Mottagandets visdom ( Heb. חוכמת הקַבָּלָה - Hochmat ha-Kabbalah, läran om att ta emot, vetenskapen om kabbala) är en strömning inom kabbala , vars anhängare anser att kabbala är en "speciell vetenskap" om universum, innehållande grundläggande mekanism för att känna till världen omkring oss och meningen med mänsklig existens . Den främsta moderna representanten för denna riktning är Michael Laitman (organisationen " Bnei Baruch ").
Laitmans tillvägagångssätt skiljer sig fundamentalt från de etablerade idéerna om kabbala som en mystisk trend inom judendomen . Laitman betraktar kabbala som en "vetenskap om universum" [1] , som inte har något att göra med mystik och religiösa övertygelser [2] och definierar religioner och övertygelser som specialfall av en ofullständig beskrivning av den existerande verkligheten [3] . Laitman hävdar att alla kan studera kabbala, och studenter i kabbala behöver inte ändra sina vanor, livsstil eller avsäga sig sin religiösa eller nationella tillhörighet.
Vetenskapen om kabbala är en metod för att avslöja den enda högre makten som kontrollerar hela universum för alla i den här världen.
— M. Laitman , "Viljefrihet"Sådana åsikter orsakar ett skarpt förkastande från anhängarna av den traditionella inställningen till kabbala.
Laitman betraktar sig själv som en elev av Baal HaSulam , en anhängare och distributör av hans idéer. Laitmans anhängare anser att kabbala är en vetenskap baserad på upprepade experiment , även om inget objektivt resultat av sådana "experiment" ännu har presenterats. Olika forskare bedömer detta tillvägagångssätt i kabbala olika (se avsnittet Åsikter om kabbalans plats bland vetenskaper, religioner och kulturer ).
Den världsbild som Laitmans anhängare ansluter sig till bygger på läran om "skaparen" och "skapelsen" som två helt motsatta egenskaper, vilka de tolkar som egenskaperna för utgivning ( altruism ) [4] och egenskaperna att ta emot ( egoism ). Egenskapen för utgivning beskrivs som en kraft där det inte finns något element av egoistiskt nöje. Egenskapen att ta emot är egoism, som till och med utgivningens handling används för njutningens skull (att få ära, känsla av självrespekt, tillfredsställelse, etc.).
Huvudmålet anses vara att föra den egoistiska essensen ("skapelsen") till likhet och smälta samman med den altruistiska ("skaparen") genom likhet med avsikt , det så kallade "mottagandet för skänkandets skull". Samtidigt påverkar den altruistiska kraften (”skaparen”) en person, både direkt (attraherande genom önskan om meningen med livet) och vice versa (pressar med slag som en person känner på grund av bristen på likhet mellan hans egenskaper till altruistisk kraft).
Laitman tror att varje person lär sig hur man klarar sig i världen utan kontroll av "skaparen", hur man får fri vilja och kommer till hela mänsklighetens enhet. Det antas att trycket från "skaparen" på en person är riktat just mot detta.
Laitman försäkrar att avslöjandet för hela mänskligheten av universums allmänna lagar, orsaken och meningen med ens liv kommer att leda världen till den högsta nivån av existens, kontroll över ens öde, avsluta mänskligt lidande och globala katastrofer.
Laitman tror att kabbala låter dig utforska universum, inklusive dess början och slut, bildningsprocessen och allmän struktur, rörelse i allmänhet och var och en av dess detaljer i synnerhet. Han föreslår att studera i riktning mot:
Laitman tror att kabbala har sin egen metodik för att studera världen genom att utveckla ytterligare mänskliga förmågor för att känna av omvärlden. Eftersom kabbalister antar att mänskligheten och människan förändras från generation till generation, bör metodiken därför också förändras. De tolkar ordet "kabbala" (hebreiska "mottagande") som en önskan att få högre medvetenhet, att känna den sanna bilden av världen. Samtidigt anses personlig erfarenhet av uppfattningen av världen vara grunden. De kallade denna metod för "vetenskapen om att ta emot" - "Khokhmat a-Kabbalah".
Laitman och hans elever beskriver sina prestationer och ger dem namn. Man tror att när man studerar andliga föremål, deras beskrivningar av kabbalister som har känt av dem, bör en person sträva efter att bli som dessa andliga föremål, deras egendom av godhet, för att uppnå den nödvändiga nivån av makt över sina önskningar.
Laitman anser att studiet av kabbala är en metod för individuell förbättring, som syftar till att säkerställa att en person behandlar hela samhället som en enda helhet, eftersom han i denna enhet uppnår en sammanslagning med "skaparen". Studiet av kabbala är alltså individuellt, men måste leda till ett omfattande resultat.
Huvudelementen i metoden:
Laitman tror att kabbala består huvudsakligen av tre delar:
Dessa tre komponenter studeras samtidigt.
"Inre kontemplation" syftar till att skapa och utveckla en "skärm" hos en person - förmågan att inte vara under njutningens makt, att se utifrån på sin egoism och använda den för skänkningens skull.
Den teoretiska studien av "universums struktur" enligt kabbalistiska böcker är avsedd att förklara för eleven strukturen för det föremål som studeras: dess egenskaper, krafter, dynamik etc. Samtidigt, med hjälp av inre kontemplation , en person skapar en "skärm" i sig själv och översätter teori till praktik - universums struktur redan genom dess förståelse, dess sensation.
Individuellt inre arbete är grunden för implementeringen av en praktisk metodik för en persons inre utveckling.
Laitman tror att kabbala har sin unika plats i verktygslådan för kognition av omvärlden.
Skillnaden mellan kabbala och mystik och det ockultaLightman hävdar att kabbala inte har något att göra med det övernaturliga: det har inga amuletter, ritualer, magi, meditationer, botemedel, besvärjelser, välsignelser och förbannelser.
Allt som behövs är en liten gnista av andligt begär som tänder en person, lyfter honom över vardagen och leder honom in i den andliga världen. Alla andra händelser är inte mirakulösa, eftersom de är möjliga inom ramen för vår värld, även om deras sannolikhet är ringa.
Skillnaden mellan kabbala och filosofiUr Laitmans synvinkel är kabbala inte en filosofi, eftersom den inte förlitar sig på abstrakta begrepp, utan handlar uteslutande om en persons verkliga önskningar och avsikter och de former som dessa önskningar tar.
Skillnader mellan kabbala och vetenskapVetenskapen bygger på påståenden som kan testas eller motbevisas experimentellt. Det finns ingen experimentell bekräftelse på existensen av en högre makt, därför är det fel att kalla kabbala för en vetenskap.
Laitman tror att kabbala är en individuell känsla av "skaparen" av varje person personligen. Men personlig erfarenhet är alltid subjektiv och kan per definition inte vara ett objektivt vetenskapligt uttalande. Lightman använder dock regelbundet termen "vetenskap om kabbala".
Skillnader mellan kabbala och religionerLaitman betraktar inte kabbala som en religion, och hävdar att:
Detta tillvägagångssätt tar inte hänsyn till att i buddhismen och taoismen är den högre makten också oförändrad, en persons handlingar förändrar den inte, utan personen själv. Det är inte frågan om karaktären av en högre makts beteende som gör en religion till en religion. Antagandet att en högre makt (”skaparen”) existerar, antagen tro, gör kabbala till en religion.
Representanter för ortodox judendom protesterar mot Laitmans syn på kabbala av följande skäl:
Kabbala kan på intet sätt kallas en vetenskap, oavsett hur mycket dess apologeter skulle vilja att det skulle vara. Enligt principen om förfalskning , utvecklad av vetenskapshistorikern och filosofen Karl Popper , kan vilken vetenskap som helst testas kritiskt experimentellt. Om ett sådant experiment inte kan iscensättas vare sig nu eller inom överskådlig framtid, betyder det att vi inte har att göra med vetenskap... Kabbalah... kan klassificeras som ett allvarligt fenomen av mänsklig kultur, värt att studera, men inte på något sätt en vetenskaplig disciplin. Beteckningarna som används i kabbala är inte vetenskapliga termer, som alltid har en absolut tydlig, rationell innebörd. Dessa är besvärjelser som bär en del mystisk information.
— "Kabbala i Vetenskapsakademin" [11]
