| Iskander-namn | |
|---|---|
| persiska. | |
| Iskander på jakt. | |
| Genre | dikt |
| Författare | Nizami Ganjavi |
| Originalspråk | persiska |
| skrivdatum | mellan 1194 och 1202 |
| Tidigare | Sju skönheter |
| Elektronisk version | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
"Iskander-namn [1] " ( persiska اسکندرنامه ; på ryska används även namnen "Iskender-namn" [2] , "Iskandar-namn" [3] och andra) är den femte dikten i den persiska klassikern poesi Nizami Ganjavi från hans samling " Hamse ", skriven mellan 1194 och 1202 på persiska . Titeln på verket översätts som " Alexanders bok "; dikten är Nizamis kreativa bearbetning av olika handlingar och legender om Iskander - Alexander den store. Verket är tillägnat den manliga AkharaNosrat-al-Din Biskin bin Mohammadu [4] från Pishkiniddynastin(1155-1231) av georgiskt ursprung, som var vasaller av kurderna från Sheddadiderna i Arran [5] .
Dikten består av två formellt oberoende delar, skrivna med rimmade kupletter (det finns cirka 10 500 [6] totalt ) och enligt mätaren "motakareb" ( aruz ), som användes för att skriva dikten " Shahnameh ": "Sharaf- namn” ("Härlighetens bok") och "Iqbal-namn" eller på annat sätt "Kerab-namn" ("Ödets bok"). "Sharaf-namn" beskriver (på grundval av österländska legender) Iskanders liv och bedrifter. "Iqbal-namn" är kompositionsmässigt uppdelat i två stora sektioner, som kan tituleras som "Iskander den vise" och "Profeten Iskander" [4] . I den första delen av dikten erövrar Iskander världen, i den andra delen inser han världens meningslöshet [2] .
Under lång tid väckte tidpunkten för skapandet av dikten och sekvensen av dess plats i samlingen "Khamsa" tvivel. Men i början av "Sharaf-namn" sa Nizami att när han skrev dessa rader hade han redan skapat "tre pärlor" innan han startade en "ny prydnad", som bekräftade tiden för skapandet. Dessutom sörjer Nizami Shirvanshah Aksatans död, till vilken Nizami tillägnade dikten "Layli och Majnun", och riktar sina instruktioner till sin efterträdare. När dikten var färdig hade Shirvanshah-dynastins makt i Ganja försvagats, så Nizami tillägnade dikten till den manlige Ahar Nosrat-al-Din Biskin bin Mohammad, som Nizami nämner i inledningen till Sharaf-namnet [4] .
Bilden av Iskander i Nizami skiljer sig från den historiska Alexander av Makedonien; Nizamis Iskander är således en idealisk härskare, befälhavare och tänkare. Samtidigt höll Nizami inte tyst om att Iskander förde blodiga krig, utkrävde hyllning och förde lidande till de erövrade. I den andra delen av dikten visas Iskander redan som vetenskapsman och profet. Den djupa kunskapen om hjälten inom vetenskapen visas. Till exempel diskuterar han frågor om kosmogoni med kända grekiska filosofer [1] . Den gudomliga budbäraren berättar för Iskander att han har tilldelats rang av profet, och hjälten ger sig återigen iväg på en resa för att förkunna sanningen för hela världen [3] .
De viktigaste episoderna av legenden om Alexander, som är kända i den muslimska traditionen, finns samlade i "Sharaf-namnet": Alexanders födelse, hans efterföljd till den makedonska tronen, kriget mot de svarta som erövrade Egypten, kriget med perserna, som slutade i Daraas nederlag och död ( Dareios III ), Alexanders äktenskap med Dareios dotter och pilgrimsfärden till Mecka [7] . Vidare berättar Nizami om Alexanders vistelse i Kaukasus och hans besök hos drottning Nusaba från Barda , en stad som låg i närheten av Nizamis hemstad Ganja och hennes amasoner. Därifrån åker Alexander till Indien och Kina. I hans frånvaro attackerar ryssarna Kaukasus och fångar Barda, vilket de faktiskt gjorde två hundra år före Nizami , och tar Nusaba till fånga [8] . När Alexander lär sig detta slåss han med Rus och vinner. Sharaf-namnet slutar med en berättelse om Alexanders misslyckade sökande efter det eviga livets vatten [9] .
I "Iqbal-name" diskuterar Iskander med grekiska och indiska filosofer, och en betydande del av texten består av samtal där sju grekiska vismän berättar om sina idéer om världens skapelse [10] .
Iskanders fyra resor beskrivs nedan. Under den fjärde resan befinner sig Iskander i ett land med en idealisk social struktur, där det inte finns några auktoriteter, inga förtryckare, inga rika, inga fattiga. Nizami uttrycker tanken att det är möjligt att ha ett samhälle av jämlikar som inte behöver en linjal [3] . Den sovjetiske orientalisten E. E. Bertels presenterade i artikeln "Förberedelser för årsdagen av Nizami" en beskrivning av detta land som en förväntan på uppkomsten av Sovjetunionen [11] .
Kyzlasov L.R. noterar att Nizame beskrev staden - "som ett paradis" och det välsignade " landet Khirkhiz " ( Ordu-balyk ) längst i norr, i de övre delarna av Jenisej , vilket ger den drag av en utopisk stat av universellt välstånd, jämlikhet , broderskap och lycka, detta lands seder och ordnar till hjälten i arbetet, förklarade de äldste i detta rättvisa land [12] [13] :
Om någon av oss har en stor
eller liten brist, och om vi vet om det,
låt oss dela allt med honom. Vi anser att det är en lag
att ingen är bekant med skada på något sätt.
Vi är lika i vår egendom.
Rikedom ges lika till oss alla.
I det här livet är vi alla lika viktiga,
och vi skrattar inte åt någons gråt.
Vi känner inte till tjuvar; Vi behöver ingen säkerhet i bergen
. Varför ska vi vara rädda?
En invånare kommer inte att åka till rånet i vårt område.
Från ingenstans kommer en rövare att tränga in i vårt land ...
Vi är inte undervisade, o store, förtal.
Vi förlåter människor, vi kommer till dem med kärlek.
Om någon inte orkar med sin verksamhet,
vi döljer inte goda råd från honom.
Vi har inga bråkmakare, vi kommer inte att utgjuta blod.
Delar sorg med varandra, hela vår familj,
Vi är vänner med varandra i varsitt glädje,
Vi uppskattar inte silver och guld - också.
Här används de inte och sand är inte dyrare ...Nizami Ganjavi, Iskander-Namn i banan. Lipskerova K.A.
En väsentlig del av dikten består av liknelser som inte är direkt relaterade till berättelsen om Alexander. Avslutningsvis berättar Nizami om slutet på Alexanders liv och omständigheterna kring var och en av de sju vise männens död [14] . I vissa manuskript av dikten finns ett kapitel tillägnat Nizamis död; kanske är det ett senare inlägg [15] [16] .
Dikten översattes till ryska av K. A. Lipskerov på vers, och även av E. E. Bertels och A. K. Arends i prosa [4] . Abdulla Shaig ("Sharaf-namn") och Mikayil Rzakulizade ("Iqbal-namn") översatte "Iskander-namn" till azerbajdzjanska .
1881 publicerades en engelsk upplaga av dikten (översatt av G. Wilberforce Clark), och 1991 en tysk upplaga utarbetad av Christoph Buergel [4] .
På piedestalen av monumentet till Nizami Ganjavi i Baku , uppfört 1949, utförde skulptören A. Khryunov, baserat på skisser av konstnären Gazanfar Khalykov [17] , en basrelief som föreställer diktens hjältar - Iskander och drottning Barda Nushabe.
Den azerbajdzjanske konstnären Mikail Abdullayev gjorde mosaikpaneler vid tunnelbanestationen Nizami Ganjavi i Bakus tunnelbana , som föreställer diktens hjältar.
I Nizamis hemstad, i Ganja , nära poetens mausoleum [18] , reste den azerbajdzjanske skulptören Gorkhmaz Sujaddinov ett 22 meter långt flerfigurskomplex - ett monument till poeten, gjort av polerad vinröd granit, omgiven av gjutna bronsfigurer av hjältarna av hans verk " Khamsa " [19] . En av figurerna föreställer huvudpersonen i dikten "Iskander-namn", Iskander [19] .
Basrelief föreställande Iskander och Nushaba på monumentet till Nizami i Baku
Mosaikteckning "Nushabeh och Iskander" vid tunnelbanestationen " Nizami Ganjavi " i Baku. Konstnären Mikail Abdullaev
Den innehåller den didaktiska dikten Maḵzan al-asrār i cirka 2 260 kupletter i sariʿmeter; tre episka romanser: Ḵosrow o Širin (qv) i cirka 6 500 kupletter i hazaj meter, Leyli o Majnun (qv) i cirka 4 600 kupletter i hazaj meter, och Haft peykar (qv) i cirka 5 130 kupletter i ḵafif meter; och Eskandar-nāma (qv), som kan betraktas som ett epos sammanflätat med didaktiska observationer och består av två formellt separata delar, totalt cirka 10 500 kupletter i motaqāreb meter.
ESKANDAR-NĀMA AV NEŻĀMĪ... De viktigaste episoderna av legenden om Alexander, som är känd för den muslimska traditionen, utvecklas i Šaraf-nāma: Alexanders födelse, hans efterföljd till den makedonska tronen, hans krig mot negrerna som hade invaderat Egypten, kriget med perserna, som slutade med Dārās nederlag och död (se DARIUS III) och Alexanders äktenskap med Dārās dotter, hans pilgrimsfärd till Mecka.
ESKANDAR-NĀMA AV NEŻĀMĪ... Neẓāmī uppehåller sig sedan lite längre vid Alexanders vistelse i Kaukasus och hans besök hos drottning Nūšāba av Bardaʿa (qv; i omedelbar närhet av Neẓāmīs hemstad, Ganja) och hennes hov i Amazonas; denna dam tar över rollen som Candace i tidigare versioner av Alexandersagan. Alexander åker sedan till Indien och Kina. Under hans frånvaro invaderar Rūs (dvs. de ryska vikingarna) Kaukasus och intar Bardaʿa (som de faktiskt gjorde ungefär två århundraden före Neẓāmīs tid) och tar Nūšāba till fånga.
ESKANDAR-NĀMA AV NEŻĀMĪ... Alexanders krig med Rūs, som skildras i avsevärd längd, slutar med hans seger och hans storsint behandling av den besegrade armén. Šaraf-nāma avslutar med berättelsen om Alexanders misslyckade sökande efter det odödliga livets vatten.
ESKANDAR-NĀMA OF NEŻĀMĪ… I Eqbāl-nāma skildras Alexander, den obestridda härskaren över världen, inte längre som en krigare, utan som en vise och en profet. Han debatterar med grekiska och indiska filosofer, och en stor del av texten upptas av de diskurser där de sju grekiska vismännen utvecklar sina idéer om skapelsen.
ESKANDAR-NĀMA OF NEŻĀMĪ… Men vi finner också ett antal utökade liknelser, som endast har ett tangentiellt samband med Alexanderberättelsen, men som är exceptionellt väl berättade. Poeten berättar sedan om Alexanders slut och lägger till en redogörelse för omständigheterna kring var och en av de sju visarnas död.
Vissa men ingalunda alla manuskripten infogar också ett kapitel, tryckt som kap. 40, med hänvisning till Neẓāmīs död vid sextiotre års ålder; det är verkligen häpnadsväckande att en hel del moderna forskare har ansett att detta är en del av Neẓāmīs text.
Relieferna på piedestalen, gjorda av skulptören A. Khryunov enligt skisserna av G. Khalykov, finns på sju sidor, på sidorna av bronsplåten, med poetens namn gjutet på den och födelsedatumen och döden. De är tillägnade enskilda scener ur poetens verk och är av dekorativ karaktär. Gjorda i ytlig relief, bilderna är endast tillgängliga från de närmaste utsiktspunkterna.