Foucaults pendel (roman)

Foucault pendel
Il pendolo di Foucault

Omslag till den första italienska upplagan av romanen
Genre kryptohistoria , spekulativ fiktion
Författare Umberto Eco
Originalspråk italienska
skrivdatum 1988
Datum för första publicering 1988  (original), 1997  (ryska)
förlag Bompiani  (orig.), Symposium  (ryska)
Tidigare ros namn
Följande Ön dagen innan
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote

Foucaults pendel ( italienska:  Il pendolo di Foucault ) är den andra romanen av den italienske författaren, filosofen, professorn i semiotik vid universitetet i Bologna, Umberto Eco . Den publicerades första gången på italienska 1988 .

Foucaults pendel är uppdelad i tio delar, namngivna enligt 10 Sefirot . Romanen är så fylld med esoteriska referenser till kabal , alkemi och olika konspirationsteorier att kritikern och författaren Anthony Burgess har erbjudit sig att katalogisera dem (se "Foucaults pendelordbok") [1] . Bokens titel kommer från pendeln , designad av den franske fysikern Léon Foucault , designad för att visuellt demonstrera jordens rotation kring dess axel, som är en symbol för romanens gravitas. Dessutom finns det en version att namnet förknippas med filosofen Michel Foucault [2] , med tanke på italienarens vänskap med den franske filosofen [3] . Men Umberto Eco "bestrider i synnerhet varje medveten hänvisning till Michel Foucault" [4]  - detta uttalande uppfattades som ett kvickt litterärt skämt [5] .

Plot

Introduktion

Handlingen i romanen kretsar kring tre vänner: Belbo, Diotallevi och Casaubon, som arbetar på "fame factory" ("fame factory" eller "vanity publishing house" - ett förlag som ger ut böcker med pengar från författare, ofta grafomaner. ) i Milano . Efter att ha läst många manuskript om ockulta konspirationsteorier bestämmer de sig för att de kan göra bättre ifrån sig och börjar skapa sin egen teori för skojs skull. De kallar detta satiriskt-intellektuella spel The Plan.

Ju mer Belbo, Diotallevi och Casaubon utvecklade sina avkommor, desto mer, omärkligt för sig själva, kastade de sig in i sin "Plan" och glömde ibland till och med att det bara var en lek. Vad mer är, när andra konspirationsteoretiker fick reda på The Plan, tog de det på absolut allvar. Belbo blir så småningom måltavla av ett hemligt sällskap i verkligheten , som tror att han har nyckeln till mysteriet med den förlorade tempelriddarskatten .

Många subplotter av arbetet är sammanflätade i huvudtemat för skapandet av "Planen". Så, till exempel, orsakerna till Belbos besatthet av "Planen" härrör från hans barndom tillbringade i Italien under andra världskriget , från obesvarad kärlek till den blåsiga Lorenza Pellegrini och hans önskan att befria sig själv från en ständig känsla av sitt eget misslyckande . Med exemplet med tempelriddarnas plan för världsherravälde, visar romanen den medfödda godtrogenhet och förkärlek för mystifiering som finns i alla människor.

Beskrivning av tomten

Del 1 (" Kether ", 2 kapitel)

Boken börjar med att Casaubon (vars namn går tillbaka till Isaac de Casaubon , en schweizisk filolog från 1500- och 1600-talet och karaktär i romanen Middlemarch George Eliot ) gömmer sig i rädsla i ett parisiskt teknologimuseum efter dess stängning. Han tror att medlemmar i ett hemligt sällskap har kidnappat Belbo och jagar honom nu. Mycket av romanen fokuserar på Casaubons minnen, som han fördjupar sig i medan han väntar på museet.

Del 2 (" Hohmá ", 4 kapitel)

Casaubon, som är student i Milano (sedan 1966), arbetar på ett diplom om tempelriddarnas historia , under den revolutionära och kontrarevolutionära oro bland studenter (1968) som äger rum runt honom. 1972 träffar han Belbo, som arbetar som redaktör på ett förlag. Belbo bjuder in Casaubon att titta på ett manuskript som påstås inte vara förfalskat till en bok om tempelriddarna. Vid den här tiden träffar Casaubon även Belbos kollega, kabbalisten Diotallevi.

Del 3 (" Bina ", 16 kapitel)

Överste Ardentis bok ( Överste Ardenti ) berättar om ett hemligt chiffrerat skriftställe som avslöjar de medeltida tempelriddernas hemliga plan att ta över hela världen. Denna påstådda komplott var planerad som en hämnd för tempelriddarens ledares död när deras order skingrades av kungen av Frankrike . Ardenti antyder att tempelriddaren var innehavare av en hemlig skatt, kanske till och med den legendariska " heliga gralen ", som han hävdar var källan till radioaktiv energi.

Enligt Ardentis teori, efter att den franska monarkin och den katolska kyrkan upplöstes och nedvärderade tempelriddaren som kättare , lyckades några riddare fly och etablera grenar av sin ordning runt om i världen. Representanter för dessa grenar samlas med jämna mellanrum på en speciell plats för att utbyta information om gralen. Så småningom kommer dessa grenar att återförenas för att återta Graalen och uppnå världsherravälde. Enligt Ardentis beräkningar var det meningen att tempelherrarna skulle ta över världen redan 1944 , men något hindrade genomförandet av denna plan.

Överste Ardenti försvinner mystiskt efter att ha träffat Belbo och Casabon för att diskutera hans bok. Polisinspektör De Angelis intervjuar dem båda. Han antyder att hans arbete som utredare för polisavdelningen ger honom anledning att utreda inte bara fall av revolutionärer, utan också människor relaterade till det ockulta .

Del 4 (" Chesed ", 11 kapitel)

Casaubon har en affär med en brasiliansk kvinna som heter Amparo. Efter henne lämnar han Italien och tillbringar två år i Brasilien . Vid den här tiden studerar han sydamerikansk och karibisk spiritualism  - Santeria och träffar Agliè ( Agliè ) - en äldre man som antyder att han förmodligen är den mystiske grevlingen Saint-Germain . Allier verkar ha ett obegränsat utbud av kunskap om de ockulta och de ockulta vetenskaperna. I Brasilien får Casaubon ett brev från Belbo, där han talar om att delta i ett möte för anhängare av det ockulta. Vid mötet påminde flickans ord, som var i trans , Belbo om överste Ardentis konspirationsteori. I Brasilien deltog Casaubon och Amparo också i ett ockult evenemang, riten för umbanda- religionen . Under ritualen föll Amparo i ett trancetillstånd och var mycket generad över det. Hon höll sig till den marxistiska ideologin, misstrodde och försökte undvika andliga och religiösa oroligheter och upplevelser. Hennes relation med Casaubon faller samman och han återvänder till Italien.

Del 5 (" Gevura ", 30 kapitel) och del 6 (" Tiferet ", 43 kapitel)

När han återvände till Milano börjar Casaubon verksamheten som en oberoende forskare. 1981 träffar han på ett av biblioteken en kvinna som heter Leah. De blir kära i varandra, Leah blir gravid och föder en son. Samtidigt får Casaubon ett jobb av Belbos chef, Monsieur Garamond ( p .  Mr. Garamond  - hans namn är hämtat från det franska förlaget Claude Garamond ), för att hitta illustrationer till boken "History of Metals", som företaget förbereder för en förestående frigivning. Casaubon får också veta att det respekterade förlaget Garamon också är en "berömdsfabrik" på deltid som heter "Manutius", som ber inkompetenta författare om stora summor pengar för att "publicera" deras manuskript (namnet på förlaget är associerat med Aldus Manutius ( ital.  Aldo Pio Manuzio , italiensk boktryckare från 1400-talet).

Garamon bestämmer sig för att snart påbörja produktionen av två serier av ockult litteratur: den första innehåller seriösa publikationer från Garamon, den andra - "Isis utan slöjor" (" Isis Unveiled " - H. Blavatskys teosofiska verk ), som innehåller många publikationer av fåfänga kunder till "Manutius".

Belbo, Diotallevi och Casaubon fördjupar sig i ockulta manuskript i jakt på olika och till och med de minsta beroenden mellan historiska händelser. Anställda på förlaget utser författarna till dessa manuskript med den allmänna termen ital.  Diabolici (i rysk översättning - "besatt"), och lockar också Alier som expert på det ockulta.

De tre redaktörerna börjar utveckla The Plan, sin egen konspirationsteori, som ett satiriskt intellektuellt spel. Med utgångspunkt i det "hemliga manuskriptet" av överste Ardenti, utvecklar de ett nätverk av komplexa mystiska relationer. De använder också Belbos lilla persondator , som han kallar Abulafia ( Abulafia , namnet syftar på Abraham Abulafia  , en judisk tänkare och kabbalist från 1200-talet). Belbo använder främst Abulafia för personliga anteckningar (romanen innehåller många passager från dessa anteckningar som Casaubon hittade när han forskade i Abulafias filer), dessutom har maskinen även ett speciellt program som kan ordna om texten på måfå. De använder detta program för att skapa "anslutningar" som ligger till grund för deras "Plan". De anger slumpmässigt valda ord från Diabolicals-manuskripten, logiska operatorer (till exempel "om", "då", "annat"), "neutral data" (till exempel " Minni Mus  är Piggs brud ") och använd Abulafia för att skapa ny text.

Det första försöket slutade med återskapandet (efter lös tolkning av resultaten) av konspirationsteorin " Heligt blod och den heliga gral " om mysteriet med Jungfru Maria . Casaubon bestämmer sig på skämt för att skapa något riktigt nytt. För att göra detta måste Belbo leta efter dolda relationer i icke-triviala situationer, som till exempel kopplingen av kabbala med biltändstift. (Belbo gör det, och efter en kort sökning kommer de fram till att bilens transmission är en metaforisk representation av Livets träd .) Nöjda med resultatet av det slumpmässiga textprogrammet fortsätter de tre att hänvisa till Abulafia när de hamnar i en återvändsgränd i deras spel.

"Planen" utvecklas långsamt, men dess slutliga version blir intrasslad i förhållandet mellan korstågen , tempelriddarna och deras förmåga att utöva den uråldriga mystiska kunskapen om jordens energiflöden . Tempelriddarnas ursprungliga sällskap likviderades efter avrättningen av Jacques de Molay , men medlemmarna i organisationen var uppdelade i oberoende grenar i flera delar av Europa och Centralasien. Enligt Ardentis teori innehåller varje gren av orden en del av "Templarplanen" och information om det hemliga fyndet. De samlas med jämna mellanrum på olika platser för att utbyta delar av planen och gradvis återställa sin ursprungliga form. Efter en fullständig restaurering kommer ordningen att återförenas och kommer att förslava hela världen, med hjälp av kraften från jordiska energiflöden. Specialkartan och Foucaults pendelfigur som nyckelinstrument i deras plan.

De tre "konspiratörerna" visar Alya sin tidslinje av hemliga sällskap från The Plan. De bestämmer sig för att inte säga att detta manuskript är deras eget, utan att låtsas att de helt enkelt tillhandahåller någon annans arbete för studier. Deras lista innehåller sådana historiska föreningar som Tempelherrarna , Rosenkreuzarna , Paulicierna och Synarkisterna , dessutom lägger de till ett pseudohemligt sällskap som heter Tres ( lat.  Templi Resurgentes Equites Synarchici  - absurt "Riddarna av synarkismen av tempelriddarens återupplivande") . Tres introduceras för att vilseleda Alya och samtidigt testa hans kunskaper. När han läser listan uppger han att han aldrig har hört talas om Tres förut. Ordet nämndes först av polisen De Angelis. De Angelis frågade Casaubon om han någonsin hade hört talas om Tres. Men efter att ha sagt detta lämnar Alya omedelbart snabbt och hänvisar till några viktiga frågor.

När The Plan skrivs blir dess regissörer mer och mer fördjupade i sitt eget spel. Så småningom börjar de till och med tro att deras konspirationsteori har någon verklig grund. Det mystiska försvinnandet av överste Ardenti och hans original "krypterade manuskript" ser ut som ett mer bevis på verkligheten av "Plan".

Men när Leah ber att få se det "krypterade manuskriptet" hittar hon en helt världslig tolkning för honom. Enligt hennes mening är manuskriptet helt enkelt en lista över handelstransaktioner. Leah övertygar Casaubon att lämna spelet, hon är rädd att detta kan sluta illa för honom.

När Diotallevi får diagnosen cancer , tillskriver han det sitt deltagande i The Plan. Han känner att sjukdom är ett gudomligt straff för hans överhängande av mysterierna, att han inte borde ha varit inblandad i skapandet av ett spel vars syfte är att göra narr av något större än dem alla tillsammans. Belbo går under tiden ännu längre in i Planen och försöker fly från problem i sitt personliga liv.

Belbo går personligen till Alya och beskriver "Planen" för honom som om den var resultatet av lång och seriös forskning. Han säger sig också ha en hemlig karta över tempelriddaren. Alier blir upprörd efter att Belbo vägrar att visa honom detta icke-existerande kort. Han anklagar då Belbo så att han anklagas för att ha kopplingar med terrorister och utpressar Belbo att åka till Paris . Alier avslöjar sig själv som chef för ett hemligt andligt brödraskap som även inkluderar Garamond, överste Ardenti och en mängd Diabolicals-bidragsgivare. Belbo försöker få hjälp av De Angelis, men efter ett misslyckat försök att spränga hans bil, åkte han omedelbart till Sardinien och ville inte längre delta i allt detta.

Del 7 (" Netzach ", 5 kapitel)

Casaubon får ett meddelande från Belbo som ber om hjälp. Han beger sig till sin lägenhet och läser alla papper som Belbo hade på sin dator, varefter han bestämmer sig för att följa honom till Paris. Han anser att Allier och hans anhängare borde samlas på museet där Foucault-pendeln är installerad , eftersom Belbo hävdade att Templar-kartan användes i samband med pendeln. Casaubon gömmer sig i museet där han beskrivs i början av romanen.

Del 8 (" The Hod ", 6 kapitel)

Vid den bestämda tiden samlas en grupp människor runt pendeln för att utföra en mystisk ritual. Casaubon ser flera paranormala formationer ( ektoplasma ), varav en påstår sig vara den verkliga Comte Saint-Germain , vilket misskrediterar Allier i hans anhängares ögon. Belbo tas sedan in för förhör.

Alier och hans medbrottslingar betraktar sig själva som anhängare av Tres hemliga sällskap från The Plan. Arga över att Belbo vet mer om The Plan än de gör, försöker konspiratörerna tvinga honom att avslöja alla hemligheter han känner, och går till och med så långt som att använda Lorenza som ett tvångsmedel. Belbos vägran att svara på frågor, eller till och med erkänna att Planen var ett absurt påhitt, provocerar fram ett upplopp där Lorenza blir knivhuggen och Belbo hängs i nacken från en tråd kopplad till en Foucault-pendel. Handlingen att hänga förändrar pendelns beteende. Han svänger nu från Belbos hals istället för en fast punkt ovanför honom. Detta förstör Tres sista hopp om att hitta rätt plats på kartan.

Casaubon flyr museet genom Paris avlopp .

Del 9 (" Yesod ", 2 kapitel)

När han återvänder till Italien, tar Casaubon sin tillflykt till bondgården där Belbo tillbringade sin barndom. Vid det här laget är det inte klart hur pålitlig Casaubon är som berättare, vad och i vilken utsträckning han uppfann eller ändrade i förhållande till konspirationsteorier. Casaubon får veta att Diotallevi dog i cancer vid midnatt på Johannesafton, samtidigt som Belbo dog.

Del 10 (" Malchut ", 1 kapitel)

Romanen slutar med att Casaubon reflekterar över händelserna i boken, uppenbarligen resignerat med tanken att Tres snart kommer att fånga honom också. Och efter att de har gjort det kommer han, i Belbos fotspår, också vägra att ge någon förklaring eller erkänna att han ljuger. Gömd i lanthuset där Belbo bodde för många år sedan, finner han sitt gamla manuskript som en dagbok. Han får veta att Belbo upplevde en mystisk uppenbarelse när han var tolv år gammal, under vilken han fick högre kunskap bortom perception på en sensorisk nivå. Casaubon förstår orsakerna till Belbos beteende och att kanske skapandet av "Planen" och till och med hans död inspirerades av Belbos önskan att återuppleva den förlorade känslan från sin ungdom [6] .

Huvudtema

De flesta böcker i denna genre fokuserar på mystik och alternativa versioner av konspirationsteorier . Eco undviker denna fälla utan att undvika den historiska mystifikationen kring tempelriddarna . I grund och botten kan romanen ses som en kritik, parodi eller omformning av de storslagna, allomfattande konspirationer som ofta skapas i postmodern litteratur från mitten till slutet av 1900-talet . Medan den huvudsakliga intrigen i handlingen ligger i detaljerna i konspirationen av The Plan, fokuserar boken på att avslöja karaktärernas identiteter och deras långsamma utveckling från skeptiska redaktörer som förlöjligar Manutius manuskript till nivån av godtrogna författare av Diabolicals. Därmed framstår konspirationsteorin mer som en källa till intriger än som ett seriöst påstående.

Belbos anteckningar är ett återkommande tema genom hela boken. Hela boken berättas från Casaubons synvinkel, med korta inlägg från filerna i Abulafia. Dessa ofta excentriska passager har mycket att göra med Belbos barndom, hans ständiga känslor av underlägsenhet och hans besatthet av Lorenza. Inlägg från hans barndom kontrasterar levande mot den mytiska världen av antika kulter och konspirationer. Belbo är extremt försiktig med sina egna försök att skapa något litterärt, han anser sig vara ovärdig en sådan rättighet, även om det efter hand blir tydligt att skrivandet är hans passion. Denna process av kontinuerligt undermedvetet självförakt passar bra med ironin i hela boken, med tanke på att Belbo så småningom förbrukas av skapandet (återskapandet) av Planen.

Casaubons väg är vetenskap. Medan Belbo strävar efter att uppnå inre balans, är Casaubons mål att få kunskap. På exemplet med hans karaktär, med tanke på hans deltagande i flera mystiska händelser, övervägs variationen och tvetydigheten i vetenskaplig kunskap och mänsklig uppfattning. Under romanens gång förändras karaktären av hans berättelse som en övertygad realist gradvis till en karaktär som är mer benägen till en övernaturlig uppfattning om världen.

Herr. Garamond, vars huvudsakliga verksamhet är drömhandeln (genom sin " fåfängapress " ) , börjar tro på  fantasivärlden som vävs av dess författare. Även om det är möjligt att han alltid var medlem i Diabolicals och gick in i publicering för att hitta den information han behövde.

Organisationer och sällskap i romanen

Lista över hemliga och inte så hemliga grupper som nämns i Foucaults pendel:

Lista över föreningar som inte är anslutna till "Planen":

Jämförelse med andra verk

Foucaults pendel har kallats " Da Vinci-koden " för den tänkande människan [7] . Manuskriptet, från vilket "Planen" och alla de talrika tolkningsmöjligheterna antänds, spelar samma roll som pergamentet i Rennes-le-Chateau , som snurrar historien till en global skala i D. Browns roman och tidigare i The Holy Blood och den heliga gral från vilken Brown hämtade sin inspiration. Ecos roman, som är mer än tio år före Browns fenomen, berör på liknande sätt Tempelriddaren, en samling konspirationer, mystiska chiffer, Mysteriet med det heliga blodet (om det nämns är det bara i förbigående) och innehåller till och med en jakt. runt parisiska landmärken. Allt detta är sant, men de flesta kritiker är överens om att detta mer är en satir eller en parodi på det meningslösa i konspirationsteorier och de människor som tror på dem än ett försök att sprida sådana föreställningar.

På frågan om han hade läst Browns roman, svarade Eco [8] :

Jag var tvungen att läsa den här romanen eftersom alla frågade mig om den. Mitt svar: Dan Brown är bara en av karaktärerna i min roman Foucaults pendel, en roman om människor som kommer att tro på alla möjliga ockulta nonsens.

”Men du själv verkar åtminstone vara intresserad av kabbala, alkemi och andra ockulta studier som finns i romanen.

Nej. I Foucaults Pendel har jag beskrivit en grotesk skildring av människor av detta slag. Så, som sagt, Dan Brown är en av mina skapelser.

Eco, liksom karaktärerna i romanen, var själv fascinerad av den argentinske författaren Jorge Luis Borges , särskilt hans berömda novell " Tlön, Ukbar, Orbis Tertius ". Denna berättelse, som publicerades första gången 1940, är ​​ett utmärkt exempel på användningen av mystifiering i litteraturen. Borges berättar om ett hemligt sällskap som han av misstag upptäckte som har funnits i minst tvåhundra år. Huvudmålet för detta sällskap är en detaljerad samlad beskrivning av Tlöns fiktiva värld. Särskilt anmärkningsvärt, i samband med Foucaults pendel, är fragment av berättelsen som nämner den påstådda dispyten mellan Luis Borges och den argentinska författaren Bioy Casares om " hur man bäst skriver en roman i första person, där berättaren skulle förbli tyst eller förvränga om vissa händelser skulle ha dem och hamna i alla möjliga motsägelser som skulle göra det möjligt för vissa - väldigt få - läsare att gissa den grymma eller banala bakgrunden ", liksom en viss Johann Valentin Andre , som påstås vara en tysk teolog från tidigt 1600-tal, som "beskrev en fiktiv rosenkreuzaregemenskap - som senare grundades av några av en grupp människor i ett mönster skapat av hans fantasi." Båda verken är också lika i ett stort antal referenser till verkliga och fiktiva samhällen och filosofiska rörelser.

Ecos tidiga bestseller The Name of the Rose inspirerades också av Borges – den här gången novellen The Library of Babel – vilket Eco underförstått bekräftade genom att tilldela en nyckelroll i romanen till en blind munk vid namn Jorge de Burgos.

Foucaults pendel innehåller också många skärningar med U. Ecos och hans verks livserfarenhet. Belbo, en karaktär i romanen, liksom Eco själv, växte upp i regionen Piemonte i norra Italien och hänvisar till honom upprepade gånger i sina dagböcker. Il costume di casa (Faith In Fakes) innehåller en anteckning av Eco där han hänvisar till sin personliga erfarenhet av att närvara vid Candomblé-ceremonin i Brasilien , som påminner om ett liknande avsnitt i romanen, samt en beskrivning av den franske etnologen Roger Bastide ( Fr.  Roger Bastide ), som liknar karaktären Allier [9] .

Boston Globe uppgav att "Umberto Ecos Foucault-pendel kan vara relaterad till Illuminatus! "av Robert Anton Wilson [10] ". Illuminatus! Trilogy" skrevs tretton år före Foucaults Pendel. Författaren George Johnson[ vad? ] talade också om likheten mellan dessa två böcker, att "båda verken var skrivna på ett ironiskt sätt med ett stort sinne för humor" [11] .

Citat

Boken börjar med ett långt hebreiskt citat från den sjunde sidan av Philipp Bergs Kabbalah: A Teaching on the Ten Enlightened Emanations of Rabbi Yitzhak Luria with Commentary Sufficient for a Beginner, Volume II, publicerad i Jerusalem av Center for Kabbalah Studies i 1973. Ordagrant översatt lyder citatet som följer:

När Oändlighetens Ljus sträckte sig till formen av en rak linje i tomrummet... sträckte det sig inte omedelbart och sträckte sig nedåt, naturligtvis sträckte det sig långsamt – det vill säga, först började ljusstrålen sträcka sig och i början av dess utvidgning till strålens mysterium förvandlade den och formade till ett perfekt runt hjul.

Dessutom börjar var och en av de 120 delarna med ett eller två citat, mestadels från esoteriska böcker (inklusive ett citat från The Holy Blood and the Holy Grail , som nämns i flera delar). Ett ovanligt citat (från U. Ecos personliga korrespondens med den berömda arkitekten och ingenjören Mario Salvadori ( italienska  Mario Salvadori ) beskriver fysiken i processen att hänga offret i jämförelse med beteendet hos en enkel och dubbel pendel.

Anteckningar

  1. ↑ Burgess, A Conspiracy to Rule the World Arkiverad 4 oktober 2020 på Wayback Machine , New York Times Book Review , 15 oktober 1989.
  2. ↑ Romanen slutar dagen efter datumet för Michel Foucaults död (25 juni 1984).
  3. ↑ D. Defert, "Chronologie", i M. Foucault, Dits et écrits , Gallimard, Paris 1994 (2001), sid. 41.
  4. ↑ "Umberto Eco & The Open Text" av Peter E. Bondanella, sid. 133.
  5. ↑ LaRepubblica tidning: Eco, scherzo d'autore… . Hämtad 27 maj 2011. Arkiverad från originalet 27 oktober 2020.
  6. ↑ Bondanella , Umberto Eco och den öppna texten , sid. 150. Mystisk uppenbarelse är förknippad med att spela trumpet och 2008 sa Eco i en intervju Arkiverad 8 juli 2009 på Wayback Machine att han spelar trumpet varje dag för att återuppleva känslor från sin barndom. Se även Richard Rorty, The Pragmatist's Progress Archived February 15, 2017 at the Wayback Machine , sid. 90.
  7. ↑ Sullivan, Jane . Religiös konspiration? Gör mig en glöd , The Age (24 december 2004). Arkiverad från originalet den 26 juli 2006. Hämtad 4 april 2006.
  8. ^ "Frågor till Umberto Eco". Arkiverad 25 maj 2020 Wayback Machine- intervju med Deborah Solomon, publicerad november 2007
  9. ↑ Eco, U., Faith In Fakes: Travels In Hyperreality , Picador, 1987, ISBN 978-0-330-29667-0 .
  10. ↑ `THE BUSINESS' EN MISSLYCKAD SAMTAGNING - Boston Globe (Boston, MA) | HighBeam Research Arkiverad 25 oktober 2012 på Wayback Machine .
  11. ↑ アーカイブされたコピー. Tillträdesdatum: 17 juni 2009. Arkiverad från originalet 29 december 2009.

Litteratur

Länkar

 Böcker av Umberto Eco
Romaner
Semiotik