| Kloster | |
| Santa Maria de Grottaferrata (klostret Saint Nilus) | |
|---|---|
| Santa Maria de Grottaferrata | |
| klosterkyrkan | |
| 41°47′07″ s. sh. 12°40′02″ in. e. | |
| Land | Italien |
| Grottaferrata (region Lazio ) | Grottaferrata [1] [2] |
| bekännelse | Italiensk-albanska katolska kyrkan |
| Stift | Territorialklostret Santa Maria de Grottaferrata |
| Beställningstillhörighet | basilianer |
| Sorts | Kloster |
| Grundare | Neil Rossansky , Bartholomew den yngre |
| Stiftelsedatum | 1004 |
| abbot | Marcello Semeraro ( apostolisk administratör ) |
| Hemsida | abbasiagreca.it |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Santa Maria de Grottaferrata ( italienska: Santa Maria de Grottaferrata ) eller Abbey of St. Nilus ( italienska: Abbazia di San Nilo ) är det enda kontinuerliga bysantinska ritklostret i Italien ; grundad av St. Nil av Rossan 1004 . Beläget i staden Grottaferrata (regionen Lazio ).
Klostret Grottaferrata ligger i närheten av den antika staden Tusculum ; direkt på platsen för klostret i antiken fanns en villa på landet . Namnen på ägarna till villan är fortfarande okända. Från villans byggnader bevarades en kryptoportik , förmodligen med en utsiktsterrass , och en krypta - en underjordisk struktur av två rum med spröjsade fönster, som gav namnet till staden och klostret ( latinska crypta ferrata och italienska grotta ferrata betyder "järngrotta"). Enligt arkeologisk forskning, från 500- till 600 - talen e.Kr., fungerade kryptan som ett bönehus. När klostret uppstod var dess framtida territorium i besittning av grevarna av Tusculan .
Sommaren 1004 lämnade den helige Nilus av Rossan tillsammans med sina lärjungar klostret Vallelucio (nära Gaeta ) för att bosätta sig i Rom . På vägen dit, i närheten av Tusculum, kände Neil hur döden närmade sig och bestämde sig för att stanna här. Enligt lokal legend dök Guds moder upp i kryptan för Nil av Rossan och hans lärjunge Bartolomeus den yngre och pekade på denna plats för byggandet av klostret. Greve Gregorius I av Tuskulan överlämnade, efter att ha träffat helgonet, den senare en övergiven villa för byggandet av ett nytt kloster. Några månader senare, vid solnedgången den 26 september 1004, dog Nil Rossansky och begravdes enligt hans testamente i en enkel grav nära det framtida templet.
Huvudarbetena kring byggandet av klostret förknippas med namnet på S:t Bartolomeus den yngre, som valdes omkring 1010 till klostrets tredje abbot. Kyrkan till jungfruns ära (Santa Maria de Grottaferrata) byggdes under honom och invigdes av påven Johannes XIX den 17 december 1024 . Bartolomeus skrev den första typikonen av Grottaferrata, enligt vilken det nya klostret blev en gemenskap, i motsats till de tidiga klostren som grundades av St Nilus.
Under de följande åren utvecklades klostret aktivt, vilket underlättades av de generösa gåvorna från påvarna Benedict VIII , Johannes XIX och Benedictus IX (de två första var söner till Gregorius I av Tusculan, den senare var deras brorson). Det finns ett antagande om att Benedikt IX, som förlorade den påvliga tronen på grund av sin olämpliga livsstil, begravdes i Grottaferrata, även om det var Bartolomeus den yngre som insisterade på att påven skulle abdikera i ett personligt samtal med honom. Redan 1037 nämndes klostret (under dess grekiska namn Kryptaferrata) i en påvlig tjur. År 1089, under ledning av Urban II, skulle abboten av Grottaferrata Nicholas I delta i förhandlingar med den bysantinske kejsaren Alexei I om enande av kyrkorna.
År 1122, för första gången i sin historia, drogs klostret Grottaferrata tillbaka från den lokala biskopens ( Frascati ) jurisdiktion och underordnades direkt den Heliga Stolen. Därefter bekräftades detta beslut av påven Callistus II upprepade gånger av hans efterträdare. År 1131 blev Grottaferrata en stor feodal godsägare: den sicilianske kungen Roger II beviljade klostret baronin Rofrano (nära Salerno ). Påven Honorius III anförtrodde abbot Theodosius II inspektionen och reformeringen av det grekiska prästerskapet i södra Italien.
Det gynnsamma strategiska läget för klostret och dess ökade rikedom gjorde Grottaferrata till en omedveten deltagare i många konflikter som skakade de påvliga staterna. År 1163, under konflikten mellan Rom och Tusculum , plundrades Grottaferrata, och munkarna tvingades flytta till benediktinerklostret Subiaco , även om de fortsatte att upprätthålla sin egen stadga och liturgiska tradition där. Munkarna kunde återvända till Grottaferrata först 1191, efter att romarna förstörde Tusculum. Ikonen för Guds moder, vördad i klostret, stals från klostret av toskulanerna 1140 och återvände först efter påven Gregorius IX :s ingripande 1240. Samma år 1240 samlade Gregorius IX ett råd i Grottaferrata mot kejsar Fredrik II . Som svar ockuperade kejsarens armé klostret under 1241-1242. Under den stora västerländska schismen plundrades Grottaferrata flera gånger, 1379 bröt ett slag ut på klostrets territorium mellan de rivaliserande påvarnas arméer Urban VI och Clemens VII , 1413 låg den napolitanske kungen Vladislavs läger här .
Trots en så dramatisk historia utvecklades klostret under 1100-1200-talen. Denna tid inkluderar:
Med slutet av den stora västerländska schismen börjar en ny blomning av Grottaferrata. 1432 blev Pietro Vitali rektor för klostret , som aktivt deltog i debatten vid katedralen i Ferrara-Florence och stödde unionen av Florens . Under den trettioåriga abbedissan (1432 - 1462 ) återvände Pietro Vitali till klostret med de ägodelar som förlorats under det föregående århundradet.
Den 27 augusti 1462 gav Pius II Grottaferrata som en beröm till den grekiska kardinalen Bessarion av Nicaea . Bessarion, som vid denna tidpunkt innehade posten som besökare och beskyddare av de grekiska klostren i södra Italien , fyllde avsevärt på biblioteket i Grottaferrata (böcker från de försvunna grekiska klostren togs hit) och bidrog till en ökning av antalet invånare. Under honom började restaureringen av klostrets fallfärdiga byggnader. Med Bessarion börjar en lång lista av kardinal-kommendatorer av Grottaferrata, av vilka de flesta var de närmaste släktingarna till påvarna och därför ägde betydande medel riktade till utvecklingen av klostret:
1462 - 1472 Bessarion av Nicaea
1472 - 1503 Giuliano della Rovere (blivande påven Julius II ), brorson till Sixtus IV
1503 - 1508 Giovanni Colonna
1508 - 1532 Pompeo Colonna den förra 15 Colonna av Monte 5 3 föregående 15 Colonna 3,
Fabne 5 3 föregående 15 Colonna 3 Julia III 1564 - 1589 Alessandro Farnese , brorson till Paul III
1589 - 1626 Odoardo Farnese , brorson till den föregående 1627 - 1679 Francesco Barberini, brorson till Urban VIII
1679 - 1704 Carlo 70 Barbini föregående 3,
1704 Carlo 70 Barbini 3 , Barbini 3,
Barbini 3 , - 1738 Barberini (II) Gian Antonio Guadagni, brorson till Clement XII
1759 Francesco Borghese
1759-1799 Carlo Rezzonico, brorson till Clemens XIII
1799-1824 Ercole Consalvi , statssekreterare till Pius VII .
| Vissarion av Nicea | Giuliano della Rovere (Julius II) | Alessandro Farnese | Ercole Consalvi |
Under Giuliano della Roveres regeringstid uppfördes befästningarna av klostret (murar och torn) som har överlevt till denna dag, och byggandet av det majestätiska palatset av Commendatorerna började, sedan fortsatte av kardinalerna Colonna och Farnese. Betydande var bidraget till utvecklingen av klostret "dynastin" Farnese. Kardinal Alessandro sponsrade byggandet av ett nytt kassetttak i kyrkan ( 1577 ) och en loggia i Kommendatorernas palats. Hans brorson Odoardo byggde om kapellet för att hedra de heliga Nilen och Bartolomeus till det magnifika barockkapellet Farnese, målat av den då unge Domenichino ( 1608 ). Under nästa "dynasti" i Barberini, utrustades en polykrom marmorretablo för förvaring av ikonen för Guds moder, vördad i klostret (senare ombyggd till en ikonostas ), och byggandet av nya bostadshus i klostret började. År 1754, under kardinal Gian Antonio Guadagni, förändrades klosterkyrkans interiör avsevärt: de antika kolonnerna "gömdes" i marmorpilastrar, freskerna i huvudskeppet putsades och templet fick sitt nuvarande barockutseende.
Införlivandet av Rom i det franska imperiet ( 1809-1814 ) , som innebar avskaffandet av klosterorden, påverkade inte Grottaferrata. Napoleonska myndigheterna ansåg att klostret var ett unikt centrum för grekisk kultur och bysantinsk tradition i Västeuropa, i samband med vilket klostrets liv inte avbröts. År 1824 , efter Ercole Consalvis död, avskaffade påven Leo XII kommandantskapet i Grottaferrata och återlämnade till abbotarna rätten att förfoga över klostrets egendom och inkomster.
År 1833 utsågs kardinal Mario Mattei till apostolisk besökare i Grottaferrata av Gregorius XVI . Den senare företog en storslagen rekonstruktion av klostret: en ny broderlig byggnad byggdes; ett antal förfallna byggnader revs, vilket gjorde det möjligt att bilda ett torg framför kyrkan; mitt på torget försågs med en brunn i nygotisk stil. Alla dessa omorganisationer av Mattei har bevarats till denna dag.
Matteis mest kontroversiella åtgärd var byggandet av en ny fasad och narthex av kyrkan i nygotisk stil, vilket förvrängde dess ursprungliga utseende. Som ett resultat, redan 1910 och 1930 , tog arkitekten Pietro Guidi bort innovationerna som introducerades av kardinalen, men eftersom ingenjörsdokumentationen inte har bevarats gör Guidis restaurering inte anspråk på att korrekt återställa templets ursprungliga utseende.
Den 12 april 1882 beslutade Leo XIII att rensa den bysantinska riten Grottaferrata från de latinska lagren som samlades under 1500-1700 - talen . Detta innebar en förändring av kyrkans inre: det bysantinska altaret i mitten av presbyteriet restaurerades, retablon från 1600-talet som stängde absiden placerades på saltet och förvandlades till en bysantinsk ikonostas . Under de följande åren dök bysantinska ikoner upp i kyrkans inre. 1903 upphöjdes klosterkyrkan till en mindre basilika .
1870 blev Grottaferrata en del av kungariket Italien . Till skillnad från de flesta av klostren i de påvliga staterna , sekulariserade av den nya regeringen, förklarades Grottaferrata en nationell skatt 1874 , och dess bröder var väktarna av detta arv. Denna åtgärd gjorde det möjligt att bevara klosterlivet här.
Den 26 september 1937 togs klostret Santa Maria de Grottaferrata slutligen bort från den lokala biskopens ( Frascati ) auktoritet, underordnad den Heliga stolen direkt och blev ett territoriellt kloster . Abboterna i klostret började kallas för arkimandriter och exarker . För närvarande utgör klostret, tillsammans med de två syditalienska stiften av den bysantinska riten , Lungro (i Kalabrien ) och Piana degli Albanesi (på Sicilien ), den italiensk-albanska katolska kyrkan .
Grundarna av klostret, Nil Rossansky och Bartolomeus den yngre , samt de första munkarna i Grottaferrata, kom från de grekiska regionerna i södra Italien . De tog med sig det grekiska gudstjänstspråket och den bysantinska riten . Den första typikonen av klostret, skriven av Bartholomew den yngre under första hälften av 1000-talet , tillhör den italiensk-grekiska traditionen, den provinsiella versionen av den studianska regeln. Trots alla historiska omvälvningar fortsätter detta typikon att vara grundregeln för klosterlivet i Grottaferrata. Den stora schismen 1054 hade ingen effekt på klostrets liturgiska tradition: medan klostret förblev i kanonisk gemenskap med påven, bevarade klostret den bysantinska riten.
År 1579 blev Grottaferrata centrum för den romersk-neapolitanska provinsen i den nyligen etablerade basilianska ordningen , som inkluderade alla kloster av den bysantinska riten i centrala och södra Italien. Under senare år bytte de flesta av provinsens basilianska kloster till den romerska riten , även om en sådan växling till en början ogillades av den heliga stolen. År 1747 godkände påven Benedikt XIV införandet av latinska element i basiliernas utövning, då endast två kloster förblev trogna den bysantinska riten: Grottaferrata och Mezzoiuso (på Sicilien). Latinska lån i Grottaferrata rörde i princip bara liturgin (den började serveras på osyrat bröd ) och införandet av ytterligare några helgdagar från den romerska riten; alla klostertjänster i den dagliga cykeln, såväl som den årliga liturgiska cykeln, förblev bysantinska.
Sedan 1770 börjar den basilianska ordningens stadiga nedgång, eftersom politiken för de upplysta härskarna i Neapel och Sicilien var fientlig mot religiösa ordnar; 1784 stängde den förste ministern Tanucci de flesta av de basilianska klostren. Som ett resultat av revolutions- och Napoleonkrigen avbröts förbindelsen mellan Grottaferrata och de basilianska klostren som fanns kvar på Sicilien. År 1866, under sekulariseringslagen , avslutades den basilianska ordningens verksamhet i det nyskapade italienska kungariket . Denna lag påverkade inte Grottaferrata, eftersom klostret vid den tiden låg på de påvliga staternas territorium . Efter att den senare annekterats till Italien förklarades klostret som en nationell skatt, och de basilianska munkarna fick i uppdrag att bevara detta arv. På 1900-talet återställdes basiliernas verksamhet i Italien, och flera kloster återöppnades, underordnade abboten i Grottaferrata, som fick titeln archimandrite av den basilianska klosterförsamlingen i Italien.
Den 12 april 1882 krävde påven Leo XIII att det liturgiska livet i Grottaferrata skulle rensas från latinska lån och återgå till den ursprungliga bysantinska riten. För närvarande utförs alla gudstjänster i Grottaferrata enligt klostrets historiska bysantinska böcker.
Klosterkyrkan till Theotokos ära grundades av den helige Nilus av Rossan , byggdes av den helige Bartolomeus den yngre och invigdes den 17 december 1024 av påven Johannes XIX . Kyrkan är en treskeppig basilika , dock med senare tillägg; dess huvudaxel är orienterad från väst till öst.
Ursprungligen byggdes klosterkyrkan i romansk stil . De tidigaste bevarade delarna av byggnaden är sidofasadernas väggar: de går tillbaka till första hälften av 1100-talet. Väggarna i sidogångarna är gjorda av svart lava , den övre nivån på väggarna i huvudskeppet är dekorerad med omväxlande horisontella rader av rött tegel och mörk sten. Väggarna livas upp av pilastrar , blindbågar och fönster med fint snidade marmorpaneler.
Kyrkans ursprungliga västfasad har inte bevarats. På 1800-talet byggdes den om i nygotisk stil på order av kardinal Mario Mattei . Under två på varandra följande restaureringar 1910 och 1930 togs en betydande del av de gotiska innovationerna bort. Eftersom ingen noggrann ingenjörsdokumentation från 1700-talet och tidigare århundraden har bevarats, utfördes restaureringen på grundval av indirekta data, så den kan inte anses vara historiskt korrekt. Som ett resultat kröns fasaden med en triangulär tympanum med tre gotiska fönster: en stor rosett och två smala. Portiken byggdes om 1930, liknande portikerna i romerska basilikor från 1100- och 1200-talen (till exempel San Giorgio i Velabro ), men med fyra originalkolonner.
Narthex , liksom portiken , byggdes om 1930 , men här på sina historiska platser finns Porta Speciosa - träportar inramade av en marmorportal ; en mosaik föreställande Deisis och en dopfunt i marmor . Alla dessa föremål går tillbaka till slutet av 1100 -talet - det första kvartalet av 1100-talet .
Porta Speciosa är en träport med primitiva sniderier föreställande kors och växtmotiv. Marmorportalen, täckt med intrikata sniderier, är mycket mer intrikat dekorerad. Omgiven av blommiga ornament (löv, blommor, druvklasar) finns figurer av människor och djur, ibland fantastiska, och den symboliska betydelsen av dessa bilder är inte alltid uppenbar. Således är en man som stryper en orm ristad på portalen (förmodligen en symbol för den kristnes ständiga kamp med synden ); påfågel (en symbol för evigt liv, traditionell för tidig kristen målning); ett mänskligt huvud med tre ansikten (bilden av dåtid, nutid och framtid). Längs kanterna av marmorportalen dekorerades med förgyllda mosaiker (delvis bevarade) och glasinneslutningar (antaget baserat på indirekta bevis). Den symboliska innebörden av tempelportarna som ingången till Guds rike framhävs av den grekiska inskriptionen som är ristad ovanför dörren: " Gå över tröskeln till Guds hus, lämna bekymmer och sorger bakom dig för att värdigt stå inför domaren . ”
Ovanför portalen finns en mosaik med en typisk bysantinsk Deisis. I dess centrum sitter Kristus Pantocrator på en tron prydd med ädelstenar . Hans huvud är inramat med en korsformad nimbus , hans högra hand välsignar de tillbedjare med en traditionell bysantinsk prästerlig välsignelse, i sin vänstra håller han evangeliet , öppet i ord: "Jag är dörren: den som går in genom mig (han kommer att bli frälst) ” ( Joh 10:9 ). På Kristi högra sida står Guds Moder framför honom , till vänster - Johannes Döparen , med böjda huvuden och händer utsträckta till honom i bön. Mellan Kristus och Guds moder finns en liten figur av en munk med ett ljus i händerna; det antas att detta är en bild av S:t Bartolomeus den yngre eller den hegumen under vilken mosaiken gjordes. Den uppenbara semantiska kopplingen mellan mosaikens tema och inskriptionen ovanför porten antyder deras samtidiga utförande.
Dopfunten i marmor i Grottaferrata är en cylindrisk behållare med lock som står på fyra bevingade lejon . Väggarna i den nedre delen av typsnittet är täckta med en basrelief som visar ett kontinuerligt flöde av vatten med fiskar av olika storlekar. Överst finns tre basreliefer:
Dopfunten i Grottaferrata, enligt bilderna på den, förblir unik bland romanska fonter. Innebörden av scenerna som avbildas på den är föremål för debatt bland forskare. Vattnet i denna font invigs årligen efter Basilius den stores liturgi på trettondagsaftonsdagen ( på själva trettondagen invigs vatten i en nygotisk fontän på torget framför kyrkan).
Kyrkans ursprungliga absid har inte bevarats: den byggdes om väsentligt på 1500-talet . År 1882 , efter Leo XIII :s beslut att rena tillbedjan av Grottaferrata från delar av den romerska riten , rekonstruerades altaret igen. Barockretablot , som inramade den vördade klosterikonen för Guds moder, flyttades framåt från absidens bakvägg och förvandlades till en ikonostas ; det höga romerska altaret med trappsteg har ersatts av ett traditionellt bysantinskt.
Den tidigare retablon, förvandlad till en ikonostas, gjordes av skulptören Antonio Giorgetti på order av kardinal -commendatore Francesco Barberini 1665 . Ikonostasen är en struktur i två nivåer gjord av flerfärgad marmor . På den övre nivån bär många snövita puttar mot en blå bakgrund som imiterar himlens valv ikonen för Jungfrun, som ett par änglar böjer ner på sina knän. I den nedre nivån, dekorerad med många bin - Barberini- familjens emblem , öppnades efter 1882 de kungliga dörrarna och ett par diakondörrar . Bilden av Guds moder vördad i Grottaferrata tillhör den bysantinska ikonografiska typen " Hodegetria ". Förmodligen målades bilden av en bysantinsk mästare i början av 1100-talet . Klostertraditionen hävdar att ikonen stals från klostret och fördes till Tusculum , mirakulöst bevarades under förstörelsen av denna stad 1191 och återvände till Grottaferrata av påven Gregorius IX den 22 augusti 1230 .
Vid restaureringen 1904 upptäcktes en välbevarad fresk från 1200-talet i triumfbågens övre register efter borttagandet av 1500 -talets putsskikt . I mitten av fresken, inuti en blå cirkel som symboliserar den himmelska sfären, finns en bild av den heliga treenigheten, som tillhör den ikonografiska typen "Fäderlandet" . Gud Fadern sitter på tronen (i form av en gråhårig gammal man), Sonen sitter i hans famn och håller en duva i sina händer - en symbol för den Helige Ande . Den himmelska sfären är omgiven av många änglar i färgglada dräkter och juvelprydda bälten. Kompositionen är inramad av figurerna av kung David och profeten Jesaja , som håller profetiska rullar. I Davids händer finns en bokrulle med orden: "Himlarna skapades genom Herrens ord" ( Ps. 32:6 ), Jesaja - "Jag såg Herren sitta på en hög och upphöjd tron" ( Jes. 6:1 ).
| Pingst - en mosaik från XII-XIII århundradena (vänster sida) | Pingst - en mosaik från XII-XIII århundradena (höger sida) |
I nästa register av triumfbågen finns en välbevarad mosaik som skildrar scenen för den Helige Andes nedstigning på apostlarna . I mitten (direkt under fresken av den heliga treenigheten) är en typisk bysantinsk tron förberedd , på båda sidor om tronerna sitter i en rad med sex apostlar. De sex vänstra av apostlarna börjar med Peter , den förste biskopen av Gamla Rom; höger - från Andrew , betraktad i den österländska traditionen som den första biskopen av Bysans (framtida Konstantinopel ). Petrus följs (från höger till vänster) av evangelisten Johannes , Filip , Thomas , Jakob Alfeus och Simon seloten ; bakom Andrew (vänster till höger) James Zebedee , Matthew , Bartholomew , Thaddeus och Matthias . Alla apostlarna håller rullar i sina händer - symboler för den gudomliga lagen, undantagen från denna regel är Matteus och teologen Johannes, i vars händer finns evangelierna; brinnande tungor ersätts symboliskt med ljusstrålar som faller ned från stjärnhimlen. Apostlarnas karakteristiska porträttdrag, valet av färger och särdragen i mosaikens sammansättning gör att vi kan tillskriva dess författarskap till mästarna som tidigare arbetade i den sicilianska katedralen i Monreale .
Klosterkyrkan är en basilika med tre skepp, vars huvudskepp är mycket bredare än sidobyggnaderna, med en absid . Basilikans dimensioner (exklusive absiden och narthexen ) är 20 gånger 13,50 meter.
Golvet i huvudskeppet gjordes på 1100-1200 - talet i cosmatesco- stil och är välbevarat. Särskilt svårt är utsmyckningen av den centrala delen av huvudskeppet, där vid tidpunkten för verket låg de oförvarade scuola cantorum - körer , karakteristiska för romerska basilikor från denna period (till exempel Santa Maria in Cosmedin ).
Kyrkans kassatak beställdes av kardinalbefälhavaren Alessandro Farnese 1577 . Kassunerna är växelvis dekorerade med kardinal Farneses vapen ( liljor ) och klostret (en ko som matar en kalv är en symbol för barmhärtighet).
Basilikans utseende förändrades radikalt 1754 under kardinal Commendatore Gian Antonio Guadagni. De antika kolonnerna som skilde huvudskeppet från sidoskeppen var inneslutna i falska flerfärgade marmorpilastrar . Kyrkogården (ytan på väggarna i huvudskeppet ovanför kolonnerna) omputsades och dekorerades med fyra basreliefer i marmor av Tommaso Righi : Jungfruns inträde i templet , Marias bröllop med Josef, bebådelsen och Kristi födelse . Samtidigt förstördes eller skadades fresker från 1200-talet, vars rester upptäcktes först under restaureringen 1904 . Freskerna på den högra väggen i huvudskeppet om temana i Första Moseboken förstördes oåterkalleligt. Fem fresker på den vänstra väggen med teman i Exodusboken ( Moses och de egyptiska magierna; egyptiska plågor : att förvandla vatten till blod, flugor, hagel och de förstföddas nederlag) har delvis bevarats och överförts till klostermuseet.
I mitten av 1700-talet upptäcktes en gravsten gömd under tidigare rekonstruktioner i basilikans golv. Plattan innehåller inget epitafium , men är dekorerad med en mångfärgad mosaik: ett par änglar reser ett kors, under det finns en heraldisk sköld med en enhövdad örn. Arkeologer från 1700-talet ansåg att graven som hittats var den hittills okända begravningsplatsen för påven Benedikt IX som fördrivits från Rom , även om moderna forskare inte ser tillräckliga skäl för ett sådant uttalande.
Den historiska kryptan , som gav klostret dess namn, har förvandlats till ett kapell som gränsar till kyrkans högra långhus . Kryptan består av två rektangulära rum, täckta med korsvalv och förbundna med en båge. Kryptans väggar är gjorda av stora block av lokal Peperino- sten ; på vissa ställen finns spår av den ursprungliga putsen bevarade. I kryptans väggar var fyra små fönster genomskurna, täckta med ett dubbelt järngaller. Det är denna funktion som gav rummet dess namn: lat. crypta ferrata och ital. grotta ferrata betyder "järngrotta".
Arkeologisk forskning tillåter oss att tillskriva kryptans struktur till den antika perioden. Från 500- och 600 - talen användes det som kapell . Enligt klostertraditionen var det här som Guds moder visade sig för de heliga Nilus och Bartolomeus och pekade på platsen för det framtida klostret.
Under Saint Bartholomews livstid lades ett litet kapell till klosterkyrkan för att hedra Saints Adrian och Natalia (Martyr Adrian var titelhelgonet för det första klostret som grundades av Nilen i Kalabrien ). År 1131 byggdes detta kapell om och invigdes redan för att hedra de heliga Nil och Bartolomeus; hit överfördes relikerna från klostrets grundare . Under 1400-talet , vilket var vagt för klostret , försvann relikerna: sista gången deras närvaro i Grottaferrata nämndes var 1300 .
Åren 1608 - 1610, på order av kardinal- befälhavaren Odoardo Farnese , förstorades kapellet avsevärt och målades av den unge Domenichino . Den senare ansvarade också för den övergripande utformningen av interiören (arkitektonisk lösning, marmorgolv, kapsyltak). Det enda verket i kapellet som inte är av Domenichino är altartavlan av Annibale Carracci .
Kapellets presbyterium är rikt dekorerat med flerfärgad marmor och förgyllda trädetaljer, dekorativt gips. Altartavlan är tillägnad scenen där Theotokos framträdde för de heliga Nilus och Bartolomeus; på vardera sidan av altaret finns bilder av heliga Eustathius och Edward , beskyddare av kardinal Odoardo Farnese. Presbyteriet är krönt med en kupol , där Gud Fadern , omgiven av många putti , avbildas i form av en gråhårig gammal man.
Till skillnad från presbyteriet saknar långhusets väggar alla dekorativa överdrifter: hela ytan är täckt med fresker av Domenichino. Övre registret upptas af halvlånga porträtt af kyrkofäderna i öst ; den nedre - med stora historiska scener från de heliga Nilens och Bartolomeus liv.
| Möte mellan Saint Nilus och Otto III | Kristi framträdande för Saint Nile | Harvest Miracle | Klosterbyggnad |
Grottaferrata bibliotek har för närvarande bevarat ett betydande antal latinska och grekiska manuskript, såväl som tidiga tryckta upplagor . Grundarna av klostret , Nil Rossansky och Bartholomew den yngre , lärde munkarna att engagera sig inte bara i jordbruket, utan också i korrespondensen av böcker. St Nile var uppfinnaren av ett speciellt system av förkortningar i texten, som är det ursprungliga tecknet på en speciell skriftskola (vanligtvis kallad "Nilian" efter hans namn). I Grottaferrata har tre manuskript bevarats, personligen utförda av den helige Nilus. Dessutom tog klostrets grundare med sig en samling kodiker från sitt hemland Kalabrien .
I framtiden fylldes samlingen av manuskript av Grottaferrata konsekvent på tack vare munkarnas - skriftlärdes arbete. Ett betydande bidrag till biblioteket i Grottaferrata tillhör kardinal Bessarion av Nicaea , som tog med sig många böcker från Konstantinopel som fångats av turkarna , och sedan successivt beslagtog manuskript från de grekiska klostren i södra Italien under hans jurisdiktion. Under efterföljande århundraden samlades grekiska böcker i Grottaferrata, eftersom klostret var huvudcentrumet för den basilianska orden .
Trots att en betydande del av Grottaferratas boksamling togs i beslag under den franska ockupationen (1809-1814) och efter Italiens enande, är klosterbiblioteket fortfarande betydande. För närvarande finns 1197 manuskript lagrade i Grottaferrata (575 på grekiska, 622 på latin), 71 tryckta böcker från 1400-talet, 700 böcker från 1500-talet, 50 000 böcker av en senare upplaga. Sedan 1931 har ett laboratorium för restaurering av antika böcker och manuskript varit verksamt på klostrets territorium (det andra i Italien efter Vatikanbiblioteket ).
Bland de "sekulära" skatterna i Grottaferrata:
Dessutom är de liturgiska böcker som finns bevarade i Grottaferrata och som innehåller information om de tidiga stadierna av bildandet av den bysantinska riten , inklusive särdragen i det liturgiska livet i kyrkorna i denna rit i södra Italien , av stor betydelse . För studiet av bysantinsk melurgi är de 50 sjungande manuskripten lagrade i Grottaferrata mycket viktiga, där alla typer av noterade liturgiska böcker finns.
Prov på kyrilliskt sigill på tryckeriet i klostret Grottaferrata, det liturgiska evangeliets titelsida
Avtryck av det liturgiska evangeliet, tryckt av tryckeriet i Grottaferrata kloster
Klostret besöktes, bodde i det, representanter för det ryska apostolatet arbetade inom det vetenskapliga och förlagsområdet : biskop Alexander Evreinov (senare begravd i det), exark Leonid Fedorov , ärkepräst Alexander Sipyagin , präst Kirill Korolevskiy , protopresbyter Nikolai Tolstoy och journalist, historikern Vladimir Zabugin . I klostrets tryckeri publicerade Kryptoferratsky-klostrets förlag liturgiska och doktrinära böcker för det ryska apostolatet [3] , [4] .