 4856) - ett tidigt skede av det första korståget , där mängder av franska och tyska bönder, utarmade riddare , arrangerade tiggare och vagabonder en pogrom av de judiska samhällena i Europa 1096. Den intar en viktig plats i modern judisk historieskrivning och anses vara det första exemplet på ett utbrott av folklig massantisemitism, som sedan dess har spridit sig mer och mer allmänt. och ledde så småningom till Förintelsen [1] .
Även om antisemitiska känslor har funnits i Europa i århundraden, har det inte förekommit någon storskalig aktion mot judarna från katoliker sedan massutvisningarna och tvångsdoparna på 700-talet . Kravallerna i Metz 888 fick inte mycket publicitet på sin tid. År 992 planterades en bild av stadshärskaren i synagogan i Limoges för att förtala judarna, och eftersom folket trodde på judisk magi var stadens judiska gemenskap i allvarlig fara. Antijudiska protester år 1000 blev ännu mer betydelsefulla under firandet av tusenårsdagen av Kristi födelse , varefter Frälsarens andra ankomst förväntades , och hotet om utvisning av judar från Trier 1066 , vilket inte var genomfördes på grund av frekventa civila oroligheter och maktinstabilitet. Historiker betraktar alla dessa fall som traditionella former av att förbjuda judiska samhällen av myndigheterna, och inte resultatet av en ohämmad pöbelattack [2] .
I Spanien pågick Reconquista sedan 800-talet , där de kristna befann sig i ett tillstånd av oändligt krig med muslimerna från Afrika , som vid den tiden hade erövrat nästan hela den iberiska halvön . Trots det faktum att orsaken till striderna ofta visade sig vara en vanlig politisk kamp om makten, växte dessa sammandrabbningar ibland till omfattningen av verkliga religionskrig. Riddarna som kom till Spanien från andra sidan Pyrenéerna gav villigt utlopp för sin länge undertryckta religiösa glöd och dödade judar tillsammans med muslimer. Detta gick så långt utöver de vanliga militära överdrifterna att påven Alexander II år 1063 utfärdade en tjurvarning för attacker mot judarna, riktad till "alla biskopar i Spanien", såväl som till ärkebiskopen och viscounten av Narbonne [2] . Kyrkan undertryckte också det påtvingade dopet av judar av kungarna Robert II av Frankrike och Henrik II av Tyskland 1007-1012 . I dessa fall förblev lokalbefolkningen passiva och lämnade myndigheterna själva att göra upp med judarna [2] .
Passioner blossade upp igen i november 1095 med en uppmaning att återerövra det heliga landet från de otrogna, utfärdat av påven Urban II i Clermont-katedralen , som bland annat krävde att svärdet skulle bestraffas inte bara av muslimer utan av alla. som bekände sig till någon annan religion än kristendomen. Påvens och andra kyrkomäns predikningar föll på bördig mark, eftersom idéerna om korståget redan var populära bland folket i västeuropeiska stater (de första judiska samhällena i Frankrike attackerades redan i juni och juli 1095 [3] ). och orsakade en religiös masspsykos bland befolkningen. Snart spred sig nyheten om fälttåget österut över hela Västeuropa, främst i de territorier med en fransktalande befolkning, väster om Rhen , och miliser började uppstå, vars fälttåg brukar kallas för bondekorståget .
Massor av människor ledda av lokala ledare - fattiga riddare eller till och med bönder - samlades i norra östra Frankrike, i Lorraine , Flandern och själva Tyskland, särskilt i dess västra del. Bland den brokiga publiken som utgjorde dessa miliser framträder gestalten av Peter Eremiten , en eremitmunk som förklarade sig själv som korstågets förkunnare så snart den första nyheten om Clermont Cathedral nådde honom. Från Frankrike anlände han till Tyskland, predikade i Rhenregionerna, och med tiden förvandlades han i massornas ögon till en profet [4] .
Den allmänna stämningen kom mycket snabbt ur kyrkans kontroll och blev okontrollerbar. Judiska krönikor från den tiden tyder på att efter påvens predikan och uppmaningen att gå till det heliga landet började man höra uppmaningar i städerna i Frankrike och Tyskland om att döda judar, som uppfattades som inte mindre fiender än muslimer, för skulden. om Kristi korsfästelse och förkastande av den kristna tron [5] . Stämningen som infann sig kan bedömas utifrån orden från den franske hertigen Gottfried av Bouillon , en av ledarna för det första korståget, som lovade "att gå på denna kampanj först efter att ha hämnats de korsfästes blod genom utgjutandet av judiskt blod , den fullständiga utrotningen av de som kallas judar, och därmed mildrar Guds vrede" [6] . Enligt krönikan av Sigebert av Gembloux , "förrän judarna är döpta kan krig inte bryta ut för Herrens ära. De som vägrar ska berövas sina rättigheter, dödas och drivas ut ur städerna” [5] .
Dessutom valde många kristna, istället för att resa tusentals mil för att bekämpa de otrogna, att först ta itu med de otrogna bland dem, de europeiska judarna. Detta bekräftas i uppteckningarna av Salomo bar Simson, den berömda judiske krönikören på den tiden: "... de gick genom platserna där judarna bodde och sa till varandra: här ska vi ut på en lång resa för att leta efter en skamhuset [7] och hämnas på ismailiterna , men de judar som bor bland oss vars fäder dödade honom och korsfäste honom för intet. Låt oss först hämnas på dem och utrota dem från folken, så kommer Israels namn inte längre att komma ihåg, eller så kommer de att bli som oss och känna igen den ondas son [8] ” [4] .
En mer praktisk orsak till pogromerna var korsfararnas desperata behov av pengar, och de judiska samhällena i Rhenland var rika och välmående, vilket orsakades av deras isolering och myndigheternas tillåtelse att ägna sig åt ocker (medan katoliker var förbjudna att göra så). Att attackera judar blev det enklaste sättet att bli rik, vare sig det var genom rent rån eller genom lösen som samhällena i nöd tvingades betala. Många korsfarare var tvungna att hamna i skuld till judiska penninglångivare för att skaffa vapen och annan utrustning för kampanjen, så att döda och råna judar motiverades av heliga mål [9] .
Som ett resultat beordrade kejsar Henrik IV alla hertigar och biskopar att skydda judarna från korsfararna. I det inledande skedet tvingades Gottfried av Bouillon, under påtryckningar från kejsaren, avsäga sig eden. Peter Eremiten, efter att ha gått in i Trier med sin avdelning i april 1096, bedrev inte anti-judisk agitation och begränsade sig till att samla in hyllning från den judiska gemenskapen. Allt förändrades när bondemassorna och stadsmobben från Frankrike efter hans avgång strömmade in i Rhenregionen. Stads- och kyrkliga myndigheter kunde inte hålla dem från våld [10] .
Efter de första insamlingarna och organisationen skapades fem miliser, som gick en efter en från Frankrike till öster, till de tyska länderna; längs vägen fick de sällskap av små avdelningar och några riddare. Huvudmilisen, ledd av Peter Eremiten, gav sig av från Frankrike i början av mars, och den 12 april etablerade predikanten sin predikstol i Köln . På vägen till Köln fick han sällskap av flera franska riddare, inklusive familjen Poissy, vars en av medlemmarna, Walter Golyak , skulle spela en viktig roll i bondekampanjen. Den 20 april gick Peter, i spetsen för den största milisen, söderut efter en mindre avdelning som hade lämnat tidigare under ledning av Golyak [4] .
De judiska samhällena i Rhenregionerna varnades för den överhängande faran av de franska judarna, som försåg Peter med ett brev till samhället i staden Trier . Det instruerades att "förse Petrus med proviant varhelst hans väg går genom den judiska bosättningen", och Peter var i gengäld tvungen att "tala positivt om judarna, för han är en munk och de lyssnar på hans ord" [2] . Gemenskapen i Mainz , följt av andra, tillkännagav en offentlig fasta och etablerade böner, i hopp om att undvika ett bittert öde [4] .
Efter att miliserna drog ut från Köln fanns främst franska trupper kvar i staden, ledda av en viss Volkmar eller Fulker, en riddare och en före detta munk. Kanske var det samma personer som tidigare arrangerat pogromer i Frankrike, men det finns ingen exakt information om detta. Några dagar efter Eremiten Peters avgång flyttade Volkmar till Böhmen , och under andra hälften av maj anlände hans trupper till Prag . Den tjeckiske prinsen Bretislav II stred vid den tiden i Polen , staden styrdes av biskop Kozma. Volkmar konfronterade det lokala judiska samfundet med ett val: dop eller död. Många medlemmar av samhället dödades, många andra tvingades bli döpta. Biskopen, som försökte rädda judarna, kunde inte göra något mot korsfararnas väpnade styrkor [4] .
Samtidigt började fruktansvärda pogromer i städerna vid Rhen, ledda av den inflytelserika franske viscounten Guillaume le Charpentier, med smeknamnet William Carpenter. Den 3 maj gick hans trupper in i Speyer , där den 9 maj en pöbel tog tio judar, förde dem till en kyrka och ville tvångsdöpa dem. Efter att ha vägrat dödades alla. Resten av samhället räddades genom ingripande av biskop Johann, som kom med en betydande militärstyrka, slog ner upproret och straffade några av anstiftarna genom att få händerna avhuggna. Sedan samlade han judarna i sitt slott, där de gömde sig hela veckan, medan upprorsmakarna rasade i staden [2] [4] .
Den 18 maj anlände samma trupper till Worms . Ett rykte spreds att judarna dödade en kristen för att förgifta stadens brunnar med hjälp av ett lik. Den lokala biskopen försökte först skydda samhället genom att gömma det i en fästning, men efter en vecka informerade han medlemmarna i samhället att han inte längre kunde stå emot pöbelns belägring. Därefter, den 24 maj, började plundringen och bränningen av judiska hus och synagogor och den 31 maj började massakern. 800 judar dödades. De flesta av de överlevande från massakern i Worms , ställda inför valet av "dop eller död", valde att begå självmord, bara ett fåtal valde dop [4] .
Efter detta åkte Charpentier och hans män till Mainz , där de träffade greven av Flonheim , Emicho Leiningen , en besittande tysk aristokrat som påstod sig ha blivit beordrad genom gudomlig uppenbarelse att antingen föra judarna till dop eller utrota dem. I Mainz fick 1300 judar skydd mot en stor avgift av den lokale biskopen Ruthard , en släkting till Emiho, och många medborgare, ledda av borgmästaren, biskopens vakter och beväpnade judiska avdelningar, stod i vägen för de första vågorna av upprorsmakare [ 2] [11] . Trots detta intog en armé på 10 000 män, kvinnor och barn, som kom till staden under ledning av Charpentier och Emiho, biskopens slott och massakrerade alla som vägrade att ändra tro, och under pogromen fattade en del av staden eld. . Av hela samhället lyckades bara 60 av de rikaste judarna lämna staden, men senare fångades de och dödades [2] .
Efter pogromerna i Mainz gick Emihos armé söderut, genom Würzburg och Nürnberg , och anlände till Regensburg den 10 juni , där en del av den judiska församlingen förstördes och en del tvångsdöptes, varefter korsfararna fortsatte på väg mot gränsen. av Ungern [4] .
Under tiden anlände nya miliser, bestående av engelska , flamländska och lorrainska , till Köln, som inte heller var villiga att ge upp sitt byte. Pogromen inleddes på pingstfestens kväll med rån och brännande av judiska heliga böcker. Stadens ärkebiskop, Herman III , försökte tillsammans med stadsborna gömma judarna och distribuerade dem sedan till närliggande byar. I cirka tre veckor lyckades flyktingarna gömma sig, men den 24 juni hittades judar i Neuss , en dag senare - i Wevelinghoven och den 30 juni - i Mörs . Alla som vägrade att bli döpta dödades [4] .
Snart spred sig massakern ännu bredare. Enligt krönikornas beskrivningar svepte förföljelsen inte bara över Tyskland och Frankrike, utan spred sig även till norra Italien , där namnet på minst en martyr, Moshe av Pavia , bevarades . David Hans , den berömde judiska historikern och astronomen från 1500-talet , skriver att "det året svepte en våg av pogromer och förföljelse genom Tyskland, Frankrike, Italien, Spanien, England, Ungern och Böhmen . Denna förföljelse var oöverträffad i sin grymhet" [2] .
Under maj och juni 1096 omkom från 5 000 till 12 000 judar i pogromer, av vilka många valde att dö själva istället för att avsäga sig sin tro [2] .
Till en början invaggade rhensamhällena, som länge hade lyckats undvika öppna attacker, med övertygelsen att "det här kan inte hända dem". Tydligen blev de vilseledda att tro att de, precis som judarna i Frankrike, bara skulle behöva tillhandahålla mat och förnödenheter till de passerande korsfararna, och accepterade lätt denna extra börda. Sålunda skrev de äldste i Mainz: ”När det gäller oss har vi ingen anledning att frukta. Vi har inte ens rykten om någon planerad förföljelse eller om ett svärd höjt över våra huvuden” [2] . Rhen-judarna insåg inte omedelbart att de denna gång inte skulle behöva hantera något slags enhetligt ledarskap, utan med spontant framväxande utspridda band. Ibland lyckades de betala av sig och avdelningarna passerade utan att skada judarna, men de som följde dem ansåg sig inte vara skyldiga att följa deras exempel [2] .
Efter att judarna insåg att deras val var dop eller död, började rituell självförstörelse på många ställen, inspirerad av det förflutnas judiska martyrer . Sådana hjältedåd utfördes som ett rituellt mord, med speciella knivar slipade i enlighet med den judiska lagen om dödande av offerdjur. Judar dödade sig själva, sina familjer och till och med små barn och spädbarn för att hindra dem från att bli kristna. I vissa fall följde de erkända vise männen i samhället dessa massakrer och var de sista som dog och begick självmord [2] [11] .
Inte alla i förföljda samhällen begick självmord. Många dog i händerna på angriparna, oförmögna att ansluta sig till handlingen av självförstörelse. Andra tappade modet, vägrade begå självmord i sista stund och dödades av upprorsmakarna. Ytterligare andra gav efter och döptes för att rädda deras liv. Många tvingades fysiskt bli döpta – enligt berättelserna var judarna i Mers inlåsta för natten och noggrant bevakade så att de inte kunde begå självmord, och på morgonen släpades de med tvång till dopfunten [2] .
De flesta av dem som döptes återvände så småningom till sin tro. I synnerhet gjordes detta av kommunen Regensburg , där en folkmassa under pogromen, med välsignelse av lokala kyrkliga tjänstemän, döpte judar i Donau . Efter att korsfararna lämnat området återvände samhället till att praktisera judendomen [2] . Den tyske kejsaren Henrik IV , som var i en konfrontation med Vatikanen , förklarade tvångsdopet ogiltigt och tillät konvertiter att återvända till judendomen utan att gömma sig.
Enligt krönikören munken Ekkehard av Aura , "fördelade korsfararna "antingen fullständigt de mest gudlösa kvarlevorna av judarna, som verkligt inre fiender till kyrkan, i de städer som de passerade, eller tvingade dem att söka frälsning i dopet; men väldigt många av dem återvände senare till judendomen ... " Längre i hans" General Chronicle "Ekkehard rapporterar att "kejsar Henrik, som återvände från Italien, kom till Regensburg, en stad i Bayern, och efter att ha stannat där en tid, tillät judarna som tvingades bli döpta, den judiska religionen" , och under 1098 tillägger att "efter att kejsaren genomfört en utredning om tillståndet för de mördade judarna i Mainz, bland andra som rånade dem, några av ärkebiskopens släktingar anklagades" [12] .
Judar som inte hade blivit döpta välkomnade dem som återvände varmt. Rashi , en stor judisk offentlig person på den tiden, tillät inte bara judarna att dricka vinet de hade gjort, utan lät dem också utföra de rituella funktionerna för kohanim . I allmänhet fanns bara martyrernas oöverträffade hjältemod kvar i minnet av ättlingarna, vars bedrifter prisades i många verser, av vilka de flesta ingår i den permanenta liturgin i europeiska synagogor [2] .
Nästan överallt, med undantag för Speyer, tog kyrkans hierarker judarnas parti. Den officiella ståndpunkten för dåtidens kyrka, baserad på skrifterna från 300- och 600 - talen , sa att judarnas ställning i samhället och själva existensen var "bevis på tro", vilket bekräftade kristendomens riktighet. Man trodde att judarna i framtiden skulle erkänna den Kristus som de en gång hade förkastat och i slutet av dagarna frivilligt acceptera dopet. Teologer har tvistat om huruvida tvångsdöpta judar har rätt att återvända till judendomen efter att de har genomgått dopets sakrament, vars övernaturliga handlingar praktiskt taget ligger utanför mänsklig kontroll [4] .
Hur som helst, i enlighet med den nämnda ståndpunkten, förbjöds mord på judar av kyrkan. Detta bekräftas av krönikören Hugo av Flavigny : "Det är helt enkelt fantastiskt att sådana massakrer kunde äga rum samma dag på helt olika platser. De skar och dödade i en enda vild impuls, trots att detta fördömdes som en handling oförenlig med religion. Uppenbarligen kunde massakern inte förhindras, trots rädslan för bannlysning som många präster ålagt dem som färgade sina händer med blod, liksom hotet om straff från många sekulära härskare .
Man kan också anta att den kyrkliga ståndpunkten byggde på jordiska intressen, det vill säga behovet av att skydda en viktig inkomstkälla för de biskopar som styrde städerna [4] .
| Korståg | |
|---|---|
| |