Abram Moiseevich Deborin | ||||
---|---|---|---|---|
Namn vid födseln | Abram Moiseevich Ioffe | |||
Födelsedatum | 4 (16) juni 1881 | |||
Födelseort | Upino, Rossiensky Uyezd (nuvarande Shilalsky District ), Kovno Governorate , Ryska imperiet | |||
Dödsdatum | 8 mars 1963 (81 år) | |||
En plats för döden | Moskva , Ryska SFSR , Sovjetunionen | |||
Land |
Ryska imperiet ,RSFSR(1917-1922), Sovjetunionen |
|||
Akademisk examen | doktor i filosofisk vetenskap | |||
Alma mater | ||||
Skola/tradition | Marxism | |||
Riktning | sovjetisk filosofi | |||
Period | 1900-talets filosofi | |||
Huvudintressen | filosofi | |||
Influencers | G. V. Plechanov [1] | |||
Influerad | I. K. Luppol | |||
Utmärkelser |
|
|||
Jobbar på Wikisource |
Abram Moiseevich Deborin (riktigt namn Ioffe ; 4 juni [16], 1881 , Upino , Rossiensky-distriktet (nuvarande Shilalsky-distriktet ), Kovno-provinsen - 8 mars 1963 , Moskva ) - sovjetisk marxistisk filosof [2] , en av grundarna av Institutet för filosofi vid USSR Academy of Sciences . Akademiker vid USSR Academy of Sciences (1929), professor (1935 [3] ). 1907-1917 var han mensjevik . Medlem av SUKP (b) sedan 1928.
Född i en fattig judisk familj. I unga år lärde han sig snickaryrket. 1897, vid 16 års ålder, blev han medlem i illegala marxistiska kretsar. 1903 lämnade han Ryssland på grund av tsarpolisens förföljelse [4] .
Under emigrationsåren tog han examen från den filosofiska fakulteten vid universitetet i Bern (1908). Här kom han nära G. V. Plekhanov , delade många av hans åsikter. Han återvände till Ryssland 1908, deltog aktivt i kampen mot myndigheterna.
I emigrationen kom mensjeviken Deborin överens med bolsjeviken Lenin om en gemensam förståelse av marxismens filosofi, detta närmande var så starkt att Lenin lockade Deborin att argumentera med de bolsjevikiska positivisterna . Detta närmande till Lenin gjorde det senare möjligt för Deborin att inneha höga positioner i den sovjetiska filosofiska och ideologiska hierarkin.
Omedelbart efter publiceringen av A.V. Lunacharskys arbete "Religion och socialism" kommenterade jag det i tidskriften " Modern World ". Plechanov kom ut med ett antal lysande artiklar mot gudssökande och gudsbyggande . Lenin utsatte den strängaste kritiken av gudsbyggande och gudssökande i sina berömda brev till Gorkij . Mitt blygsamma deltagande i denna kamp kom till uttryck i bevakningen och kritiken av kantianismen , empiriokritiken , empiriomonismen och empiriosymbolismen från den dialektiska materialismens synvinkel , först på sidorna i tidskriften Modern World, och sedan i min bok Introduktion till den dialektiska materialismens filosofi. Förutom litterära "möten" var jag personligen tvungen att argumentera mer än en gång med Lunacharsky och Bogdanov vid möten i Schweiz. 1907 bjöd de Genèveska kamraterna in mig att hålla en föreläsning om machism . Inbjudan kom från GV Plekhanov. Vid min rapport agerade A. V. Lunacharsky och A. A. Bogdanov som motståndare, det vill säga de två personer som rapporten huvudsakligen var riktad mot.
- Memories of A. Deborin // Questions of Philosophy No. 2, februari 2009, C. 113-133Under revolutionen 1917 tjänstgjorde han kort som ordförande för stadsrådet i den ukrainska staden Poltava [4] .
Enligt hans politiska åsikter var Deborin en mensjevik och gick med i SUKP (b) på 20-talet på förslag av S. Ordzhonikidze , som gav honom en rekommendation [4] .
Till Emelyan Yaroslavskys tvivel om lämpligheten av att involvera Deborin och Axelrod för att föreläsa om filosofi vid universitetet i Sverdlov, svarade Lenin att de måste involveras utan att misslyckas: "Enligt min mening är det nödvändigt ... Båda borde vara involverade. i utvecklingen av ett detaljerat program (och föreläsningsanteckningar) om filosofi och plan för publikationer om filosofi," och tillägger samtidigt: "Om de börjar agitera för mensjevismen , kommer vi att fånga dem: vi måste hålla ett öga på det." [1] .
År 1921 ledde han den filosofiska avdelningen vid Institute of Red Professors [5] .
Sedan 1922 har han varit medlem i redaktionen för tidskriften Under the Banner of Marxism . Från 1924 till början av 1931 var han biträdande chef för K. Marx och F. Engels Institutet för forskning . 1926-1930 var han verkställande redaktör för tidskriften Under the Banner of Marxism. I slutet av 1920-talet kallades Deborin och hans anhängare för "filosofiskt ledarskap", eftersom de ledde tidskriften "Under marxismens fana" och de flesta av landets filosofiska institutioner [6] .
Han ledde den filosofiska sektionen av den kommunistiska akademin , bildad i januari 1927 , 1928 slogs Institute of Scientific Philosophy RANION , även ledd av Deborin, samman med denna sektion vid den kommunistiska akademin, och 1929 organiserade denna förening Institute of Philosophy of kommunistiska akademin , vars första chef var A.M. Deborin [5] . 1928 kom han på idén att skapa ett " filosofisk uppslagsverk ", förverkligat bara 35 år senare [7] .
På 1920-talet var Deborin kritisk till mekanismen och förespråkade materialistisk dialektik . I den så kallade "diskussionen om mekanister och dialektiker" noterar de [1] : "... Mekanister var för det mesta naturvetare, ... Deborinister var filosofer. De såg sin huvuduppgift i att utveckla filosofiska kategorier i sina abstrakt allmän form, som förlitar sig på systemet för dialektisk logik Hegel... De såg i mekanikerna - representanter för naturvetenskaperna - det största hindret på denna väg, eftersom några av dem, utan att gömma sig, upprepade den huvudsakliga positivistiska tesen: "Vetenskapen är filosofi i sig." Deborinerna såg detta som ett hot mot filosofin som en abstrakt vetenskap.
Som A. A. Takho-Godi skriver , i slutet av 1920-talet. Deborin spelade "inte den sista rollen i arresteringen" av A. F. Losev , som tidningen Vechernyaya Moskva kallade en idealistisk filosof . Personligen kände Losev och Deborin aldrig varandra, och information om Deborins nyckelroll i attackerna mot Losev (som ansågs vara materialist före Deborins anteckning , eftersom Losev höll sig till både kristendomen och filosofisk materialism, och de flesta av de heliga fäderna, och Gregory Palamas ) presenteras med ord av Losev själv [8] .
I januari 1929 misslyckades han i valet till Vetenskapsakademien bland tre kommunistiska kandidater (tillsammans med N. M. Lukin och V. M. Friche ), som valdes bland 42 nya akademiker. I februari 1929 hölls en andra omröstning med deltagande av de nyvalda kommunistiska akademikerna i januari. Deborin, Lukin och Fritsche valdes till fullvärdiga medlemmar av USSR Academy of Sciences.
Den 9 december 1930 träffade I. V. Stalin medlemmar av byrån för All-Union Communist Party of Bolsheviks cell vid Institutet för Röda professorer i filosofi och naturvetenskap (IKPFiE) och hade ett samtal om situationen på den filosofiska fronten och kampens uppgifter på två fronter inom filosofin, om behovet av att utveckla Lenins teoretiska arv [9] . Detta möte markerade början på kampanjen mot Deborin mot den " mensjevikiska idealismen ".
I slutet av 1930 togs han bort från posten som verkställande redaktör för tidskriften "Under marxismens fana", även om han stannade kvar på redaktionen. Efter antagandet av resolutionen från bolsjevikernas centralkommittés centralkommitté om tidskriften "Under marxismens fana" daterad den 25 januari 1931, avlägsnades akademikern A. M. Deborin från ledningen för det filosofiska institutet som han hade skapas. Från början av 1930 -talet kritiserades Deborin hårt av unga sovjetiska marxistiska filosofer, framför allt Mitin och Yudin . Från sidan av Komakademias presidium leddes attacken mot Deborin av Milyutin och Pashukanis [10] .
Från 1935 arbetade han vid Sovjetunionens vetenskapsakademi fram till sin död och var kvar bland de mest inflytelserika representanterna för de filosofiska eliterna i Sovjetunionen[ specificera ] . Han undervisade vid NKVD Special Purpose School . Ledamot av presidiet , akademiker-sekreterare vid Institutionen för samhällsvetenskaper vid USSR:s vetenskapsakademi (1937) och Institutionen för historia och filosofi vid USSR:s vetenskapsakademi (1940-1941); åtnjöt stöd av vicepresidenten för Akademien V. P. Volgin .
Åren 1943-1949 ledde han sektorn för modern historia vid History Institute of the USSR Academy of Sciences , avskedades på anklagelser om "kosmopolitism" , men återinsattes snart som senior forskare [11] . Fram till 1951 ledde han redaktions- och publiceringsrådet för vetenskapsakademien i Sovjetunionen, fram till 1953 var han de facto redaktör för Vestnik vid vetenskapsakademien i USSR (nominellt redigerades tidskriften av akademins presidenter ). På 1950-talet vädjade han upprepade gånger till partiets ledning och personligen till N. S. Chrusjtjov med ett krav att avfärda dekretet om "mensjevikisk idealism" [12] . 1956 accepterades Deborin av A. I. Mikoyan .
Mikojan tog emot honom på ett vänligt sätt och frågade hela tiden vad "mensjevikisk idealism" var. "Jag", skrattade Deborin, "sa till Anastas Ivanovich att jag i 25 år nu har försökt förstå vad det är, men jag förstår det fortfarande inte." Mikoyan skakade på huvudet, skrattade och lovade att han skulle stödja Deborins begäran att denna löjliga anklagelse skulle släppas från honom.
- Nekrich A. Avstå från rädsla. Minnen av en historiker. - Overseas Publications Interchange, 1979. - S. 178-179.När Mikojan föreslog att avbryta centralkommitténs resolution om "mensjevikidealism", uttalade sekreteraren för SUKP:s centralkommitté P. N. Pospelov . Den 18 oktober 1956 överlämnade Mikoyan till presidiet för SUKP:s centralkommitté ett utkast till resolution "Om akademiker A. M. Deborin", som föreslog att Deborin skulle tillåtas vara i de akademiska råden och publicera sina verk, vilket resulterade i hans verk började publiceras igen [11] .
Han begravdes på Novodevichy-kyrkogården .
Söner: Grigory (1907-1987) - Doktor i nationalekonomi, författare till böcker om historien om internationella relationer och andra världskriget; Gavriil (1915-1998) - Doktor i biologiska vetenskaper.
En av de första inom sovjetisk filosofi, Deborin, efter Engels , insåg vikten av frågan " om våra tankars förhållande till omvärlden omkring oss ." Han använde aktivt begreppen historisk och dialektisk materialism . Forskaren tillskrev "igenkännandet av språng i utvecklingsprocessen" och schemat för " negation av negation " till dialektikens väsentliga egenskaper . Symboler , enligt hans åsikt, tjänar till att organisera mänsklig erfarenhet och har inte en absolut verklig betydelse.
Ordböcker och uppslagsverk | ||||
---|---|---|---|---|
|