Livet av Basil of Thebes

Livet av Basil of Thebes
Genre berättelse
Författare Leonid Andreev
Originalspråk ryska
skrivdatum 1903
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource

"The Life of Vasily of Thebes"  - en berättelse av Leonid Andreev , först publicerad med en dedikation till F.I. Chaliapin i samlingen av partnerskapet " Znanie " för 1903 1904 . I efterföljande upplagor har dedikationen tagits bort.

Skapande historia

Drivkraften till skapandet av berättelsen var den handskrivna bekännelsen av prästen Alexander Ivanovich Appolov , som under inflytande av Leo Tolstojs läror vägrade värdigheten [1] .

I början av april 1902 informerade Andreev N.K. Mikhailovsky: "Berättelsen avsedd för" rysk "Rikdom" (kallad "Fader Vasily") har skrivits, den återstår att avslutas. Jag kommer att skicka den senast 15-20 april, och kanske till och med tidigare - som tidningsgimmicken tillåter. Arbetet avtog dock senare.

Den 8 oktober 1903 skrev M. Gorkij till K.P. Pyatnitsky : ”Hurra! Var med Leonidas. Försonad. Något inte vrålade, dårar. Hans "Fader Basil of Thebe" kommer att bli en stor grej. Men inte snart! – Bättre än så här – djupare, tydligare och allvarligare – har han ännu inte skrivit. Mycket, mycket stor sak! Du får se!" [2] . I ett samtal med författaren P. M. Pilsky sa Andreev om M. Gorky: "Hela tiden kunde han bara inspirera och stärka mig. "Basilika från Thebe" skrev jag länge; arbetat hårt på det; äntligen tröttnade han på mig och började verka bara tråkig. Gorkij hade precis kommit och jag läste Theben för honom. Jag läser, jag är trött, jag vill inte vända på tungan, allt är bekant. Äntligen nådde slutet på något sätt. Jag tycker att det inte är bra. Jag höjer mitt huvud - jag tittar, Gorkij har tårar i ögonen - plötsligt reser han sig upp, kramar mig och börjar berömma min "Thebe" - och berömmer mig så mycket att jag åter har tro på mig själv och kärlek till denna "Thebe" som störde mig ... " [3] .

I slutet av november 1903 skrev Andreev till M. Gorky: "... Jag skickar en berättelse - men här är grejen: det finns inget behov av att skriva och skicka de sista fyra sidorna, eftersom jag verkligen vill göra om dem. Det stämmer: mindre tårar och mer uppror. I slutet avskedar Vasily of Thebe mina sjuksköterskor, men det är inte bra, och även i förhållande till den här personen är det äckligt. Han måste vara knäckt, men inte besegrad."

År 1909 publicerade Rosepovnik- förlaget den litterära samlingen "Italien" (till förmån för offren för jordbävningen i Messina ). Samlingen innehåller ett utdrag ”Drömmen om Fr. Basil", som aldrig inkluderades av författaren i den publicerade texten till "The Life of Basil of Thebes" och aldrig senare publicerad på nytt. The Archives of the Hoover Institution (Stanford, USA) innehåller ett manuskript av en tidig upplaga av "The Life of Basil of Thebes", daterad 11 november 1903, där "The Dream of Fr. Basil" utspelar sig i det sjätte kapitlet efter orden: "Och smärtsamma, vilda drömmar utvecklades som ett eldigt band under hans skalle."

Plot

Berättelsen berättar om byns prästfader Vasilijs öde. Fader Vasily, son till en präst, är gift och har två barn, Nastya och Vasily. Under det sjunde året av deras liv inträffar en tragedi - deras son Vasily dör och drunknar i floden. Vasilys fru, oförmögen att överleva förlusten, börjar dricka. Hon har en tvångstanke att få en ny son, där den avlidne kommer att "uppstå". Oenighet börjar i familjens liv.

Fyra år senare blir prästen gravid, men sonen föds som en idiot. Hon fortsätter att dricka och hennes psykiska tillstånd förvärras. På långfredagens tröskel, efter bekännelsen av en tiggare som säger att han våldtog och dödade en tonårsflicka, bestämmer sig far Vasily för att ta av sig sin värdighet och lämna byn med sin fru och dotter, och lämnar sin son för att fostras upp. Detta beslut ger familjen relativ fred i tre månader. Sommaren samma år, den tjugosjunde juli, utbryter en brand i fader Vasilys hus, där hans fru dör. Detta skapar en revolution i hans själ, han skickar sin dotter till sin syster i staden och bor kvar i ett nytt hus med en idiot. Efter bonden Semyon Mosyagins död, under begravningsgudstjänsten, säger far Vasily, som vänder sig till liket, och säger: "Jag säger dig, stå upp!" Men den döde vaknar inte till liv, och far Vasilij springer ut ur kyrkan och byn i raseri. Tre verst från byn dör far Vasily.

Betyg

Kritikernas uppmärksamhet var inriktad på bilden av en bypräst som reser upp ett uppror mot guden.

F. Belyavsky i artikeln "Tro eller misstro?" fördömde berättelsens hjälte för "sinnets stolta stämning", oförenlig med kristen ödmjukhet, tro, såg F. Belyavsky orsaken till sin olycka inte i Vasily av Thebes sociala och sociala ensamhet, utan i "bristen på andlig vitalitet" [4] . Den ortodoxe missionären L. Bogolyubov kritiserade Andreev för " dekadens ", och förklarade Vasilij av Thebe vara psykiskt sjuk [5] .

Den 15 december 1904 höll präst N. Kolosov en föreläsning i Moskvas stiftshus "En imaginär trons sammanbrott i Leonid Andreevs berättelse "The Life of Vasily of Thebes"". Enligt N. Kolosov, "typ av Fr. Basil of Thebe är en ful typ och extremt osannolik. Sådana typer bland prästerskapet, och särskilt på landsbygden, kan bara påträffas som ett sällsynt undantag, eftersom det finns människor med två hjärtan eller två magar ... " [6] . N. Ya Starodum höll med kyrkans publicister och tillade för sina egna vägnar att "Vasily av Thebes liv" är "en upprördhet mot en präst, på hans värdighet, på hans familjeliv, på hans sorg, på hans tvivel, på hans brinnande tro och på tro i allmänhet" [7] .

Den liberala och demokratiska kritikens uppfattning av historien var annorlunda. N. Gekker noterade till exempel de "ojämförliga" konstnärliga fördelarna med verket [8] , I. N. Ignatov skrev att i "The Life of Vasily of Thebes" skildrar Andreev "mänskligt lidande", och berömde det utmärkta språket i verket [ 9] , jämförde S. Mirgorodsky Andreev med Edgar Poe och Charles Baudelaire , fann att "The Life of Vasily of Thebes" skrevs med "överdriven grymhet", men tillade att verket hade många "psykologiska subtiliteter" och "konstnärliga pärlor" [ 10] . L. N. Voitolovsky [11] argumenterade om djupet av innehållet i The Life of Basil of Thebe .

Signerad "Journalist" i " Rysk rikedom ", i augusti 1904 publicerades en artikel av V. G. Korolenko, tillägnad samlingarna "Kunskap". "I detta verk," skrev han om The Life of Basil of Thebe, "når den här författarens vanliga, redan markerade (till exempel på "Tankar") sättet den största spänningen och styrkan, kanske på grund av motivet från temat. för denna berättelse, mycket mer allmän och djupare än de föregående. Detta är den eviga frågan om den mänskliga anden i dess sökande efter dess samband med oändligheten i allmänhet och med oändlig rättvisa i synnerhet. Författaren ställer sin uppgift i lämpliga förhållanden, under vilka den mentala processen bör utspela sig i den renaste och mest okomplicerade formen <...>... Temat är ett av de viktigaste som det mänskliga tänkandet vänder sig till i sökandet efter den allmänna meningen med tillvaron.” Med hänvisning till den mystiska tonen i Andreevs berättelse, höll VG Korolenko inte med Andreevs subjektiva uppfattning om Vasilij av Thebes överlagt lidande och hans förhoppningar om ett mirakel. ”... Jag känner inte igen, med Basil of Thebe, lidandets avsiktlighet och kommer inte att framtvinga ett gott mirakel, men jag ser heller ingen anledning att sätta ond avsikt i stället för god avsikt. Jag kommer helt enkelt att leva och kämpa för det jag redan nu känner igen med mitt sinne och känner med känsla som otvivelaktiga beståndsdelar av det stora, levande, oändliga goda som jag förutser” [12] .

"The Life of Basil of Thebe" intresserade symbolisterna . Recensioner av den första samlingen av "Kunskap" i tidskriften " Vågen " uppgav att det, förutom denna berättelse, finns "inget annat intressant" i samlingen och att "denna berättelse på vissa ställen stiger till en symbol" [13] . En annan recensent jämförde Andreev med A.P. Chekhov och noterade: "Båda dras mot symbolism, bortom gränserna för det empiriska, på andra sidan av jordelivet, ibland, kanske helt omedvetet" [14] .

Vyach . Ivanov . "L. Andreevs talang," skrev han, "attraherar honom att avslöja i människor deras karaktär som är begriplig, inte empirisk. I vår litteratur representeras polen för penetration till begripliga karaktärer av Dostojevskij och till empiriska karaktärer av Tolstoj. L. Andreev dras med denna väsentliga aspekt mot Dostojevskijs pol” [15] .

På Valery Bryusov gjorde "The Life of Basil of Thebe" intrycket av en "tung mardröm". V. Bryusov håller också med om att detta verk är det mest betydelsefulla i samlingen "Kunskap", men presenterar författaren för en allvarlig, ur hans synvinkel, förebråelse. I en recension av rysk litteratur för 1904 för den engelska tidskriften Ateneum uttalade V. Ya. Bryusov: "Med en yttre talang att skildra händelser och mentala tillstånd är L. Andreev berövad en mystisk känsla, berövad insikt bortom skorpan av materia. En grovt materialistisk världsbild krossar L. Andreevs talang, berövar hans verk en sann flykt” [16] .

I uppsatsen "Till minne av Leonid Andreev" kallar Alexander Blok början av sin förbindelse med Andreev, långt före deras personliga bekantskap, "Vasilijs liv från Thebe": (...)... Att en katastrof är nära, att skräck är vid dörren — jag visste detta för mycket länge sedan, jag visste det redan före den första revolutionen, och detta är vad min kunskap omedelbart svarade mig från The Life of Basil of Thebe...”.

I februari 1904, med fördel av A.P. Chekhovs ankomst till Moskva, gav Andreev honom berättelsen "Vasily av Thebes liv", som ännu inte hade publicerats, att läsa. Huruvida A.P. Chekhov hade ett samtal med Andreev om historien är okänt. Men senare påminde O. L. Knipper om att efter att ha läst "The Life of Vasily of Thebes" i samlingen "Knowledge" i Jalta, sa A.P. Chekhov till henne: hans eget uttryck är listigt, muntert och ena ögat kisade" [17] .

Berättelsens förhöjda uttryck började snart uppfattas av Andreev som hans tillkortakommanden, 1904 skrev han till M. Gorkij: ”En enorm brist i berättelsen ligger i dess ton. Jag vet inte var det här kom ifrån – men den senaste tiden har jag dragits starkt till texter och en del väldigt förhöjt patos. Den upprymda tonen skadar i hög grad Basil of Thebe, eftersom jag i huvudsak inte är kapabel till vare sig högljudd lyrik eller patos. Jag skriver bra bara när jag ganska lugnt pratar om turbulenta saker och inte klättrar själv på väggen utan får väggen att klättra på läsaren.

Skärmanpassningar

Anteckningar

  1. ↑ Afonin L. N. "Confession" av A. Apollo som en av källorna till Leonid Andreevs berättelse "The Life of Vasily of Thebes". - "Andreevsky-samlingen", Kursk, 1975, sid. 90-101.
  2. ↑ Arkiv för A. M. Gorkij, volym IV, sid. 138.
  3. ↑ Pilsky P. Kritiska artiklar, vol. I. St. Petersburg, 1910, sid. 22.
  4. ↑ "Church Herald", 1904, nr 36, 2 september, sid. 1137.
  5. ↑ "Missionary Review", 1904, nr 13, september, bok. 1, sid. 420-434.
  6. ↑ "Emotionell läsning", 1905, januari, sid. 593.
  7. ↑ "Rysk budbärare", 1904, bok. 1, sid. 790.
  8. ↑ Odessa News, 1904, nr 6291, 26 april.
  9. ↑ Russkiye Vedomosti, 1904, nr 124, 5 maj.
  10. ↑ "North-Western Word", 1904, nr 1957, 22 maj.
  11. ↑ "Kiev svar", 1904, nr 158, 9 juni.
  12. ↑ Korolenko V. G. Om litteratur. M., Goslitizdat, 1957, sid. 360-361, sid. 369.
  13. ↑ 1904, nr 5, sid. 52.
  14. ↑ Nick. Yarkov; 1904, nr 6, sid. 57.
  15. ↑ Vågar, 1904, nr 5, sid. 47.
  16. ↑ Citerad. enligt artikeln av B. M. Sivovolov "V. Bryusov och L. Andreev" i boken: "Bryusov Readings of 1971", Jerevan, 1973, sid. 384.
  17. ↑ Anteckning i B. A. Lazarevskys dagbok. Se: LN, vol 87. M., Nauka, 1977, sid. 347.

Länkar