Trithemy, Johann

Johann Trithemius
Namn vid födseln tysk  Johann Heidenberg
Födelsedatum 1 februari 1462 [1] [2]
Födelseort
Dödsdatum 13 december 1516 [1] [2] (54 år)
En plats för döden
Land
Ockupation kryptograf , matematiker , författare , astrolog , bibliograf , magiker
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Johann Trithemius ( lat.  Iohannes Trithemius ; Johannes av Trittenheim; 1 februari 1462  - 13 december 1516 ) var en tysk humanist , genealog , klosterhistoriker och bibliofil. Abbot av benediktinerklostret St. Martin i Sponheim [de] , och efter att ha fördrivits därifrån, abbot för det skotska klostret St. James i Würzburg (1506-1516).

Han är känd för sina skrifter inom området klosterinstruktioner, mystisk teologi, andliga annaler, kristen humanism, demonologi och magi. Han anses vara en av grundarna av kryptografi , som hans ofullbordade verk Steganography ( lat.  Steganographia , ca 1500), samt Polygraphy ( lat.  Polygraphia , 1508) är tillägnad. Hans namn är en latiniserad form av namnet på hans hemstad Trittenheim .

Biografi

Johann Heidenberg (hans födelsenamn) tillbringade sin ungdom i Trier och Nederländerna , och efter det bosatte han sig i Heidelberg för att slutföra sin utbildning. Utexaminerad från Heidelbergs universitet . I Heidelberg träffade Johann Trithemius sin tids framstående humanister. Bland dem: Conrad Celtis (1459-1508), Jacob Wimpfeling (1450-1528) och Johann Reuchlin (1455-1522). Tillsammans bildade de Rhenish Literary Society. När Heidenberg återvände hem 1482, tvingade en snöstorm honom att ta sin tillflykt till benediktinerklostret i Sponheim , varefter han bestämde sig för att bli munk. Vid 22 års ålder blev han abbot i detta kloster (1483 eller 1484). Klostret, när Trithemius blev dess abbot, var i ett fruktansvärt skick (byggnaden var förfallen, bröderna var lata och okunniga). Trithemius lyckades föra klostret ur förfall, reparera det och göra det till ett lönsamt företag (pergamentproduktion, korrespondens med böcker och deras förgyllning, grönsaksträdgårdar, etc.). Tio år senare blev klostret känt som ett grandiost intellektuellt centrum. År 1503 innehöll biblioteket i Sponheim Abbey mer än 2 000 manuskript och tryckta publikationer - besökare från olika länder kom hit för att läsa dessa böcker. För att få råd kom kungars och furstars förtrogna till Trithemius, och till och med kejsaren Maximilian I själv , som först vände sig till Sponheim-abboten vid 20 års ålder, när han blev änkeman. Trithemius tillkallade andan hos sin avlidna hustru Maria av Burgund , som berättade för kejsaren namnet på sin nya fru och förutspådde några händelser.

Men på grund av de problem som orsakats av utomstående besökare och på grund av det rykte han hade skaffat sig som abbot, vilket belastade bröderna med arbetet med att kopiera manuskript, medan tryckning redan fanns, hamnade Trithemius i konflikt med Sponheim-munkarna. Det gjorde att han var tvungen att avbryta kontakten med dem och samtidigt förlora sitt underbara bibliotek. Som munk var Trithemius en aktiv deltagare i Bursfelds reformrörelse , och skrev många predikningar där han talade om vikten av lärd fromhet och beskrev stadierna av andlig uppstigning, enligt de scheman som redan föreslagits av Jean Gerson (1363-1469) och Nikolaus av Cusa (1401-1464). Som historiker sammanställde han krönikor, annaler, kataloger, biografier och skrev även en självbiografi där han försökte etablera en ärftlig koppling mellan moderna tyskar, gamla trojaner och druider, och för att motivera existensen av detta samband komponerade han krönikan om Hunibald och Meginfrid. Som humanist förespråkade abboten Trithemius föreningen av oratorium och kunskap, och uppmuntrade därför studier av latin, grekiska och hebreiska [3] .

År 1499 fick Trithemius rykte som magiker, med hjälp av ett brev till sin vän Arnold Bostius (1445-1499). Detta brev talade om konsten att steganografi, en form av kryptografi, för vilken det är nödvändigt att uppmana änglar att överföra hemliga meddelanden till dem. Trithemius skrev till Bostius att steganografins konst uppenbarades för honom genom gudomlig uppenbarelse. Eftersom adressaten dog och inte kunde ta emot brevet, bekantade sig abboten från hans kloster själv med budskapet och, chockad över dess innehåll, provocerade fram den "nekromantiska legenden" om Trithemius. Detta oförutsedda avslöjande av ett brev till Bostius utgjorde det första allvarliga slaget för Trithemius rykte, och det andra kom efter 1503, då forskaren Carolus Bovillus (cirka 1479–1553) kom till Sponheim och där fick tillgång till den delvis färdigställda Steganografin. Carolus Bovillus fördömde författaren till detta verk i ett brett publicerat brev som en magiker vars inspiration kommer från djävulen. Det verkar som att dessa två händelser borde ha hindrat Trithemius från ytterligare utforskning av magiska hemligheter. Men tvärtom sporrade de honom att skriva ursäktande skrifter om magi. Trithemius försvarade magin i sitt biografiska verk Nepiachus (1507), i de omfattande förorden till Steganography och den efterföljande polygrafin (den innehöll inte längre det planetariskt-ängellika systemet för kryptografisk förmedling, vilket gjorde Trithemius till en misstänksam figur), men också i långa förklaringar som Johann Trithemius skrev till sina bekanta [4] .

År 1505 blev Trithemius inbjuden till Heidelberg till greve Pfalz Filips hov, där han attackerades av en okänd sjukdom, på grund av vilken munkarna i hans kloster krävde att han inte längre skulle återvända till klostret. Efter att ha återhämtat sig, 1506, blev Trithemy, på förslag av biskopen av Würzburg, rektor (abbot) för klostret St. James i Würzburg (liknande kloster, som i synnerhet det "skotska" klostret i Wien , skulle det vara mer korrekt att kalla Irish , eftersom det var de irländska munkarna som var aktiva i missionsarbete i Centraleuropa och grundade kloster där) i Würzburg [de] , där han stannade till slutet av sitt liv och begravdes.

Föregångare och efterföljare

Historikern Rudolf Agricola kallas Trithemys lärare , i sin tur kallade Agrippa Nettesheim sig själv en elev av Trithemy , som tillägnade honom den första upplagan av sitt verk " Occult Philosophy " (lat. "De occulta philosophia", 1510). Även om den mycket utbredda information som Trithemius initierade i de hemliga vetenskaperna om Paracelsus är svår att verifiera, råder det fortfarande absolut ingen tvekan om att anhängarna av Paracelsus, bland vilka man kan nämna Jacques Gohoria och Gerard Dorn (XVI-talet), utvecklade begreppen om deras lärare influerad av Trithemius skrifter. John Dee insåg uttryckligen betydelsen av Trithemius arbete. Av en slump lyckades han hitta en handskriven kopia av Steganography när han åkte på ett diplomatiskt uppdrag till Antwerpen 1563. Denna förtrogenhet med "Steganografi" inspirerade honom att skriva " Hieroglyfiska monaden " (lat. "Monas hieroglyphica", 1564). Det var dock genom sin ockulta utveckling inom steganografi och tryckeri som Trithemius hade det starkaste och mest bestående inflytandet på efterföljande generationer. Detta arv inspirerar människor att utöva kryptografi till denna dag, och under ytterligare två århundraden hade det många imitatorer som citerade deras metoder för att kryptera texter.

En komplicerande faktor i skapandet av Trithemius postuma rykte är att han i sina skrifter om demonologi framförde samma argument som framfördes mot honom av många av dem som kritiserade hans idéer. Debatten som utbröt kring Trithemius personlighet efter hans död var inte bara relaterad till att han bidrog till utvecklingen av häxjakterna, utan de fördes också i samband med kontroversen om reformationen och den vetenskapliga revolutionen som utvecklades. Medan protestantiska kritiker har försökt göra en koppling mellan Trithemius magi, hans "vidskepliga" katolska övertygelse och den klosterliga livsstilen, har katolska kritiker tenderat att se hans magi som välmenande, men ändå missriktad. Ändå, av respekt för Trithemius fromhet, fann både protestanter och katoliker de kryptografiska metoder som han beskrev var användbara och såg dem till och med som ett sätt att hålla meddelanden från oinvigda. Och även när den filosofiska rationalismens strömning rådde i samhället var många, inklusive beundrande medlemmar av det engelska Royal Society som John Wilkins (1614-1672) och Robert Hooke (1635-1703), tacksamma mot Trithemius för hans metoder för kryptografi, trots att de förnekade de ockulta principer som de byggdes på. Forskare har tenderat att betrakta abboten som en pionjär i sin miljö, efter att ha skapat ett universellt kryptografiskt språk som kompletterar matematikens språk och är användbart i deras strävan efter en universellt giltig vetenskaplig metod [5] .

Bidrag till kryptografi

Trithemius seriösaste förslag till informationsskydd, som har överlevt till denna dag, finns i Trithemius-tabellen som han uppfann . Den första bokstaven i texten är krypterad enligt den första raden, den andra bokstaven - enligt den andra, och så vidare, efter att ha använt den sista raden, återvänder de till den första igen. I sitt verk Steganography föreslog Trithemius chiffret "Ave Maria" och ett chiffer byggt på grundval av en periodiskt förskjuten nyckel. Det var tänkt att ordna bokstäverna i den första raden i en godtycklig ordning, bevara den cykliska skiftregeln i efterföljande rader. Rader markerades med bokstäver i det ordnade alfabetet. Han implementerade också den ursprungliga idén om informationssäkerhet, huvudsakligen baserad på binär kodning av bokstäverna i alfabetet och användningen av två lite olika typsnitt i vanlig text. Den uppenbara nackdelen med dessa chiffer är deras svaga styrka: om den använda "Trithemius-tabellen" är känd, räcker det för dekryptering att prova den första (förförhandlade) bokstaven, och chifferet "bryts" [6] .

Stora skrifter

De viktigaste verken publicerades endast postumt:

Ett antal författare rankar Trithemius i traditionen av humanistisk historieskrivning. O. L. Vainshtein protesterar skarpt mot en sådan bedömning [7] , och anser att Trithemys idéer om historiska skrifters metoder och uppgift fortfarande är ganska medeltida, och att han är känd som en illvillig förfalskare, med hänvisning till att rättfärdiga tyskarnas antika antiken till att en komponerad av honom själv "The Frankish Chronicle of Hunibald" ("De origine gentis Francorum compendium").

Av Johns bibliografiska verk är den mest betydelsefulla och som säkrade honom en fast plats i bibliografins historia The Book of Church Writers . Detta är ett betydande verk, som tar hänsyn till cirka 9000 verk som tillhör 963 författare. Han ordnade dem i kronologisk ordning, gav korta biografiska anteckningar om dem och noterade deras skrifter. Johanns enorma verk är sammanfattande, han sammanför och fortsätter fram till slutet av 1400-talet sina föregångares arbete. " The Book of Church Writers " är den första tryckta bibliografiska ordboken som har ett referenssyfte.

I litteratur

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Databas för tjeckiska nationella myndigheter
  2. ↑ 1 2 Johannes Trithemius // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  3. ↑ Noel L. Brann. Johann Trithemius: en biografi . Dictionary of Western Esotericism and Gnosis (2012). Hämtad 11 december 2015. Arkiverad från originalet 18 april 2018.
  4. ↑ Peter G. Bietenholz, Thomas Brian Deutscher. Samtida Erasmus: Ett biografiskt register över renässansen och reformationen. - University of Toronto Press, 1985. - S. 302. - ISBN 0-8020-2507-2 .
  5. ↑ Joseph de Guibert, SJ. Jesu sällskaps andlighet. — Institutet för filosofi, teologi och historia i St. Foma, 2010. - 940 sid. - ISBN 978-5-94242-054-3 .
  6. ↑ Tritemius Johann. Steganographia, hoc est ars per occultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certa. — 1606.
  7. ↑ Weinstein O. L. Västeuropeisk medeltida historieskrivning. M.-L., 1964. S.321
  8. ↑ Eco W. Foucaults pendel. St Petersburg, 1999. S. 159

Forskning

Se även

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk