" Levande kyrkan " (informellt - Zhivotserkovniki , " zhivtsy ") är en renovationsorganisation som uppstod i maj 1922 med aktivt stöd av den statliga politiska förvaltningen under NKVD av RSFSR . Ledaren för den "levande kyrkan" under hela dess existens var "protopresbytern" Vladimir Krasnitsky .
Under de första månaderna av dess existens förenade den nästan all renovationism, och gav den därför ett inofficiellt namn. Efter den "allryska kongressen för det vita prästerskapet och lekmännen "Den levande kyrkan" 1922 i augusti 1922 blev motsättningarna mellan dess ledare oförenliga, varefter många av dess medlemmar separerade från den och skapade andra renovationsorganisationer - " Union of Church Revival " och " Union of Communities of the Ancient Apostolic Churches ." Frisläppt från husarrest , fördömde patriarken Tikhon den levande kyrkan och Renovationism i allmänhet, vilket avsevärt undergrävde ställningen för alla Renovationist-organisationer. I september 1923 tillkännagav Vladimir Krasnitsky brytningen av den "levande kyrkan" som leds av honom med den renovationistiska heliga synoden som bildades en månad tidigare, men de flesta av medlemmarna i den "levande kyrkan" följde inte Krasnitsky, de förblev trogna renovationisten Synoden och själva "Levande Kyrkan", efter att ha tappat stöd. Den sovjetiska regeringen förvandlades till en liten grupp av Krasnitskys anhängare, som blev mindre och mindre med tiden. Med Krasnitskys död 1936 försvann den levande kyrkan äntligen.
Även om "den levande kyrkan" i maj 1922 under sin bildande deklarerade breda reformer i kyrkolivet, inklusive revidering av dogmer, men i själva verket reducerades "den levande kyrkans" verksamhet till kampen för det vita prästerskapets privilegier [ 1] och utrotandet av " kontrarevolutionen " i kyrkan, upp till önskan att bli en del av sovjetstatens straffsystem. Liturgiska reformer förkastades av den "levande kyrkan" [2] .
Den 30 mars 1922 skrev L. D. Trotskij en programanteckning, som talade om behovet av att främja "reformationen" i kyrkan "under den sovjetiska fanan", för att "föra ner den kontrarevolutionära delen av kyrkomännen" med hjälp av " Smenovekhovsky "-prästerskapet, och sedan, "att inte låta Smenovekhovsky-ledarna komma till besinning", förvandla deras åtagande till ett "missfall". Kampplanen mot kyrkan som Trotskij föreslog godkändes av politbyrån och började genomföras, främst av GPU:s styrkor [3] .
Den 6 maj togs patriark Tikhon , som var inblandad i Moskvaprocessen mot präster och lekmän, i husarrest i sin bostad på Trinity Compound [4] för att ha motsatt sig beslagtagandet av kyrkliga värdesaker .
Den 9 maj anlände medlemmar av Petrogradgruppen av progressiva präster till Moskva - ärkeprästen Alexander Vvedensky och prästen Evgeny Belkov . Tillsammans med Vladimir Krasnitsky , som hade anlänt tidigare , etablerade de kontakter med likasinnade - Moskvaprästerna Sergey Kalinovsky , Ivan Borisov, Vladimir Bykov och Saratov-ärkeprästerna Nikolai Rusanov och Sergey Ledovsky , som var i Moskva . Vid den tiden hade Kalinovsky förberett sig för publicering nr 1 av den levande kyrkans tidning. Man beslutade att ge den framtida organisationen samma namn.
Den 12 maj 1922 träffade representanter för Petrogradprästerskapet Saratov-prästerna Sergei Ledovsky och Nikolai Rusanov, som gick med på att delta i kyrkoschismen. Samma dag träffade de Moskvaprästen Sergiy Kalinovsky , som sa att det första numret av den Levande Kyrkans tidning som han grundade snart skulle publiceras, om vilken han länge hade korrespondens med folket i Petrograd. Det beslutades omedelbart att den nya rörelsen skulle kallas "Levande Kyrkan" [5] .
Den 12 maj, sent på kvällen, anlände prästerna Alexander Vvedensky, Vladimir Krasnitsky, Evgeny Belkov, Sergey Kalinovsky och psalmisten Matthew Stadnik med bil till Trinity Compound på Samotyok, där konvojens chef redan väntade på dem. Kalinovsky slappade och stannade kvar i hallen, medan resten av GPU-arbetarna eskorterades uppför trappan till patriarkens mottagningsrum och var närvarande vid mötet [6] .
Den 16 maj träffade Renovationisterna patriarken, fick ett brev från honom till Metropolitan Agafangel (Preobrazhensky) i Yaroslavl , och den 17 maj åkte Krasnitsky i en regeringsbil till Yaroslavl.
Den 18 maj kom Vvedensky, Belkov och Kalinovsky åter till patriarken och krävde ("vi ber om välsignelsen av Er Helighet som en son") att överföra det patriarkala ämbetet till dem. Kravet presenterades i form av ett dokument med titeln Memorandum of the Initiative Group of Progressive Clergy Living Church och undertecknat "Ers helighets mest ovärdiga tjänare: Vvedensky, Belkov, Kalinovsky"; på detta dokument införde patriarken en resolution, i vilken han instruerade "de personer som nämns nedan att acceptera och överföra ... synodala angelägenheter ... [och fall] i Moskva stift" till biskoparna i den ryska ortodoxa kyrkan, Metropolitan Agafangel (Preobrazhensky) och biskop Innokenty (Letyaev) av Klin , och innan hans ankomst biskop av Vernensky Leonid (Skobeev) [7] .
Beslutet att överföra kansliet tolkades av Renovationisterna som att kyrkans makt överfördes till dem [8] . På kvällen den 18 maj, i ett av Moskva-hotellen där Alexander Vvedensky bodde, ägde det första organisationsmötet för den nya VCU rum. Biskop Leonid (Skobeev) anlände till mötet och gick omedelbart med på att leda avdelningen [9] .
Den 19 maj, på eftermiddagen, mot kvällen, flyttade patriarken Tikhon till Donskoy-klostret [10] och fängslades i ett år "under den strängaste bevakningen, helt isolerad från omvärlden, i en lägenhet ovanför klostrets portar, i som biskoparna som var på fred" [11] . Den 20 maj anlände medlemmar av den nya administrationen till Trinity Compound för att påbörja det planerade arbetet med att eliminera "Tikhonovsky"-prästerskapet [10] .
Den 29 maj hölls en "konstituerande församling" på Trinity Compound, där rörelsen "Levande Kyrkan" tog form organisatoriskt: ett programdokument antogs kallat "Gruppen av ortodoxa präster och lekmäns grundbestämmelser "Den levande kyrkan ””, och ”Centralkommittén” (Centralkommittén) bildades. ) och den levande kyrkans presidium, ledd av prästen Vladimir Krasnitsky. Boken "Essays on the History of Russian Church Troubles" noterade att den nybildade "Centralkommittén" var "högkvarteret för prästen V. D. Krasnitsky, som omedelbart satte sig för att skapa en harmonisk centraliserad organisation bestående av speciellt utvalda personer, liknande en politiskt parti” ". Enligt Yevgeny Belkov, som blev medlem av den levande kyrkans centralkommitté, liknade förhållandet mellan Högsta kyrkans administration (HCU) och centralkommittén (CC) i gruppen Levande kyrka förhållandet mellan den allryska centrala exekutivkommittén och centralkommittén för RCP (b), det vill säga, HCU ledd av Antonin (Granovsky) befann sig i en underordnad position i förhållande till centralkommittén för den "levande kyrkan" och Krasnitsky Gruppen "Levande Kyrkan" själv, enligt dess arrangörer, var tänkt att spela rollen som renoveringsrörelsens avantgarde [12] .
Prästen Vladimir Krasnitsky utvecklade en stadga, vars huvudparoller var ett gift biskopsämbete, presbyterieledning och en enda kassadisk [13] .
Målen för den "levande kyrkan" proklamerades [4] :
a) Revidering av gällande lagar om kyrkoförvaltning för att ta reda på vilka av dem som är ogiltigförklarade av livet självt och till och med skadliga för kyrkan; b) Revidering av kyrkans dogm för att lyfta fram de egenskaper som infördes i den av det tidigare systemet i Ryssland; c) Revidering av den kyrkliga liturgin i syfte att förtydliga och eliminera de skikt som har införts i ortodox gudstjänst under den erfarna perioden av föreningen mellan kyrka och stat, och säkerställa friheten för pastoral kreativitet inom gudstjänstområdet, utan att bryta mot utföra sakramentens riter; d) revidering av bestämmelsen om församlingen i anslutning till kyrkolivets samtida förhållanden; e) revidering av kyrkoetiken och utvecklingen av en lära om det kristna samhällslivet i förhållande till de sociala uppgifter som den tid vi går igenom förutsätter; f) i allmänhet, revidering och förändring av alla aspekter av kyrkolivet, som är absolut nödvändiga för det moderna livet.
– Levande kyrka. 1922. Nr 3. S. 11-12Icke desto mindre, som anges i boken Essays on the History of Russian Church Troubles, var Krasnitskys verkliga uppgift ”att förklara för de vita prästerskapet deras klassintressen och samla dem för att slåss mot hierarkerna. Hela Krasnitskys program kokade i huvudsak ner till detta: tal om några bredare reformer orsakade honom, som han själv sa, huvudvärk" [14] . "Krasnitsky skulle gärna avskaffa biskopsämbetet helt och hållet och bara behålla två hierarkiska grader: prästadömet och diakoni. <...> Krasnitsky gjorde allt för att förvandla den till en fiktion för att bevara den hierarkiska auktoriteten. Den absoluta majoriteten av den gamla ordningens biskopar borde enligt hans mening ha berövas makten; det vore bra att också beröva dem liv och frihet; men detta skulle, som Krasnitsky hoppades, skötas av hans vän E. A. Tuchkov. I stället för dessa gamla biskopar planerades prästvigningen av nya, gifta biskopar, som uteslutande var skyldiga honom, Krasnitsky, sina stolar. Biskopens äktenskap var en säker garanti för att han för alltid skulle förbli trogen "den levande kyrkan" (ingen annan än den levande kyrkan erkänner trots allt hans biskopsstol). Men även denna biskops makt bör begränsas av stiftsförvaltningen, bestående av präster - skyddslingar från den "levande kyrkan". Biskopen hade endast rätt att presidera över stiftsförvaltningen. Utan förvaltningens sanktion kunde biskopen inte ens överföra en präst från en kyrka till en annan eller utse en psalmläsare. Om vi tar med i beräkningen att det i varje stift också fanns en speciell "andlig tjänsteman" - en auktoriserad HCU (något liknande en kommissionär från den levande kyrkan), som kunde upphäva alla beslut av stiftsförvaltningen och i huvudsak avsätta biskopen genom att skicka en motsvarande rekommendation till HCU, så måste det erkännas att den biskopslevande kyrkomannen spelade en bedrövlig roll. Det var bara en dekorativ figur för högtidliga ceremonier. Krasnitsky förkastade biskoparnas makt i kyrkan och "avvisade lika resolut lekmännens inflytande på kyrkliga angelägenheter <...> Programmet för den levande kyrkan erkände lekmäns rätt att spela en roll i kyrkliga angelägenheter endast om de var medlemmar från gruppen Levande kyrka; samtidigt framhölls att en lekman ovillkorligen måste underkasta sig församlingsdisciplin och inte vågar göra något utan faderns påföljd” [15] .
Sommaren 1922 blev tiden för den största förstärkningen av den levande kyrkan. Genom bedrägeri och hot försökte dess företrädare ta makten i de ortodoxa stiften och krävde erkännande av den renoverande HCU som den högsta kyrkans myndighet. Representanter för HCU upprätthöll kontakten med lokala myndigheter och utarbetade rapporter för dem om kyrkolivet på orterna [16] . I händelse av att de levande kyrkliga mötte avslag från de styrande biskoparna, utsattes de för förtryck av de sovjetiska myndigheterna [4] . Boken "Essays on the History of Russian Church Troubles" beskriver hur detta uppnåddes: "Överallt och överallt på orterna, under ledning av Krasnitskys kommissarier, organiserades stiftsförvaltningar från präster som erkände den levande kyrkan. I vissa stift leddes denna administration av en biskop; i de stift där biskopen visade sig vara svårbehandlad, "försvann" han vanligtvis omedelbart bakom det lokala fängelsets tunga portar. Detta var förstås, som de levande kyrkomännen förklarade, alltid en helt tillfällig slump. Sedan sparkade HCU honom för pensionering. <…> Stiftsledningen för den hemliga orden tog makten i egna händer” [17] . Samtidigt bevakade den sovjetiska statspressen "fram till september 1922 även kyrkolivets händelser i en exceptionellt välvillig anda för den levande kyrkan" [18] .
Under sommaren 1922 växte den levande kyrkan, med aktivt stöd av den sovjetiska regeringen, i antal. "Den levande kyrkan" från dagen för dess bildande stöddes aktivt av det sibiriska prästerskapet. Den 9 juni 1922 bildades Siberian Church Administration (SibCU) med Tomskprästen Peter Blinov i spetsen [19] . I augusti 1922, av 97 styrande biskopar, erkände 37 den "levande kyrkans plattform", 36 uttalade sig mot renovationsorganisationen, 24 definierade inte sin inställning till vad som hände [4] [8] .
En genomgång av RSFSR:s politiska och ekonomiska tillstånd, som utarbetades av GPU:s informationsavdelning i augusti 1922, noterade: "Sklitten bland prästerskapet, som uppslukade nästan hela Ryssland med sin rörelse, har nyligen avtagit. Detta förklaras av att Renovationisterna i viss mån uttömde hela utbudet av präster som tack vare splittringen följde reformatorerna. Det måste sägas att den rekryterade kontingenten består av ett stort antal fyllare, kränkta och missnöjda med kyrkans furstar, vilket i hög grad bidrar till utvecklingen av antagonism mellan prästerskapets två huvudströmningar. Nu har tillströmningen upphört, eftersom de mer stillsamma, sanna ortodoxins eldsjälar inte går till dem, bland dem finns den sista rabblingen som inte har auktoritet bland de troende massorna ” [3] .
Den 6-16 augusti 1922 hölls den levande kyrkans allryska kongress i Moskva, i byggnaden av 3:e sovjeternas hus (det tidigare Moskvas teologiska seminarium), som deltog 190 delegater från 24 stift. Bland deltagarna fanns 8 biskopar: ärkebiskoparna Antonin (Granovsky) och Evdokim (Meshchersky) , biskoparna Macarius (Pavlov) , Vitaly (Vvedensky) , Vassian (Pyatnitsky) , Ioanniky (Chantsev) , John (Albinsky) , Nikolai (Fedotov) . Hedersgästerna var representanter för patriarkerna i Konstantinopel och Alexandria, Archimandrites Jacob (Dimopulo) och Paul (Katapodis) . Ordföranden för kongressen, ärkeprästen Vladimir Krasnitsky, gjorde allt för att genomföra ett program som ger privilegier till det vita prästerskapet. Som ett resultat av rapporterna antogs resolutioner om omedelbar stängning av klostren, berövande av rangen som patriark Tikhon, tillstånd från äktenskapsbiskopsämbetet och prästerskapets andra äktenskap. Vid kongressen omvaldes Högre kyrkoförvaltningen och den levande kyrkans centralkommitté. LC:s centralkommitté, uppdelad i presidiet och plenum, omfattade 25 personer. Ärkepräst Vladimir Krasnitsky valdes in i presidiet som ordförande, ärkepräst Aleksej Nimenskij som ställföreträdare, ärkepräst Dmitrij Solovyov som verkställande sekreterare, ärkepräst Nikolaj Bratanovskij och ärkediakon Pokrovskij. Sammansättningen av plenum, inklusive ledamöter av presidiet, omfattade alla övriga valda. I slutet av kongressen upphöjdes ärkebiskoparna Antonin (Granovsky) och Evdokim (Meshchersky) till rang av storstadsmän, biskoparna Vitaly (Vvedensky) och Ioanniky (Chantsev) till rang av ärkebiskop, och Krasnitsky valdes till protopresbyter för den levande kyrkan . Några av de mest aktiva delegater-prästerna belönades med rang av ärkepräst och utnämndes auktoriserade av HCU i deras stift [20] . Liturgiska frågor behandlades inte direkt på kongressen [2] .
Besluten från denna kongress väckte missnöje bland renovationsmiljön. Den 20 augusti 1922 tillkännagav Metropolitan Antonin från predikstolen skapandet av Union of Church Revival (CCV), vars huvudmål var att skydda klosterväsendet och askesens ideal. Den 22 september 1922, vid Zaikonospassky-klostret, tillkännagav Metropolitan Antonin officiellt sitt tillbakadragande från HCU och upphörandet av den eukaristiska kommunionen med den levande kyrkans grupp. I ett uttalande till pressen indikerade han att han lämnade HCU, eftersom "auktoriserade grupper av den levande kyrkan i fältet begår en hel serie våld mot oskyldiga människor bara för att de inte accepterar programmet från gruppen levande kyrkan. ” [8] . Den 24 augusti 1922 hölls ett möte för anhängare av CCV i Zaikonospassky-klostret i Moskva , som deltog av mer än 100 präster och upp till 300 lekmän. Metropoliten Antonin tillkännagav avlägsnandet av leden av metropoliten och ärkebiskopen från "Levande kyrkan" och avgick från posten som ordförande för HCU [19] . Genom att tillåta en splittring av renovationisterna och ignorera Krasnitskys fördömanden om att Antonin (Granovsky) "blir kontrarevolutionens fana" visade myndigheterna att de inte längre betraktade den "levande kyrkan" som en prioriterad renovationsgrupp. Inflytandet från den "levande kyrkan" och Krasnitsky började avta [4] . Redan i slutet av augusti-september gick många medlemmar av "Levande Kyrkan", missnöjda med Krasnitskys extrema åsikter, över till "Union of Church Revival" [21] .
Den 22 september 1922 tillkännagav biskop Antonin, som protesterade för förlåtelse för biskop Kornily (Popov) s avlägsnande av klosterväsendet och hans inkludering i HCU, att han drog sig ur HCU. Den 23 september beslutade HCU att avlägsna Antonin från alla sina positioner. Tuchkovs ingripande gjorde det möjligt att övervinna den interna splittringen inom Renovationism. Efter förhandlingarna gick Antonin med på att åter leda HCU med villkoret att alla grupper skulle representeras lika, men vägrade bestämt att erkänna det gifta biskopsämbetet och prästerskapets andra äktenskap. I oktober samma år ledde Alexander Vvedensky en annan renovationsförening - Union of Communities of the Ancient Apostolic Church (SODATS), som fick sällskap av Petrogradgruppen av den levande kyrkan, ledd av ärkeprästen Alexander Boyarsky [22] . Den 17 oktober 1922 bildades en ny sammansättning av Högsta kyrkoförvaltningen, i vars presidium av sex personer det bara fanns två levande kyrkomän, och i plenum - 5 av 17 [19] .
Trots splittringen fortsatte "Levande Kyrkan" att fyllas på med nya medlemmar. På den ukrainska SSR :s territorium släpade början av den kraftiga aktiviteten för att plantera renoveringsarbete efter i flera månader, och först på hösten började processen med den utbredda bildandet av celler i den "levande kyrkan" och deras övertagande av kyrkans makt att veckla ut [3] . Den levande kyrkan dök inte direkt upp i Vitryssland heller. Först i oktober 1922, genom ansträngningar av prästen Mikhail Svidersky , som utsågs auktoriserad av VCU, etablerades provinskommittén för den levande kyrkans grupp i Vitebsk [23] .
Förutom framväxten av CCV och SODAC, som tillsammans med "Levande Kyrkan" var representerade med HCU och kämpade med den för inflytande inom renovationism [2] , inom själva "Levande Kyrkan" en "vänsterflygel " motsatte sig Krasnitsky, som inkluderade representanter för sibiriska, Voronezh, Tula och Kuban prästerskap. På våren 1923, på tröskeln till Renovationists lokalråd, anslöt sig denna stora grupp till SODAC, vilket avsevärt försvagade den levande kyrkans position [22] .
Icke desto mindre dominerade fortfarande representanter för den levande kyrkan vid det renovationslokalråd som hölls i Moskva från 29 april till 9 maj 1923: av cirka 500 delegater representerade 200 den levande kyrkan, 116 - SODAC, 10 - CCV, resten av delegaterna listades som "partipolitiskt obundna". Rådet antog ett beslut om att fördöma och avskräcka patriark Tikhon, liksom ett antal resolutioner i överensstämmelse med programmet för "Levande Kyrkan": om införandet av ett äktenskapsbiskopsämbete, om tillstånd till andra äktenskap för präster, och om stängning av kloster. Krasnitskys förslag om ytterligare radikala reformer i kyrkolivet (övergång till "materialistisk kristendom" etc.) fick dock inget stöd från katedralen. Krasnitsky upphöjdes till rang av "den ryska ortodoxa kyrkans protopresbyter" och valdes till vice ordförande i Högsta kyrkorådet, som ersatte Högsta kyrkans administration, där representanter för "den levande kyrkan" fick 10 platser, SODAC - 6, CCV - 2 [4] .
Den 25 juni 1923 släpptes patriark Tikhon från häktet och tog över kyrkans ledning. I sina anti-renoverande uttalanden noterade han Renovationisternas önskan att eliminera alla de som inte gick med på att genomföra reformer som driver kyrkan mot sekterism, deras vinsttörst, rang och belöningar. Han noterade att med hjälp av svek och lögner tog ledarna för den "Levande Kyrkan" okkanoniskt och godtyckligt den högsta kyrkans auktoritet i maj 1922, "för att plantera den så kallade" Levande Kyrkan "överallt". Patriarkens epistlar markerade början på ett massåtervändande av biskopar, präster och lekmän från den renovationistiska schismen [4] , vilket inte heller kunde annat än att försvaga den levande kyrkan.
För att rädda renovationsrörelsen beslutade OGPU och den antireligiösa kommissionen i RCP(b)s centralkommitté att skapa ett nytt renovationsorgan, ta bort de mest avskyvärda, misskrediterade i den levande kyrkans troendes ögon och locka till sig fler biskopar av den gamla ordningen till dess sammansättning. Den 8 augusti 1923, vid Högsta kyrkorådets plenum, antogs resolutioner om upplösning av alla renovationsrörelser, inklusive den levande kyrkan, och omdöpning av Högsta kyrkorådet till den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod, av Evdokim (Meshchersky). Många före detta levande kyrkomän kom in i ledningen för Renovationist Synod, men Krasnitsky själv, som hade ett ytterst avskyvärt rykte även i Renovationist-miljön, togs bort från den centrala Renovationist-ledningen [4] .
Krasnitsky vägrade att upplösa den levande kyrkan och åkte till Petrograd [24] . I september 1923, i Petrograd, tillkännagav han sprängningen av den "Levande Kyrkan" som leds av honom med Renovationist Heliga Synod, men de flesta av medlemmarna i "Leving Church" följde inte Krasnitsky, förblev trogna Renovationist Synod. Därefter förvandlades "Levande Kyrkan" till en liten renovationsgrupp, som trots allt försökte slåss om kontrollen över renovationsförsamlingarna i Petrograd. I januari 1924 fördrevs Krasnitsky från katedralen i Kazan av anhängare av Renoveringssynoden, varefter den levande kyrkan praktiskt taget förlorade sitt allvarliga inflytande [4] .
Våren 1924 försökte OGPU och den antireligiösa kommissionen i RCP:s centralkommitté (b) använda den "levande kyrkan" för att kompromissa med patriark Tikhon, organiserade hans "försoning" med Krasnitsky och introducerade den senare i ledning av den patriarkala kyrkan. Enligt planen för "nedbrytningen av Tikhonov kyrkofest", som beskrivs av Krasnitsky i rapporten från OGPU, var målet för den "levande kyrkan" "att återuppliva ... gruppen med dess gruppstiftslän och dekanatkommittéer och motsätter sig Tikhonov-biskoparna och dekanerna ... för att återställa taktiken som var 1922 » [4] .
Den 21 maj 1924 undertecknade patriarken Tikhon ett dekret om bildandet av en ny utökad synod och Högsta kyrkorådet, som tillsammans med prästerskapet och lekmän som förblev trogna patriarken inkluderade Krasnitsky och andra ledare för den levande kyrkan, som uttryckte sitt samtycke till att omvända sig. Detta beslut väckte skarp kritik från prästerskapet och troende som var lojala mot patriark Tikhon, vilket förvärrades av Krasnitskys krav på att ge honom posten som vice ordförande i det allryska centralrådet och behålla den protopresbyter-titel som erhölls vid renoveringen. Den 9 juli 1924 införde patriark Tikhon en resolution för att ogiltigförklara den tidigare utfärdade lagen om bildandet av synoden och Högsta kyrkorådet. Efter att Krasnitsky i september 1924 öppet erkänt misslyckandet i sina försök att nå en överenskommelse med den patriarkala kyrkan, lämnade nästan alla tidigare anhängare den levande kyrkan [4] .
Sedan dess tjänstgjorde Krasnitsky på söndagar utan diakon och psalmist i Prins Vladimir-katedralen i Leningrad. Totalt hörde inte mer än 2-3 kyrkor och kapell till den "levande kyrkan" i Leningrad. Bevarandet av den levande kyrkan, även som en ytterst obetydlig organisation, var till fördel för myndigheterna, som fortsatte att se denna grupp som ett hot mot kyrkan. 1929 hade den levande kyrkan endast serafimerkyrkan på serafimerkyrkogården i Leningrad. Ärkebiskop John av Albinsky , som tjänstgjorde i kyrkan på helgdagar, gav viss soliditet , men 1934 lämnade han den levande kyrkan och gick med i den renoverande heliga synoden. Efter att ha förlorat sin ledare med Krasnitskys död i mars 1936, upphörde den sista levande kyrkliga gemenskapen att existera [4] .
"... Jag ber er, älskade i Kristus, bröder och systrar, och särskilt ni, herdar och medarbetare på Herrens fält, att inte följa detta självutnämnda schismatiska råd, som kallar sig en "levande kyrka" , men i verkligheten ett "stinkande lik", och inte att ha någon - eller andlig gemenskap med alla nådelösa falska biskopar och falska presbyter som utsetts av dessa bedragare"
Biskop Victor (Ostrovidov)Både bland samtida och bland historiker kompromissade den "levande kyrkan" sig själv genom nära samarbete med myndigheterna, inklusive GPU, fördömande och egenintresse [4] . Som det står i boken "Essays on the History of Russian Church Troubles": "Förräderi och karriärism - förkroppsligandet av dessa huvudsakliga laster av renovationism var den levande kyrkan" [12] .
Ledarna för Renovationist schismen efter 1923, Renovationist Synod, och lokala Renovationist organ försökte därefter på alla möjliga sätt ta avstånd från den levande kyrkan. Ordföranden för Renovationist Holy Synod, Metropolitan Veniamin (Muratovsky), skrev: "Det levande betet är det mest äckliga elementet, trots deras ringa antal, och fram till nu, var de än dyker upp, gör de bara en äcklig sak. De är verkligen djävlar i köttet! ". Uttalanden gjordes upprepade gånger om att alla uttalanden som förekom 1922-1923 på sidorna i den Levande Kyrkans tidning och orsakade "förvirring och tvivel bland vissa troende" endast var uppfattningen från gruppen Levande Kyrka [4] . Icke desto mindre, "i vardagen förblev epitetet "levande kyrkoman", som ett skamligt stigma, hos renovationisterna för alltid" [5] . Dessutom, som noterats i boken Essays on the History of Russian Church Troubles, "med den levande kyrkans avgång försvann inte dess ande från makten: denna korrumperande, illaluktande anda av karriärism, krånglande och sycofanism förblev i den renovationsrörelsen. för alltid” [25] .
Inställningen till den "levande kyrkan", såväl som gentemot Renovationism i allmänhet, var negativ bland den vita emigrationen, särskilt i ROCOR [26] . Professor S. V. Troitsky skrev i sitt arbete "Vad är den levande kyrkan": "Den levande kyrkan började med bedrägeri, för patriarkens beslut, som ligger till grund för dess existens, erhölls genom bedrägeri. Den har vuxit och stärkts tack vare förtal och fördömanden mot den ortodoxa kyrkans ledare, tack vare det våld och de mord som de gudsbekämpande sovjetiska myndigheterna använt på dess begäran” [27] .