Dobrushin, Yehezkel Moiseevich

Yehezkel Dobrushin
Namn vid födseln Hatskl Dobrushin
Födelsedatum 10 december 1883( 1883-12-10 )
Födelseort
Dödsdatum 11 augusti 1953( 1953-08-11 )
En plats för döden
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation författare
Utmärkelser Hedersorden - 1939-03-31

Yehezkel (Khatskel) Moiseevich Dobrushin ( 10 december 1883 , Mutin , Krolevets-distriktet , Chernigov-provinsen , Ryska imperiet - 11 augusti 1953 , Abez-stationen , Komi ASSR ) - Judisk kritiker, poet, dramatiker, översättare, teaterfigur, översättare, teaterfigur . Professor (1948). Han skrev på jiddisch .

Biografi

Född i familjen till en förmögen timmerhandlare Moses Khatskelevich Dobrushin (1853–?) och Fenya Zalmanovna Dobrushina (1857–?). Han fick en traditionell judisk och sekulär rysk utbildning av privata lärare. 1902-1909 bodde han i Paris , ledde den lokala organisationen för sionist-socialisterna, studerade vid Sorbonne (juridisk fakultet). Allvarligt sjuk återvände han hem. 1909-1919 bodde han huvudsakligen i Kiev , sedan 1920 - i Moskva . 1917 gick han med i United Jewish Socialist Workers' Party, deltog tillsammans med D. Bergelson i skapandet av Yiddish Cultural League, 1918–1919 var han ordförande för Kulturförbundets konstnärliga sektion. Denna organisation satte sig till uppgift att använda den månghundraåriga judiska kulturen för att bygga en modern jiddischtalande nation. "Kiev visade sig vara centrum för judisk nationalism och jiddisch, med ett starkt inflytande från socialistiska sionister som drömde om en "jiddischtalande" judisk stat utanför Palestina" [1] .

Han var medredaktör och deltagare i samlingarna "Eigns" (1918-1920), "Oyfgang" (1919). Medredaktör och författare till den litterära och konstnärliga tidskriften "Shtrom" ("Flöde"). I februari 1922 publicerades det första numret av tidningen i Moskva. Dess omslag gjordes av M. Chagall . På sista sidan gjorde redaktörerna ( N. Oislander , I. Dobrushin, A. Kushnirov ) ett policyuttalande: samarbete tillkännagavs i tidningen "de bästa judiska författarna, poeterna, konstnärerna i Moskva, Kiev, Warszawa, Berlin, New York", uppmanade alla författare att delta, oavsett var de bor. Redaktörerna var medvetna om den judiska kulturen som en världsomspännande sådan. Redaktörerna för Shtrom svarade på kritiken efter utgivningen av tidningen med ett nytt policyuttalande. Den nämnde varken proletkult eller "proletär" litteratur. Redaktörerna vägrade att dra en hård linje mellan sovjetisk och utländsk judisk kultur, genom att använda begreppen "vår ryska" och "vår icke-ryska" kultur. Shtrom minns att det fanns ett ord i början. Hörnstenen inom alla konstområden är ett ansvarsfullt konstnärligt ord. Redaktörerna vädjade till folktraditionen i byggandet av en ny kultur och vägrade "affischlitteraturen, som redan har sagt sitt ord." Författarna varnade för en "rigoristisk-dramatisk åsiktskamp" så att de spirande författarna "inte går under i [hennes] eldiga andetag" [2] . 1924 stängdes denna sista oberoende judiska publikation i Sovjetunionen .

Han redigerade tidskrifterna Kling Klang (Chime, 1923), Yungvald (Growth, 1924-1927), Pioneer (1927-1928), almanackan Sovetish (1934-1941). Under flera år var han anställd vid den judiska avdelningen vid Institutet för vitryska kultur i Minsk. Han undervisade i den judiska litteraturens historia vid det kommunistiska universitetet för nationella minoriteter i väst, vid den judiska avdelningen vid II Moskva-universitetet (sedan 1930 - MGPI ), vid GOSET Theatre School (1948 - professor).

”Knubbig, halt, med en käpp i handen, han var samtidigt rörlig och känslomässig. Föreläsningarna han höll för vår lilla grupp visade sig i huvudsak vara samtal om litteratur och författare. Han tyckte om att recitera en bra replik och knackade till och med på sin käpp med nöje. Ofta, när en skrivarstudent (till exempel Izi Harik ) ställde en fråga, förvandlades föreläsningarna till extremt intressanta improvisationer ” [3] .

Sedan 1942 - anställd i den historiska kommissionen för den judiska antifascistiska kommittén och medlem av redaktionen för tidningen "Einikait". I februari 1944 introducerade Oyslander och Dobrushin läsarna av Einikait till Sholom Aleichems bilder av judiska soldater som utmärkte sig i tsararmén.

I februari 1949 arresterades han. dog i häktet.

1927 fick den judiska byn Dobrushino i Saki-regionen på Krim sitt namn efter Dobrushin .

Kreativitet

Framstående författare och litteraturforskare, ledare för den judiska "Kiev-gruppen".

Han började sin litterära verksamhet 1910 som författare till dikter, prosaskisser och enaktare. I sin efterföljande litterära verksamhet återvände han då och då till den poetiska formen.

Han var ledsen som kritiker sedan 1912. De första verken ägnades åt I.-L. Peppar . Historiska och litterära verk publicerades i judiska publikationer (Theater Buch, Zeitshrift, Wisnshaftlehe Yorbiher). Författare till studier om det judiska dramats klassiker ( Goldfaden , Sholom Aleichem ), som konceptualiserade sin plats i den samtida sovjetiska teatern. Dobrushin letade efter social relevans i klassikerna, försökte koppla dramats utveckling med judarnas historia, och betraktade dramatiska kollisioner som ett uttryck för livets konflikter.

En insiktsfull analytiker som avslöjade detaljerna i Sholom Aleichems arbete. "Om världen av Sholom Aleichems verk, hans romaner och berättelser, är en stor mässa som kryllar av människor ... då är hans dramaturgi inget annat än en liten drivande gård på denna mässa, med ett litet urval av karaktärer som trängs på ett ställe ” [4] . Sholom Aleichem upprepar i sina dramer typen av hjälte och kollisioner, delvis lånade från Gogol och Tjechov. Sholom Aleichem gjorde karaktärerna i sina pjäser till nouveau riche, deras familjer, som dramatiker är han kritisk, satirisk.

Enligt Dobrushin, "Sholom Aleichem främjade judiskt drama i sociala termer, skapade för det ett socialt utrymme och perspektiv som våra post-oktober-teatrar använde. Men han skapade inte sin egen ursprungliga teatrala metod och det som kallas en dramatisk personlighet. Dobrushin avslöjade matrisen i Sholom Aleichems dramaturgi: pjäsens huvudperson är som regel en flicka i giftbar ålder; konflikten har en familjekaraktär inom ramen för triangeln "far - mor - dotter". Flickan är fri från de flesta av de religiösa plikter som pojkar belastas med, hon är därför mer öppen för nyheter - men samtidigt är hon utlämnad till sin fars nåd; detta är grunden till konflikten. Sholom Aleichem som författare speglade "den klumpiga och malplacerade enkla/genomsnittliga människans formlöshet" - och de mer rigorösa konstruktionerna av romanen och dramat växer fram ur "sociala grupper som känner igen eller känner sin plats och syfte i livet." Sholom Aleichem, enligt Dobrushin, var en fånge av "teatertraditionen för läsning, en fånge av sig själv, sin egen berättarstil" [5] : karaktärernas ord "trasslar in i näten av ett förändrat sätt att livet", skapar roliga kollisioner.

Dobrushin hävdade att modern "teaterkonst vet hur man hanterar avståndet som skiljer oss från Sholom Aleichem" [6] Utan att närma sig moderniteten innehöll Sholom Aleichems verk, enligt Dobrushin, "Sholom Aleichemism" - ett sediment av rutinmässiga shtetl-judiska liv, som omedelbart fick ge vika för sovjetisk nyhet. Fattigdomen i scenhandlingen och handlingen i uppsättningarna av Moskvas judiska teater under ledning av A. M. Granovsky , för vilken Dobrushin redigerade Sholom Aleichem mot social skärpa, kompenserades av rikedomen i dialogerna. Arbetade i GOSET som litteraturkonsult. Författare till dramatiseringar av "Trollkvinnan" ("Di kishefmaherin" 1922), "Tionde budordet", "Den nyckfulla bruden" (1943) efter A. Goldfaden , dramatiseringen av "Resan av Benjamin den tredje" ("Masoes Binyamin ha -shlishi", 1927) efter Mendel Moyher -Sforimu , en parodispel "Three Jewish Raisins" ("Dray Yiddish Pintelech", med N. Oislander , 1924), en dramatisering av "Tevye the Milkman" av Sholom Aleichem ("Tevye der" Milhiker”, 1939, med honom).

När den polske judiska författaren Gersh-David Nomberg, som besökte Sovjetunionen 1926, talade om föreställningarna av judiska klassiker i Sovjetunionen, märkte han att det vänliga Sholom Aleichem-skrattet ersatte det traditionella judiska livet med cirkusclowneri. En amerikansk journalist som besökte Sovjetunionen i början av 1930-talet blev förvånad över att se en ny tolkning av den judiska författaren på teatern: han framträdde som "en profet inte bara om förstörelsen av det befintliga systemet, utan också om uppkomsten av ett nytt livet" [1] .

"Kanske om Dobrushin och Oislender hade iscensatt "Tevye" inte på den tiden, men idag, skulle de inte ha fejkat och kastat ut scenen med popen, och skulle inte ha återbetonat verket från Khava till Godl" [7] .

Dobrushins originaldramer är Der Gericht Geit (The Judgment Is Coming, 1930), The Specialist (med I. Nusinov , 1932), Birobidzhan (med D. Bergelson , tidigt 1930-tal) och andra, och även enakter för skola och landsbygd. amatörföreställningar (om judarnas övergång till jordbruksarbete, etc.) är agitativa, moralistiska och sentimentala.

Författare till studier om D. Bergelson , om V. Zuskins och S. Mikhoels skådespeleri , artiklar om judiska författare som dog vid fronten.

I artikeln "Jewish Artistic Primitive and Artistic Book for Children" (augusti 1919, "Beecher-Welt", Kiev) utgår han från begreppet barnpsykologi som "fantastiskt" och mytologiskt, vilket för honom är synonymt med folklore. Därför menar han att barnets inre värld är bäst lämpad för uppfattningen av nationell folklore, eftersom folkloren i sig är en kollektiv folkkonst. Genom att finna "en tydlig naivitet av barnslig enkelhet" i judisk folkplastik, sammanför han "barnslig" och "folklore-primitiv" och påpekar att konstnären måste använda "judisk konstnärlig primitiv" när han skapar en judisk bok för barn [8] .

Sammanställare av en samling judiska folksånger, på grundval av vilken Shostakovichs sångcykel "Från judisk folkpoesi" skapades. Han äger översättningen till jiddisch "Tais" av A. Frans .

Familj

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Estraikh Gennady. Sholom Aleichems sovjetiska karriär // UFO. nr 114 (2012/02). - http://www.nlobooks.ru/node/2000 Arkiverad 27 maj 2018 på Wayback Machine
  2. ↑ "Shtrom" // KEE, volym 10, kol. 374–376.
  3. ↑ Rokhkind Shprintsa (Sofya). Tre städer i mitt liv. — http://belisrael.info/?p=7959 Arkiverad 17 juni 2018 på Wayback Machine
  4. ↑ Dobrushin Y. Sholem-Aleykhems dramaturgye: Pruv fun a foroysforshung // Tsaytshrift. Minsk, 1928. Nr 2/3. Z. 413.
  5. ↑ Dobrushin Y. Sholem-Aleykhems dramaturgye: Pruv fun a foroysforshung // Tsaytshrift. Minsk, 1928. Nr 2/3. Z. 418-423.
  6. ↑ Dobrushin Y. Sholem-Aleykhems alie: Tsum tsentn yortsayt // Shtrom. Moskva, 1922. Nr 2. Z. 61.
  7. ↑ Nuger Janna. Abram och Sheva (Memoarer av dottern till judiska skådespelare). - http://www.newswe.com/index.php?go=Pages&id=1976&in=view Arkiverad 24 september 2018 på Wayback Machine
  8. ↑ Kazovsky Grigory. Hutspe av jiddisch avantgardekonst. - Lechaim. november 2010, Cheshvan 5771-11(223). - https://lechaim.ru/ARHIV/223/tabel.htm Arkiverad 16 oktober 2017 på Wayback Machine

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk