"Iskender-namn" ( tur . İskender-nâme ) är Ahmedis dikt om Alexander den store ( Iskender eller Iskander är den arabiska versionen av namnet "Alexander"). Skrivet på gammelanatoliska . Den första versionen färdigställdes 1390 och den slutliga versionen före 1410. Ahmedi skrev dikten som en nazir (ett poetiskt svar, en variation på ett tema) på dikten med samma namn av klassikern av persisk poesi Nizami Ganjavi . I turkisk litteratur, som vid den tiden hade en uteslutande religiös karaktär, blev dikten det första verket av sekulära ämnen. Ahmedi omarbetade handlingen, introducerade sin tids vetenskapliga landvinningar i dikten, vilket gjorde den till ett slags uppslagsverk, det första i det osmanska riket . Det sista kapitlet i verket är den tidigaste bevarade osmanska krönikan. Det tidigaste illustrerade osmanska manuskriptet är en kopia av verket som innehas av Bibliothèque nationale de France .
Som ett resultat av korstågen och de mongoliska erövringarna splittrades Bysans tidigare länder , olika statsbildningar uppstod och försvann på dess tidigare territorium. Under dessa förhållanden försökte härskarna utöka sina landområden, det skedde en kontinuerlig omfördelning av gränserna. Figuren av Alexander den store blev extremt populär. Böcker om imperiumbyggarens legendariska resor, hans erövringar, förbindelser med verkliga och imaginära länder blev " speglar för prinsar ". I den bysantinska traditionen presenterades Alexander som en kristen som besökte Jerusalem och förstörde hedniska tempel. I islam var han en helig karaktär identifierad med Zul-Qarnayn ("tvåhornig"). Även i Persien , som Alexander erövrade och vars städer han förstörde, framställdes han som Dareios halvbror och därför den rättmätige härskaren [2] . Nizami Ganjavi (d. c. 1209) i dikten "Iskender-namn" framställde kungen som en idealisk härskare [3] . Ferdowsi , i Shahnameh , listade Alexander bland de persiska härskarna. Alexander i sin berättelse förändras i processen för samtal med filosofer från en grym erövrare till en idealisk härskare [4] .
Ahmedi var den första i turkisk litteratur som använde historien om Alexander. Hans dikt var en imitation av Nizamis dikt med samma namn och ett svar (nazire ) på den [5] . Mer tillgänglig för läsning i stil och handling är prosaversionen av "Iskender-namn", skapad av Ahmedis bror, Khamzevi [6] . Ett annat "Iskender-namn" skrevs av poeten Ahmed Ridvan under Bayazid II :s regeringstid [7] .
Totalt är åtta Iskender-namn kända i den osmanska litteraturen. De flesta av dem skrevs under XV-XVI-talen. Utöver de redan nämnda författarna skrevs dikter med denna titel av Behishti Sinan , Abu Hasan Turtuzi (Ebû Hasan Turtusî), Karamanli Figani (d. 1532), Mohammed ben Osman Lamy (d. 1531). Dessutom finns ett anonymt "Iskender-namn" [8] .
Det är inte känt när Ahmedi började arbeta med dikten. Den första upplagan av "Iskender-name" blev klar 1389/90 [9] , författaren själv informerar om detta i epilogen och kallar slutdagen "den första dagen av Rabi as-sani år 792" (26 mars 1390) ) [k 1] [10] . Vid den här tiden bodde poeten i Kutahya , huvudstaden i Germiyan . Enligt historikern Latifi presenterade Ahmedi sitt arbete för Mir Salman (förmodligen Emir Suleiman, härskare över Hermiyan ). Mir Salman vägrade att acceptera dikten och påstod att "en elegant qasida skulle vara bättre än en sådan bok" [11] . Emellertid, enligt H. Inaljik , sedan 1389 var Ahmedi i tjänst för Bayezid , följde honom i Balkanfälttåget och bevittnade slaget vid Kosovo [12] .
Efter slaget vid Ankara 1402, när Bayezid tillfångatogs av Tamerlane och hans imperium kollapsade, bodde Ahmedi vid Suleiman Chelebis hov och tillägnade honom Iskender-namnet. Även om dikten hade skrivits tidigare, förfinade och redigerade Ahmedi den fram till sin död. Så, för att göra dikten mer tilltalande för den osmanska prinsen, lade Ahmedi till en del om den osmanska dynastin [13] . Denna del, Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân ("Dastan" eller Ottomanernas hus Historia ), som innehåller 340 odaterade strofer, skrevs omkring oktober 1405 [14] . Den ungerske ottomanisten Pal Fodor uppskattar tidpunkten för att skriva "Dastan" mer brett: "från 1403 till 1409" [15] . Det finns manuskript som endast innehåller "Dastan" som ett separat verk, samt kopior av "Iskender-name", som inte inkluderar denna del [14] . När han skrev historien om ottomanernas hus använde Ahmedi förmodligen en tidig krönika som inte har överlevt [16] . Samtidigt trodde H. Inalcik att källan som användes av Ahmedi användes oberoende och mer exakt av andra senare historiker: Shukrullah 1456-59, Karamanli Mehmed Pasha till 1480, Mehmed Neshri fram till 1490 och andra [17] .
Vissa forskare har föreslagit att Bayezid I spelade en viss roll i skapandet av Dastan . Kanske pushade han Ahmedi att komma igång. Denna version stöddes av litteraturhistoriker J. Turi, N. S. Banarly och P. Fodor [15] . Enligt ottomanisterna Heath Lowry och Pala Fodor antyder en noggrann läsning av hela texten att det ursprungliga syftet med att skriva Ahmedis verk var ett försök att förhindra Bayezid från att göra misstag (krig mot muslimer i Anatolien), vilket i slutändan ledde till att sultanens fall [18] . Efter tillfångatagandet och döden av Bayazid började Ahmedi förmodligen att skriva om den sista delen av dikten för att förhindra Suleiman Chelebi från att upprepa sin fars misstag. Ahmedi försökte först övertyga Bayezid och sedan prins Suleiman om att ottomanernas verkliga roll var att slåss mot de kristna, och att inte vända sina arméer mot sina trosfränder i Anatolien och arabvärlden [19] .
Forskaren T. Kortantamer kritiserade i sin tur skarpt versionen om Bayezid. Efter M.F. Köprülü påpekade Kortantamer att stroferna som Turi och Banarly baserade sin version på inte syftade på Bayazid, utan till Suleiman. Dessutom uttryckte Countertamer tvivel om att Ahmedi hade någon kontakt med Bayazid I. Enligt honom finns det ingen panegyrik till Bayazid i texten till "Dastan" [20] .
Förutom "Dastan" inkluderade Ahmedi i "Iskender-name" verket "Mevlid" [21] . Detta är en poetisk berättelse om profeten Muhammeds födelse och Muhammeds passage genom de sju himlarna på Buraq ( miraj ) [k 2] . Detta var ett av de sista tilläggen till texten, kanske 1407. Det är säkert att denna episod skrevs under det första decenniet av 1400-talet. Omkring 1400 besökte en sheik från Damaskus (kanske Ibn al-Jazari ), som senare också skrev sin "Mevlid", Bursa , där Ahmedi bodde vid den tiden. En diskussion uppstod mellan flera forskare om Muhammeds plats bland andra profeter . Resultatet av diskussionen blev också "Mevlid", skriven 1409 av Suleiman Chelebi (d. 1422), imam i Ulu-Jami-moskén i Bursa . Så antagligen bör Ahmedi betraktas som mevlidernas förfader i turkisk litteratur [22] [23] . Mer än 75 exemplar av "Iskender-name" som innehåller "Mevlid" är kända [24] .
När Ahmedi skrev "Iskender-namn", var turkisk litteratur (litteratur i Mindre Asien på turkiska språket ) bara i sin linda. Den bestod bara av ett fåtal mystiska dikter och dikter. Vid den tiden var vetenskapens och litteraturens språk arabiska och persiska . Det fanns inga vetenskapliga eller sekulära litterära verk på fornanatoliska . Det fanns bara ett litet antal verk översatta för beylikernas härskare från persiska eller arabiska. Därför gjorde Ahmedi stora avvikelser från handlingen och beskrev vetenskapens prestationer för läsarna. Sannolikt tänkte han med sin dikt ge läsarna en komplett kunskapsmassa. Detta förstörde dikten som ett konstverk, men det finns ingen anledning att tro att Ahmedi skulle skriva ett konstverk. Han försökte inte ens försköna sin text med några retoriska grepp [25] .
Ahmedi skrev vid en tidpunkt då förståelsen av prosodi ännu inte var klar [26] . Dikten är skriven i meter , som användes av några tidiga anatoliska poeter ( Walad , Ashik ). Det här är Ar-Ramal-mätaren [27] :
|
XU — — | XU — — | XU — — | XU - -
|
Walad använde ibland elision - exklusive ett kort vokalljud följt av ett långt. Ahmedi anammade denna metod och använde den ständigt, vilket ledde till ett obehagligt ljud av versen. Som ett resultat övergavs elisionen efter Ahmedi och användes inte permanent av någon annan [26] .
Den fullständiga texten till "Iskender-namn" består av 8754 strofer [14] [28] . Redan den första upplagan innehöll 8250 strofer, vilket Ahmedi själv påpekade i epilogen [10] .
Denna bok var mycket populär, ett stort antal av dess manuskript är kända, gjorda vid olika tidpunkter och på olika platser [k 3] .
Ett illustrerat manuskript, skapat 1416, förvaras i Paris (P BNF , Turc 309) [30] [31] . Detta är den tidigaste kopian av Iskender-namnet i världen, och är en av de mest värdefulla eftersom den skapades i Amasya , där Ahmedi dog bara fyra år innan den skapades [28] . Detta manuskript är det tidigaste illustrerade osmanska manuskriptet [32] [33] .
En kopia av dikten finns i Walters Art Museum (en kopia gjordes av Kamal ibn Abd Allah al-Karamani i Aleppo 1486. [1] ). Fem manuskript finns i British Museum (MSS. Harl. 3273; MSS. Add. 7918; MSS. Add. 7905; MSS. Or. 1376; MSS. Add. 5986.) [34] .
Det finns 31 kända kopior av Iskender-namnet i Turkiet. 14 av dem är odaterade, 7 sammanställdes under Mehmed II :s tid , 5 under Selim II :s tid , ytterligare 7 under Bayezid II :s , Selim I :s , Suleiman I :s och Mehmed IV :s tid [35] . Flera värdefulla exemplar förvaras i Istanbuls universitetsbibliotek (kod TY, nr 92 [36] , Ms 921, Ms 409 [37] ). Illustrerade är de manuskript som gjordes under Mehmed II :s regeringstid [38] :
I Ryssland är alla kända manuskript koncentrerade i Sankt Petersburgs samlingar. Tre kopior av Iskender-namnet från 1500-talet finns i samlingarna av det ryska nationalbiblioteket :
Fem manuskript finns i samlingen av Leningrad-grenen av Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences [42] [43] :
Det finns två manuskript från 1800-talet - MS 345 och MS 346 [47] i biblioteket vid den orientaliska fakulteten vid St. Petersburg University .
Fram till 1911 publicerades inte texten till "Iskender-namn" i allmänhet och "Dastan" i synnerhet och var endast tillgänglig för vetenskapsmän i originalmanuskripten. Den sista delen av Iskender-name är av stort värde för att studera det osmanska rikets historia, därför började det dyka upp både tryckta publikationer och studier i början av 1900-talet. Nejib Azim var den första att publicera vissa delar av Dastan 1911. 1939 publicerade Nihad Banarli en historisk studie av texten, med hjälp av flera manuskript tillgängliga för honom. Slutligen, 1949, publicerade Ciftcioglu Nihal texten till Dastan. De flesta turkiska och västerländska forskare förlitade sig på dessa publikationer. Av de tre nämnda publikationerna var Banarlys mest populära. Ahmet Atesh visade dock att Banarli inte återställde eller rekonstruerade texten från flera versioner, utan blandade dem på måfå utan att tillämpa någon kritisk metod [49] . Rekonstruktionen av texten "Dastan" ("History of the House of the Ottomans") publicerades 1992 av historikern Silai K., med hjälp av 10 texter och tog Ms 921 som basmanuskript [50] .
Förutom den inledande delen kan texten delas upp i ett antal dastans (”legender”), som var och en är tillägnad en separat berättelse. Varje dastan består av flera sånger, och varje berättelse börjar med en regel som anger vilken moralisk läxa man ska lära sig [51] .
Handlingen i Ahmedis dikt är mycket mer fantastisk än Nizami och Ferdowsi . Dessutom var Ahmedi influerad av sufismen , vilket också återspeglades i dikten [6] . Ett annat drag i Ahmedis berättelse är hans betoning på Alexanders sjöfartsäventyr, medan denna sida nästan inte täcks av de välkända persiska liknande verken [52] .
Iskender-namnmanuskripten skiljer sig i sammansättning. I sin fullständigaste version innehåller dikten följande delar (sekvensen kanske inte sammanfaller med den angivna; namnet på delarna är villkorat, förutom Mevlid och The History of House of Osmans, Ahmedi gav inte namn till delarna , endast tomter) [53] .
Manuskriptet Ms 921, som skapades 1444 och är det äldsta manuskriptet med Iskender-namnet i Turkiet, är av stor betydelse eftersom det innehåller den mest kompletta texten som för närvarande är känd. Ms 921 består av 8754 strofer och inkluderar alla tillägg gjorda av Ahmedi [28] . I synnerhet är det marina temat utvecklat i Ms 921 mer detaljerat än till exempel i Ms 409 [52] .
| Innehållet i MS 921 | |||
|---|---|---|---|
| Tomtnummer | Innehåll [54] | bayts | Avsnitt |
| ett | Prisad vare Gud och profeten;
Alexanders tidiga år, från födseln till trontillträdet. |
1-585 | 1-37 |
| 2 | Diskussioner om Guds natur av de grekiska visena och Khizir. | 586-917 | 38-53 |
| 3 | Aristoteles tolkning av Alexanders dröm om att erövra världen;
Slag för Darab . |
918-1330 | 54-64 |
| fyra | Roman Alexander och Gulshakh. | 1331-1933 | 65-71 |
| 5 | Alexanders äventyr i Indien och de omgivande öarna. | 1934-3926 | 72-189 |
| 6 | Olika strider: mot Gog och Magog , med ryssar, med Jinn . | 3927-4246 | 190-199 |
| 7 | Res till Egypten. | 4247-4443 | 200-209 |
| åtta | Besök hos drottning Kandis (Kaidafa). | 4444-4802 | 210-224 |
| 9 | Sökandet efter "världen bortom" | 4803-5010 | 225-229 |
| tio | "Universell historia": härskare från Guyomart till Alexander | 5011-5784 | 230-266 |
| elva | "Universell historia": från Alexander till profeten Muhammed | 5785-5964 | 267-284 |
| 12 | Muhammeds födelse och berättelsen om Miraj ("Mevlid"). | 5965-6617 | 285-312 |
| 13 | Historia efter Muhammed | 6618-7536 | 313-394 |
| fjorton | "Universal History": "Dastan" ( ottomansk krönika före Suleiman Chelebi) | 7537-7870 | 395-408 |
| femton | Sista äventyr, inklusive Alexanders resa till Hijaz (Hajj, besöka Dhu-l-Qarnayns grav ); livet i Egypten; en resa genom mörkrets land på jakt efter livets vatten; möte med Talking Tree. | 7871-8541 | 409-435 |
| 16. | Alexanders sjukdom och död; beröm av sin mor Rukia och ett följe av grekiska filosofer. | 8542-8754 | 436-458 |
Några av 1500-talets osmanska forskare och poeter, älskare av "hög stil" och eleganta fraser, underskattade Ahmedis verk och uttryckte till och med en felaktig åsikt att hans "Iskender-namn" bara var en översättning av Nizami [26] . Latifi uppgav att Ahmedis litterära skicklighet inte motsvarade hans kunskap på något sätt [11] . Enligt Latifi, efter att Mir Salman vägrade att acceptera dikten tillägnad honom, och påstod att han skulle föredra qasida, återvände en frustrerad Ahmedi hem, där hans elev, Sheikh Germiyani, väntade på honom. På natten komponerade sheikerna en qasida, som Ahmedi tog till Mir Salman. Efter att ha läst dikten sa emiren: "Om du är författaren till qasida, är boken inte skriven av dig. Om boken är skriven av dig, då är qasida inte din” [11] . Kinalyzade Hassan Chelebi (d. 1607), författaren till en biografisk ordbok över poeter, skrev att "sättet för hans versifiering är ökänt." Hasan Chelebi upprepade historien som berättats av Latifi: "Det finns rykten om att när Ahmed presenterade den ovan nämnda boken för experterna i hans ålder, sa de att en bra qasida är överlägsen en bok av detta slag" [55] . Mustafa Ali skrev om den "spridda och mångsidiga Mesnevi" och i "smaklösa och besvärliga fraser" [26] .
Dastan är den tidigaste bevarade osmanska krönikan. Den blev grunden för efterföljande sådana, som "Anonyma ottomanska krönikan", publicerad av orientalisten F. Giese [7] . Ahmedi betonade rollen som Osman och hans ättlingar som ghazis , han främjade tesen att religiöst sinnade krigare försökte utvidga islams territorium [56] . Orientalisten Paul Whittek trodde att Ahmedis mål var att övertyga läsarna om att det enda målet för den osmanska staten var spridningen av islam [57] . Osmanisten Colin Imber såg också i Iskender-namnet endast en idealisering av de osmanska krigen. Heath Lowry påpekar dock att Ahmedi upprepade gånger betonar det faktum att materiella fördelar erhölls som ett resultat av krig, som inte var mindre viktiga än ideologiska motiv [58] .
Moderna litteraturkritiker och historiker uppskattar mycket både Iskender-namnet som helhet och dess delar. Enligt P. Fodor är Ahmedis verk en källa till ovärderlig information för vetenskapsmän i alla frågor [59] . Forskare känner igen inflytandet av "Dastan" på senare krönikörer. Enligt forskaren B. Turna hade ottomanska historiker redan på 1500-talet accepterat och använt Ahmeds exempel på att skriva historia som standard [60] . Ottomanisten L. Silai noterade att "Dastan" är av stort värde, och att inte ett enda historiskt verk ägnat till grundandet av det osmanska riket kan klara sig utan hänvisningar till Ahmedi [61] . Encyclopaedia Britannica noterar vikten av Dastan, som är baserad på en mycket tidig krönika som inte har överlevt [16] .
Enligt E. Gibb är "Iskender-namn" "den första viktiga sekulära dikten från västturkarna" [34] . Forskaren K. Sawyer påpekade att Ahmedis "Mevlid" kanske var det första verket av denna typ i turkisk litteratur [22] .
Iskendar-namnet Ahmedi är en av de första mesnevi [k 4] av något slag i ottomansk litteratur och är den första litterära berättelsen [om Alexander den store] i den turkiska traditionen - praktiskt taget den enda bland de anatoliska turkarna - och detta är första verk i den anatoliska turkiska litteraturen som ägnas åt livet utan religiös karaktär.Tekin B. [63]
Enligt turkologerna D. Eremeev och M. Meyer är dikten "ett annat exempel på det turkiska folkets växande självmedvetenhet, som försöker förstå sin plats i mänsklighetens liv" [64] .