The Acts of Archelaus ( lat. Acta Archelai , AA , Act. Arch. ) är ett polemiskt antimanikanskt verk som sammanställts senast på 340-talet. I form representerar det en fiktiv tvist mellan Archelaus , den kristna biskopen i staden Karhir, och grundaren av manikeismen, Mani själv . I slutet av verket namnges en viss Hegemoni av författaren , om vilken inget mer är känt. Man tror nu att verkens originalspråk var grekiska. Verket har dock inte överlevt i sin ursprungliga form, efter att ha nått vår tid i omfattande citat från den kristna heresiografen Epiphanius av Cypern . Också, "Acts" blev grunden för många efterföljande motbevisningar av manikeismen [1] .
"Akterna" överlevde i en latinsk översättning, men som visas av Konrad Kessler (1889) och Ludwig Traube , i en kraftigt redigerad form. En del av den grekiska texten inkluderades i det 66:e kapitlet i den heresiologiska avhandlingen av Epiphanius av Cypern " Panarion " tillägnad manikeismen (andra hälften av 370-talet). Andra grekiska författare rapporterar ungefär samma mängd information som Epiphanius. "Acts" användes också av 400-talets kyrkohistoriker Sokrates Scholasticus [1] . 1000-talsförfattaren Sevir av Asmonin citerar delar av "Apostlagärningarna" som saknas i den latinska texten. Kyrkofadern Jerome Stridonsky uttryckte i sin samling av biografier " Om berömda män " åsikten att Apostlagärningarna ursprungligen skrevs på syriska . K. Kessler, som försökte bevisa att några av fraserna i den grekiska texten innehåller semitism, höll sig till denna synpunkt. Tidigare visade emellertid den tyske teologen Justus Jacobi (1877) att den grekiska versionen av Apostlagärningarna inte bär några spår av semitiskt inflytande. Dessutom, eftersom författaren till texten visar lite kunskap om syrisk geografi och hänvisar till språket som talas av Mani som "barbar" och "babyloniskt" (medan profeten talade på den relaterade syriska arameiska ), är den "syriska" versionen inte särskilt mycket populär för närvarande. De flesta forskare inser den fiktiva karaktären av händelserna som beskrivs i "Akterna" och föredrar versionen av textens grekiska ursprung [2] . Den franske historikern Michel Tardieus synpunkt att debatten faktiskt ägde rum, hölls på arameiska och skrevs sedan ned på grekiska [3] , enligt Samuel Lew , uttrycker inte någon vetenskaplig konsensus [4] .
Verket publicerades först av Lorenzo Zaccagni 1698 i Rom , varefter det trycktes om flera gånger. 1903 upptäckte L. Traube ett tidigare okänt manuskript som började med orden " Thesaurus versus sive disputatio habita in Carcharis civitate Mesopotamiae Archelai episcopi adversus Manen ". Enligt Johannes Quasten , är detta den ursprungliga titeln på verket [5] . År 1906 kom en kritisk latinsk utgåva utarbetad av Charles Bison [6] .
Den tidigaste författaren som uttryckligen hänvisar till "Apostlagärningarna" är biskop Cyril av Jerusalem i sin " Sjätte katekesinstruktion " ( ca. På grund av det faktum att "Apostlagärningarna" inte användes som källa i hans skrifter av Eusebius från Caesarea , och på grund av att ordet "consubstantial" ( latin homoousios ) nämns i dem, ger detta vissa forskare anledning att hänföra texten till perioden efter det första konciliet i Nicaea 325 [8] .
Verket är tillägnat manikeismens första kontakt med ortodox kristendom på det romerska imperiets territorium . Den latinska versionen daterar denna händelse till kejsar Probus (276-282) regeringstid. Enligt Epiphanius av Cypern hände detta under kejsaren Gallienus (260-268) ( De mensuris et ponderibus ). Patriarken Photius håller med om detta , enligt vilket händelserna i "Akterna" ägde rum under det nionde året av Valerianus och Gilliens gemensamma regeringstid, det vill säga 262. Enligt Sever Asmoninsky ägde tvisten med Mani rum i det 35:e året av den senares liv, vilket ger ungefär 251 år [8] . Platsen för tvist i de flesta grekiska versioner är staden Kaskar ( forngrekiska Κάσχαρ ) i södra Mesopotamien på gränsen till det romerska imperiet och den sassanidiska staten . Enligt Sokrates Scholasticus läste han sin information om manikeism "i verk av Archelaus, biskop av Kaskhara, en av städerna i Mesopotamien. Archelaus säger att han personligen tävlade med Manichaean och introducerade ovanstående i beskrivningen av sitt liv . Det följer av texten att mötesplatsen låg på imperiets territorium, medan Kashkar var romersk endast under några år under kejsar Trajanus regeringstid (98-117). I den latinska texten heter staden Karshar ( Latin Carchar ), och i samma form heter den i senare koptiska texter (t.ex. i Shenoute ) och i Photius. Detta leder till förslaget från staden Carra , som först gjordes 1698 av den första utgivaren av lagen, Lorenzo Zaccagni Av de moderna forskarna följdes denna synvinkel av Jean Maurice Fy (1968) och F. Pennacchietti ( F. Pennacchietti , 1988) [10] . Även namnet på platsen för debatt är konsonant med det syriska ordet för "stad" och därför kan platsen vara vilken stad som helst längs den syriska gränsen [11] .
Enligt M. Tardieu var syftet med hela berättelsen den berättelse som ges i slutet av Apostlagärningarna om ursprunget till manikeismen, som kokar ner till följande: i den tidiga perioden av den kristna kyrkans historia, den rike arabiska köpmannen Scythian , som gifte sig med en prostituerad från Övre Egypten , började predika läran om två början. Han skrev fyra böcker och hamnade i gräl med ledarna för kyrkan i Jerusalem , men dog medan han utförde ett magiskt trick. Hans egendom och böcker kom till hans slav och elev Terevinth , som flydde från skytens änkas hämnd och flydde till perserna i Babylonien . Där tog han namnet Buddha , tog sin tillflykt till en förmögen änkas hus och började argumentera med zoroastrierna och mitraisterna och dog också av magi. Hans beskyddarinna köpte en slavpojke vid namn Corbicius, som växte upp i hennes hus och till vilken hon testamenterade sin egendom och skytiska böcker. Efter detta tog Corbicius namnet Mani. För att lyckas tog Mani också upp magi och bestämde sig för att bota dottern till shahen av perserna, men flickan dog, varefter Mani kastades i fängelse. Därifrån sände han sina lärjungar för att predika. Efter att ha mutat vakterna flydde Mani och ville nå det romerska riket och sprida sina läror där. Genom sin elev Turbon ville Mani bekanta sig med de kristnas ledare, i synnerhet biskop Archelaus . Sedan var det en debatt - biskop Archelaus "handlingar" med Mani. Verket inkluderar följande avsnitt [3] :
The Acts of Archelaus var ganska populär i det romerska imperiet och har använts i anti-manichaiska kontroverser som en källa för Manis förment ursprungliga ord . Populariteten berodde också på den groteska framställningen av honom som kättare och perser, det vill säga en religiös motståndare förknippad med en politisk motståndare. Med utgångspunkt från detta arbete har traditionen att beskriva det "förbannade Persien" [3] utvecklats . De var, tillsammans med Titus av Bostras antimanicheanska verk , en informationskälla för 300-talets heresiograf Epiphanius av Cypern [12] , de citerades på 500-talet av Sokrates Scholasticus och Theodoret av Cyrus , på 900 -talet. århundradet av Peter av Sicilien och patriarken Photius . De förblev den huvudsakliga källan till kunskap om manikeism fram till början av systematiska studier av denna religion i slutet av 1800-talet [7] .