Kalan (tempel)

Kalan  är ett tempel av typ Tyam tegeltorn , det viktigaste i tempelkomplexet [1] . De anses vara personifieringen av berget Meru , heligt inom hinduismen och buddhismen [1] . 24 grupper av Tyam-byggnader har bevarats, var och en av dem har minst en havsutter [2] .

De tidigaste bevarade templen går tillbaka till 800-talet, de senaste uppfördes på 1600-talet. Tyams planerade tempelkomplex i enlighet med deras religiösa kanoner: havsuttern stod i mitten av ett inhägnat område, dit särskilda portar ledde, och sekundära byggnader var belägna runt den. Havsutter är alltid tegelsten; även om sten i Kambodja och Java , som påverkade Champa, var det vanliga materialet för tempel, byggdes Cham-havsutter aldrig av sten [3] . Istället för murbruk använde man den gummihaltiga saften från ett lokalt träd, som höll ihop tegelstenarna mycket stadigt och gjorde den färdiga byggnaden vattentät.

Havsuttern är fyrkantiga i plan, alla har ett komplext tak i flera nivåer, väggar med intrikat snidade pilastrar och utsökt dekorerade baser. Inne i havsuttern finns en liten helgedom där brahminen utförde ritualerna för att mata föremålet för dyrkan som stod där inne.

Klassificering

Tyam tempelarkitektur är vanligtvis indelad i fyra huvudsakliga tidsperioder [4] :

• I - fram till slutet av 800-talet tillhör Michon -templet E1 denna typ. Den tidiga arkitekturen undvek tegelkonsoler och falska portaler, och taken var av trä. Enligt Philippe Sterns klassificering hänvisas denna period till som "Michonian E1".
• II - slutet av VIII - mitten av IX-talet, konsoler och falska portaler dök upp, höjden på byggnader ökade, sandsten började användas i begränsad utsträckning . De huvudsakliga källorna till utländskt inflytande var Bapnom och Chenla . Exempel på denna stil är Posahins , Michonne-templen A'1, A'3, F1, F3, C7. Enligt Stern kallas början av 800-talet för " Hoalayan- stilen".
• III - mitten av IX - slutet av X-talet, Indrapura-dynastins regeringstid. Relationer med Java etablerades, khmerernas inflytande fortsatte och många hinduiska (Mishon A1) och buddhistiska (Dong Duong ) religiösa byggnader byggdes. Sandsten är vanligare. Enligt Stern är slutet av 900-talet "Dong Zuong-stilen", 900-talet är "Mishon Temple A1-stilen".
• IV - början av XI - slutet av XVI-talet. Tyamkonsten upphörde att utvecklas aktivt, men Tyams behärskade kombinationen av tegel och sandsten till perfektion; flera mycket stora byggnader dök upp ( Duong Long , Hyng Thanh ). Enligt Stern kallas 1000-talet "övergångsstilen", 1100-1300-talen - "bindningsstilen", 1300-1500-talen - "sen stil".

Den japanska forskaren Yutaka Shigeeda (重枝豊) föreslog en stilistisk klassificering av Cham-tempel enligt planen för tempelkomplexet: Mishon, Kuangnam, Bindin, Ponagar, Fuhai, sent [5] . Det är användbart eftersom det inte kräver dating: medan tyamerna bodde nära templen, övervakade de deras tillstånd; efter att ha bestigit tronen reparerade och färdigställde en ung härskare ofta den yttre delen av forntida tempel, inklusive med hjälp av material som tagits från äldre byggnader, eller till och med på grunden av förstörda tempel [6] . Samtidigt ändrades inte inredningen [3] . Allt detta komplicerar kraftigt den exakta dateringen av templen [5] . Tabellen nedan visar dateringen av Tran Ky Phuong ( vietnamesiska: Trần Kỳ Phương ) .

1: Senare färdigställda byggnader.

Plats

Tyamerna byggde sina tempel i dalarna; på slätterna, inklusive de som ligger bakom fullflödande floder; i kullarna bakom ett floddelta eller havskanal ; en kulle som står separat på slätten; i bergen; på kusten; i grottorna [7] . Valet av plats berodde vanligtvis på inställningen av den hinduiska myten som associerades med den gudom som templet tillägnades [8] . Eftersom många ceremonier kräver användning av vatten byggdes Cham-tempel ofta nära vattnet [8] . Bergen ansågs vara gudarnas hemvist, så de ligger ofta nära tempelkomplexen [8] .

Planen för Cham-tempelkomplexet är mycket enkel jämfört med khmererna eller javaneserna och är baserad på en kvadrat [9] . Havsuttrar är belägna i centrum av komplexet och vänder sig vanligtvis mot ingången i öster - den här sidan av världen var förknippad med soluppgången och gudarna - men vissa Michonne- havsuttrar vetter mot väster, och tempel A1 har två ingångar samtidigt , en från öster och den andra från väster [10] [11] .

Framför kalan finns en gopura och en mandapa (deras ordning kan variera) [12] . Tre typer av mandapas är kända: fristående pelare utan ytterväggar ( Ponagar , Dong Duong ), omgivna av tegelväggar med många fönster ( My Son ) och omgivna av väggar med träpelare för att stödja taket ( Poklonggarai ) [12] [ 13] .

Framför och till höger om havsuttern finns en koshagrha ( Skt. कोशगृह , IAST : kośagṛha ; en byggnad med tak i form av en sadel eller en båt), där föremål för tillbedjan förvarades, rituell mat lagades och möjligen behöll de den heliga elden för ritualer [12] . Dörren till koshagrha öppnades alltid i norr (i riktning mot guden Kubera ) [12] [13] .

Kalan var omgiven av en tegelvägg i form av en kvadrat, kopplad till gopura, och små byggnader; allt detta symboliserade bergen som omgav det heliga berget Meru, och torget ansågs vara en perfekt geometrisk figur [14] . Torn-steles med inskriptioner placerades bakom muren [15] . I Michon, i grupperna A och B, är havsuttern omgivna av helgedomar, som personifierar gudar eller himlakroppar och "skyddar" sin havsutter från det onda [2] . Vissa arkitektoniska grupper inkluderar tre separata havsutter: Hoalai (sent 8:e-mitten av 900-talet), Khyong My (tidigt 900-1100-tal), Tiendang (sent 1000-mitten av 1100-talet) och Duong Long (XII-XIII århundraden); man antar att en av dem byggdes först, och sedan, efter en tid, byggdes ytterligare två omkring [2] . Sådana grupper dök upp fram till 1200-talet och var resultatet av inflytandet från den khmeriska och javanesiska arkitektoniska traditionen [16] . I detta fall symboliserar havsuttern Brahma , Shiva och Vishnu ; Shivas torn är alltid det högsta [17] .

• Banyit tempel

• Tre havsutter huongmy

• Ruinerna av grupperna C, B, D i Michon

Exteriör och interiör

Utseende

Alla havsutter är fyrkantiga vid basen, alla är krönta med ett trenivåigt tegeltak och en sandstenskänsla - kalasha [18] . Strukturellt sett är de indelade i en bas som symboliserar världen ( Sanskr . भू , iast : Bhūrloka ), huvudstrukturen som personifierar församlingens andliga värld ( sanskr . भुव , iast : Bhuvarloka ), liksom taket ( sanskr . , IAST : svarloka ) - klostret) gudar [18] [13] . Templets komplexa tak visar de många topparna på Mount Meru [17] . Samtidigt, till skillnad från den hinduiska arkitekturen, innehåller templen i Tyam inte bilder av jambu - dvipa , på vilken berget Meru står [13] .

Alla delar av templet var täckta med sniderier; bilder av gräs, elefanter och lejon, makaror , apsaras och gandharvas applicerades på basen [18] . Det finns flera pilastrar på tempelväggarna , vanligtvis fem; på tre av de fyra väggarna finns en falsk portal med fina sniderier och en tympanum, och en torana [19] placerades framför den största falska portalen . Apsaras och makars, eller heliga lågor, avbildades på cornices av templet, och miniatyr havsutter placerades i hörnen, som tydligen symboliserar den ändlösa cykeln av föränderliga epoker [ 19 ] .

Taket på alla havsutter är i tre nivåer, varje nivå visar ett separat tempel med pilastrar och andra arkitektoniska element av den "stora" havsuttern [19] . Den övre delen av taket är dekorerad med bilder av 33 hinduiska gudar , och varje hörn av takfoten på varje nivå är dekorerad med en liten havsutter [20] . Templets krona består av den nedre delen, amalaki , och pommel, kalasha . Kalash föreställer berget Kailash , heligt för hinduer, det har formen av en lotusblomma, är dekorerat med bilder av löv på botten, och på toppen finns en pelare-yupu (som symboliserar härskaren och hans familj) [20] . Tyamas har aldrig skapat statyer av arga gudar, varken Kali eller Bhairava är närvarande i deras tempel [21] . Bilderna av elefanter, ormar och apor bland Tyams kännetecknades av sin realism, medan lejonen, som aldrig hade hittats på Tyam-länderna, avbildades "ungefär" [21] .

Inredning

För att komma in i Tyam-templet var man tvungen att klättra upp för trappan, framför vilken det fanns en rund "månsten" med bilden av en lotusblomma [22] . Trappstegen slutade vid en dekorativ dörröppning med tympanum ; två dekorativa kolonner placerades direkt framför öppningen [22] .

I mitten av havsuttern finns en liten helgedom, garbhagrha ( Skt. गर्भगृह , IAST : garbhagṛha ). Dörrarna som ledde till helgedomen var gjorda av järnträ [23] . Fina sniderier, bilder och inskriptioner applicerades på sandstenen av dörröppningar [24] . I helgedomen, på ett altare på en liten piedestal ( Skt. स्नानद्रोणी , IAST : snānadroṇī ) fanns ett föremål för tillbedjan: yoni och lingam , eller en staty av en gudom; under den finns i vissa tempel ett dräneringsrör som leder bort vattnet som de vattnas med under ceremonier [23] [13] . Till vänster vid utgången placerades en skulptur av tjuren Nandin , som ser mot föremålet för dyrkan [13] . Även i helgedomarnas väggar finns små mandelformade nischer för lampor [25] .

Det inre av helgedomen var liten och mörk på grund av bristen på fönster [25] . Endast en brahminpräst kunde gå in i garbhagrha , han utförde en ritual för att dyrka en gudom eller en yoni eller en lingam, kallad puja ( Skt. पूजा , IAST : pūjā ) [25] utförd i enlighet med sastras [13] . Föremålet för dyrkan hälldes med vatten eller mjölk, som rann ut genom ett avloppshål i piedestalen genom en ränna i norra väggen ( Skt. सोमसूत्र , IAST : soma-sūtra ) ut [25] . Församlingsmedlemmarna ansåg att den använda vätskan var helig och hämtade den från rännan [13] .

• Yoni från Michon

• Gopura i Poklonggarai

• Månstens- och Michontemplets steg E1

Konstruktion

Tegel och stenarbeten

Templets grund lades i en grund grop kantad med tegel och förstärkt längs kanterna med laterit [26] . Tegel och laterit lades så att deras översta lager var i nivå med marken [27] .

Tyamerna gjorde utmärkt tegelverk , som anses vara det mest perfekta i Sydostasien [1] . De fyrtiotvå meter höga templen i Duong Long  är de högsta hinduiska tegelbyggnaderna i Sydostasien [9] . Kalans byggdes helt av bakade tegelstenar, med undantag för dörröppningar, som var gjorda av sten - detta är ett karakteristiskt drag för Tyam-templen [28] . Khmererna och javaneserna byggde sina tempel av sten, Chams gjorde aldrig detta, eftersom deras samhälle inte förlitade sig på jordbruk utan på handel för mat, så många Chams tillbringade mycket tid utanför hemmet och kunde inte arbeta på byggarbetsplatser organiserade av linjal [9] . Tempel av tegel är också lättare att bygga, produktion av tegel kräver mycket färre personer än för utvinning och leverans av sten från ett stenbrott [9] .

I Michon har sandstensdörrkarmar bevarats, placerade vid ingången till templets framsida [24] . En oval tympanon gjord av samma material placerades ovanför dörrkarmen , som föreställer gudomen som dyrkas i denna havsutter [18] . All sandsten målades med cinnoberfärg så att den inte stod ut mot bakgrund av tegel [18] [21] . Även delvis sandsten eller kantad med sandsten var basen för havsutter byggda efter 900-talet [18] .

Metoden för konstruktion av havsutter upprepar den för indiska kultplatser : murverk bildar konsoler , på vilka taket och tympanerna vilar [16] . Väggarna lades med en sticka , placerade två eller tre vertikala isolerade lager av murverk bredvid varandra, som var förbundna med kugghjul [29] .

Bränningen av de flesta tegelstenar utfördes vid en relativt låg temperatur, som inte översteg 850 °C [30] , men trots detta är murverket mycket hållbart: även vid ett tempel, svårt förstört av erosion, är det inte lätt att dra en tegelsten ur väggen [16] . Den vanliga storleken på tegelstenar är 30 × 20 × 10 cm [30] . Murbruket bestod av sav från trädet Dipterocarpus alatus , vilket gav murverket en betydande säkerhetsmarginal [31] . Tegelstenarna gnides hårt mot varandra, nästan torra, så att tegeldammet som lossnade från dem inte blev till smuts [32] . Templet täcktes med samma juice från topp till botten efter att snidarna avslutat sitt arbete: den frusna juicen bildade en vattentät film på ytan [30] . Carvers applicerade ornament direkt på tegelstenar [33] . Tyamskaya murverk är extremt tätt, gapet mellan tegelstenarna är ofta omöjligt att hitta, på grund av vilket den färdiga byggnaden blev helt vattentät redan innan saftskiktet applicerades ovanpå [34] .

• Sandstensdörrkarm till Temple C2 vid Michon

• Konsoler inuti Tyam-tornet (titta upp)

• Hung Thanh vägg med falsk portal

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , sid. 157.
2. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , sid. 169.
3. ↑ 12 Hardy , 2012 , sid. 172.
4. ↑ Hardy, 2012 , sid. 177-179.
5. ↑ 12 Hardy , 2012 , sid. 180.
6. ↑ Hardy, 2012 , sid. 172, 180.
7. ↑ Hardy, 2012 , sid. 174-175.
8. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , sid. 175.
9. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , sid. 173.
10. ↑ Hardy, 2012 , sid. 164, 157.
11. ↑ Hubert, 2015 , Allmän teoretisk plan för ett Cham-tempel.
12. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , sid. 165.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Hubert, 2015 , Tvärsnitt av en typisk kalan.
14. ↑ Hardy, 2012 , sid. 166, 211.
15. ↑ Hardy, 2012 , sid. 166.
16. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , sid. 170.
17. ↑ 1 2 Hubert, 2015 , Cham Architecture.
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hardy, 2012 , sid. 161.
19. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , sid. 163.
20. ↑ 12 Hardy , 2012 , sid. 164.
21. ↑ 1 2 3 Hubert, 2015 , Gudar och deras representation.
22. ↑ 12 Hardy , 2012 , sid. 161-162.
23. ↑ 12 Hardy , 2012 , sid. 159.
24. ↑ 12 Hardy , 2012 , sid. 160.
25. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , sid. 211.
26. ↑ Hardy, 2012 , sid. 264.
27. ↑ Hardy, 2012 , sid. 266.
28. ↑ Nguyen, 2005 , sid. 13.
29. ↑ Hardy, 2012 , sid. 270-271, 284.
30. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , sid. 171.
31. ↑ Hardy, 2012 , sid. 171, 276.
32. ↑ Hardy, 2012 , sid. 277.
33. ↑ Hardy, 2012 , sid. 208.
34. ↑ Hardy, 2012 , sid. 283, 300.

Litteratur

• Trian Nguyen. Laksmindralokesvara: Huvudguden i Đồng Dương-klostret: ett mästerverk av Cham Art och en ny tolkning  (engelska)  // Artibus Asiae. - 2005. - Vol. 65 , nr. 1 . - S. 5-38 .
• Andrew Hardy, Mauro Cucarzi och Patricia Zolese. Champa and the Archaeology of My Son  (engelska) . - 2:a upplagan - NUS Press, 2012.
• Piyush Bhargava. On the Art of Champa  (engelska)  // Proceedings of the Indian History Congress. - Indian History Congress, 2007. - Vol. 68 . - S. 1460-1460 .
• Jean Francois Hubert. Konsten att Champa. - Parkstone International, 2015. - ISBN B016XN180S.