Förbön eller förbön är en del av anaforan av den kristna liturgin , närvarande i de flesta historiska liturgier, både västerländska och österländska . Kärnan i förbönen är en förbön för kyrkan, för myndigheterna, för levande och döda.
Platsen för förbönen varierar mycket i olika liturgiska riter. I den antiokiska traditionens anaforor ( bysantinska , västsyriska och armeniska riter ) är förbönen placerad på den sista platsen (typen av anafora är PSAEJ, där P är förord , S är Sanctus , A är anamnes , E är epiklesis , J är förbön), i den östliga i den syriska (kaldeiska) riten följer den mellan anamnesen och epiklesen (PSAJE-typ), i den Alexandriska (koptiska) traditionen ligger den på en mycket ovanlig plats - mellan förordet och Sanctus (typ PJSAE, i alla andra riter följer Sanctus omedelbart förordet). I den traditionella romerska kanonen finns två förböner före och efter anamnesen med lagord.
Ett karakteristiskt drag för den antika romerska kanonen är två förböner som ramar in anamnesen med etablerande ord. I den första ligger tonvikten på bön för kyrkan, inklusive minnet av påven och den regerande biskopen och bön för de levande, i det andra - på minnet av de döda. I båda förbönen finns listor över helgon, i den första förbönen uppmärksammas också Ever-Jungfru Maria . Historiskt sett fanns den andra förbönen med minnet av de döda i den romerska riten endast i riten av begravningsmässor, men blev senare en del av de vanliga liturgierna.
Den romerska kanonens första förbön:
Kom ihåg, Herre, dina barn ... och alla de här samlade, vars tro och fromhet är känd för dig; de för vilka vi offrar dig detta lovprisningsoffer, och de som frambär det till dig för sig själva och för sina medmänniskor, för själarnas återlösning, i hopp om frälsning, och som lyfter upp sina böner till dig, den evige, levande och sant. I enighet med hela kyrkan hedrar vi först och främst minnet av den ärorika Ever-Jungfru Maria, Guds Moder och vår Herre Jesus Kristus; såväl som salige Josef, hennes trolovade och dina välsignade apostlar och martyrer: Petrus och Paulus, Andreas (Jakob, Johannes, Thomas, Jakob, Filippus, Bartolomeus, Matteus, Simon och Thaddeus, Linus, Cletus, Clement, Sixtus, Cornelius, Cyprianus, Lawrence, Chrysogon, John och Paul, Cosmas och Damian) och alla era helgon; genom deras förtjänster och förbön, skänk oss Din hjälp och ditt skydd i allt. [ett]
Den romerska kanonens andra förbön:
Kom också ihåg, Herre, i Dina barns värld som har somnat in, som föregick oss med trons tecken. Vi ber till dig, Herre, värdig dem och alla dem som vilar i Kristus, platser av glädje, ljus och frid. Och till oss, Dina syndiga tjänare, som förtröstar på Din omätliga barmhärtighet, ge delaktighet i gemenskapen med Dina heliga apostlar och martyrer: med Johannes, Stefanus, Matteus, Barnabas, Ignatius, Alexander, Marcellinus, Petrus, Felicity, Perpetua, Agathia, Lucius , Agnia , Cecilia, Anastasia och alla dina heliga; Räkna oss bland dem, inte efter våra förtjänster, utan enligt Din stora barmhärtighet. [ett]
De reformer som ägde rum i den katolska kyrkan efter det andra Vatikankonciliet , introducerade ytterligare tre eukaristiska böner (vanligtvis kallade II, III och IV) i den latinska liturgin. I dessa tre böner finns det bara en enda förbön, på vilken en förbön bes för kyrkan, de levande och de döda. Det är beläget i slutet av anaforan, efter anamnesen och sakramentala epiklesen:
II Eukaristisk bön. förbön
Kom ihåg, Herre, om din kyrka, spridd över hela jorden, hjälp henne att växa i kärlek tillsammans med vår påve ..., vår biskop ... och hela prästerskapet. Kom också ihåg våra bröder och systrar som har somnat in i hopp om uppståndelse, och alla dem som har somnat in i din nåd, och ta emot dem i ditt ansiktes ljus. Förbarma dig över oss alla och ge oss delaktighet i det eviga livet tillsammans med den allra heligaste Theotokos Jungfru Maria, med de heliga apostlarna, (med helgonet ...) och alla helgon som har behagat Dig sedan urminnes tider, för att prisa och prisa Dig med dem genom Din Son, Jesus Kristus. [2]
Den bysantinska riten använder Johannes Chrysostomos liturgi och Basilius den stores liturgi . I båda liturgierna börjar förbönen med tronens rökelse och prästens utrop: "Rättvist om den allra heligaste, den renaste, den mest välsignade, den härligaste Vår Fru Theotokos och alltid Jungfru Maria." Då sjunger kören Worthy to eat (vid Johannes Chrysostoms liturgi), Jublar i dig (vid Basilius den stores liturgi) eller en annan förtjänst ; och prästen läser hemliga förböner, som börjar med minnet av Johannes Döparen, de heliga och apostlarna. Därefter följer böneupprop för prästerskapet, kyrkan, landet och dess myndigheter, för levande och för döda. Gemensamt och karakteristiskt för båda liturgierna av den bysantinska typen är minnet av helgonen först, sedan de andra oglorifierade döda och först sedan de levande.
Förbön för Johannes Chrysostomos liturgi (prästens utrop är i fetstil, resten läses i hemlighet):
Som för att ta del av själens nykterhet, för syndernas förlåtelse, för Din Helige Andes gemenskap, för himmelrikets uppfyllelse, för igelkottens frimodighet till Dig, inte för att döma eller fördöma.
Vi erbjuder också denna muntliga tjänst för dem som har dött i tron, förfäder, fäder, patriarker, profeter, apostlar, predikanter, evangelister, martyrer, biktfader, avhållsamheter och för varje rättfärdig själ, som har dött i tro, i stort sett det mesta. Heliga, renaste, mest välsignade, härliga fru Vår Theotokos och evigt Jungfru Maria , om profeten Johannes, föregångare och baptister, om de heliga härliga och prisade apostlarna, om det heliga (flodens namn), vi minns honom också och om alla dina heliga, och besök oss med böner, o Gud.
Och kom ihåg alla döda om hoppet om den eviga magens uppståndelse. Och ge dem vila, där ditt ansiktes ljus bor.
Vi ber också till Dig, kom ihåg, Herre, varje ortodox biskopsråd, rätten att härska över Din sannings ord, varje präst, i Kristus diakoni och varje prästerlig rang. Vi ger dig också denna verbala gudstjänst om universum, om den heliga, katedralen och apostoliska kyrkan, om dem som lever i renhet och ärligt liv, om vårt gudsskyddade land, dess myndigheter och armé. Ge dem, Herre, en fridfull regering, så kommer vi att leva i all fromhet och renhet i deras tysta och tysta liv.
Först, Herre, kom ihåg vår store Herre och Fader..., Hans Helighet Patriark..., och Vår Herre Hans Nåde Metropolitan (eller: Ärkebiskop eller: Biskop; titeln stiftsbiskop), ge dem till Dina heliga kyrkor i världen, hel, ärlig, frisk, långlivad, rätten för dem som styr din sannings ord (till detta förkunnar körens utrop på folkets vägnar: Och alla och allt ).
Kom ihåg, Herre, denna stad, i vilken vi bor, och varje stad och land, och genom tro bor vi i dem. Kom ihåg, Herre, svävande, resande, sjuka, lidande, fångar och deras frälsning. Kom ihåg, Herre, de som bär frukt och gör gott i Dina heliga kyrkor och som minns elände och sänder ner Din barmhärtighet över oss alla. [3]
I slutet av förbönen förkunnar prästen offentligt den slutliga doxologin:
Och ge oss med en mun och ett hjärta att förhärliga och sjunga om Ditt mest hedervärda och storslagna Namn, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. (kör på uppdrag av gudstjänstbesökarna svarar "Amen")
och välsigna dem som ber:
Och må den store Gudens och vår Frälsares Jesu Kristi nåd vara med er alla (kören svarar för dem som ber "Och med din ande").
Basilius den stores förbön är mycket mer omfattande: det finns en plats för bön för fångar, makar, unga män, gamla människor, svaghjärtade, bortslösade, bedragna; böner om kyrkornas enhet, upphörande av hedniska och kätterska frestelser.
I den koptiska riten, som redan har sagts, är förbönen på en ovanlig plats, mellan förordet och Sanctus. Förbönen inleds med orden:
Och vi ber och ber Dig... Kom ihåg, Herre, Helige och Ende, ekumeniska och apostoliska kyrkan, från jordens ändar till dess ändar, alla folk och alla deras herdar. Ge himmelsk frid åt allas hjärtan [4]
Det karakteristiska minnet av änglahärarna, som möjliggör en smidig övergång till Sanctus, finns i denna liturgi inte i slutet av förordet, utan i slutet av förbönen.
I den gamla kaldeiska liturgin av apostlarna Thaddeus och Maria , liksom i den romerska kanon, finns två förböner, den ena mellan sanctus och anamnesen, den andra efter epiklesen. För den östsyriska riten var fördubblingen av förbönen en övergångsform; i de senare liturgierna av Nestorius och Theodore av Mopsuestia antar kanonen den redan klassiska formen för mesopotamiska anaforer: PSAJE
Avslutningsförbön för Thaddeus och Marias liturgi:
Kristus, frid i höjden och stor stillhet på botten, ge att Din stillhet och frid råder i de fyra delarna av världen, särskilt i Din Heliga Katolska Kyrka. Få prästadömet att få fred med riket, stoppa krig till jordens ändar och sprid de folk som önskar krig, så att vi kan njuta av ett lugnt och fridfullt liv, i all fromhet och gudsfruktan ... [4]
| Delar av Anaforan i den kristna liturgin | |
|---|---|