Den politiska strukturen i Champa var ett system av maktrelationer baserat på religiösa och juridiska normer lånade från Indien . Alla tyam-inskriptioner som gör anspråk på den högsta makten hänvisar till indiska texter. Själva idén med tyams om makt var baserad på kulten av gudarna i det hinduiska panteonet . Tyamernas politiska mognad föll på perioden från början av 500-talet till slutet av 1400-talet [1] [2] . Sedan 700-talet började flera kungliga dynastier förena Tyam-länderna, från 800-talet var den högsta makten koncentrerad till "kungarnas kung", som erkändes av alla kungadömen i Tyampa. Under denna period ockuperade Champa det största territoriet. Under hela sin historia har Cham gjort kampanjer mot grannstater för krigsbytens och slavarnas skull, och även slagit tillbaka regelbundna attacker från khmererna , vieterna , javaneserna och omgivande bergsstammar [3] .
Från 900-talet till 1400-talet kämpade vietnameserna och tyamerna mot varandra, vilket enligt historiker speglade olika åsikter och kulturell konfrontation mellan de "kinesiska" ( konfucianska ) och "indiska" ( hinduiska ) världarna, men parallellt blandade med varandra i gränstrakterna och adopterade grannar har karaktäristiska drag av kultur, religion och levnadssätt. Den faktiska självständigheten (ibland - bred autonomi under styret av en enda "kung av kungar") av flera kungadömen som utgjorde delstaten Champa stred mot det politiska systemet i det centraliserade riket Viet. Efter förstörelsen av deras huvudstad 1471 förlorade Chams sin politiska självständighet för alltid och assimilerades gradvis av vietnameserna som flyttade söderut. En liten del av Chams i de södra delarna av Vietnam kunde bevara furstendömet Panduranga, en vasall av vietnameserna, som likviderades först under första hälften av 1800-talet. Islam har spridit sig bland en del av Cham sedan 1300-talet , vars främsta predikanter var malayserna , som länge har haft nära handelsförbindelser med kustområdena i södra Tyampa [4] [5] .
Tampas politiska struktur var till stor del baserad på områdets egenskaper och befolkningens mentalitet. Tyamerna var ett folk av sjöfarare och köpmän, de fokuserade främst på havet, levde i isolerade kustdalar, vilket gjorde det svårt att förena enskilda samhällen till en enda centraliserad stat. Varje del av kusten har länge varit territorium för en klan, klansamväldet eller en kunglig dynasti. Den centrala figuren i Tyam-hierarkin var kungen, som ibland underordnade angränsande härskare till sin makt och blev "kungarnas kung" [komm. 1] . Sålunda bidrog inte särdragen i hjälpen, många politiska centra, frekventa krig med grannar och inbördesstrider till upprättandet av en centraliserad makt av imperialistisk typ i Tyampa [6] .
Med början av struktureringen av den politiska makten i Champa (600-800-talen), ägde varje kung sitt eget territorium, och "kungarnas kung", om han var det, hade den högsta makten. Landets huvudstad låg i staden där den styrande dynastin var baserad. Dynastibytet innebar byte av huvudstaden, vilket vittnade om den instabila politiska situationen i landet [7] . Tyam-inskriptionerna täckte kungarnas aktiviteter i detalj, vilket gör att moderna forskare kan få en uppfattning om arten av den kungliga makten i Tyampa. Kungarna stod överst i landets sociala hierarki, de var härskare och "jordens väktare", "bilder" av gudarna på jorden, garanter för ordning, lag och iakttagande av dharman [8] .
De gamla Chams var ett austronesiskt folk som bosatte sig i kustdalarna i centrala Vietnam och etablerade flera kungadömen där. Chams etnogenes har inte studerats fullt ut, de anlände förmodligen till Vietnams kust sjövägen från öarna i den malaysiska skärgården ( språket i moderna Chams ligger nära de malaysiska och indonesiska språken, men har ett stort antal lån från sanskrit ) [9] .
Från de första århundradena av deras existens deltog Tyam-rikena aktivt i handeln med den "indiska världen" och antog de politiska och religiösa normerna som kom från Indien. Chams använde det indiska kommunikationssättet, antog Brahmi- alfabetet och använde inskriptioner på stensteler för att publicera politiska och religiösa påbud [10] [11] . Vissa Cham-härskare beskyddade buddhismen , vilket framgår av inskriptioner från Wokani daterade till 300-talet [12] .
Efter buddhismen började hinduismen också spridas . Champas föregångare var det lilla hinduiska furstendömet Linyi , som fanns på platsen för den nuvarande staden Hue på 4-600-talen [komm. 2] . På 500-talet hade både Champa, som ligger söder om Linyi, och angränsande Bapnom (Funan) redan indianiserats, men till skillnad från sina grannar (khmerer och vieter) skapade Chams aldrig en stark centraliserad stat, och förblev en bräcklig konfederation under hela sin historia, kulturellt och religiöst liknande territoriella enheter [13] [14] .
Under sin storhetstid ockuperade chams ett område från Hoan Son Range i norr (området för den moderna gränsen mellan provinserna Ha Tinh och Quang Binh ) , längs Truong Son Range i väster till Mekongdeltat i södern. Den långa havskusten och bekväma vikar bidrog till utvecklingen av navigering och handel mellan Indiska oceanen och Sydkinesiska havet , och detta gjorde i sin tur chams öppna för kulturella influenser från Indien, Java och Sumatra [13] . Tyamerna var ett krigiskt folk och gjorde frekventa kampanjer mot sina grannar. På 500-talet befriade khmerledarnas militära allians sig från tyamernas makt, som tog ut tribut från khmerländerna [15] .
Enligt de tidigaste sanskritinskrifterna grundade kung Bhadravarman I i början av 400-talet en helgedom tillägnad den hinduiska gudomen Shiva Bhadreshwara. Det var sedan dess som Michon blev Tyam-monarkins religiösa centrum. Huvudstaden i Bhadravarman I var troligen öster om Michon, i området för den nuvarande staden Chakieu (Chakyeu) i provinsen Quang Nam , där texter av denna kung på Cham-språket och sanskrit hittades. Under den första tredjedelen av 700-talet nämner inskriptionerna "Tyampa" ("tyamernas land") för första gången. I mitten av 800-talet, när en ny dynasti kom till makten, flyttade Champas politiska centrum till de södra regionerna - Kauthara och Panduranga. Ungefär samtidigt attackerades kustområdena i Champa av "javaneserna" (troligen Mataram- eller Srivijaya- avdelningarna ) [13] .
Från 875 till 989 styrdes Indrapur av Uroja-dynastin, grundad av Jaya Indravarman [komm. 3] (denna dynasti är också känd som Indrapur-dynastin under namnet huvudstaden). Nuförtiden ligger de arkeologiska lämningarna av Indrapura nära staden Dong Duong, känd för ruinerna av ett storslaget tempelkomplex (Thang Binh County, Quang Nam- provinsen , söder om staden Hoi An ). Enligt Tyams övertygelser härstammade Indrapur-dynastin från Bhurgu (Bhrigu), som fick makten från Shiva , och sedan överförde den till den mytomspunna kungen Uroja, som skickades för att regera i Tyampas länder. Den "förste kungen" Uroja ansågs också vara grundaren av kulten av Bhadreshvara - beskyddaren av den kungliga makten Champa [16] [13] [17] .
Jaya Indravarman, som vann tronen, utropade sig själv som en härlig ättling till Urodzhi-klanen, som fick sitt kungarike från sina förfäder. Tydligen var han av ödmjukt ursprung och uppfann denna genealogiska konstruktion för att ge tyngd åt sin familj, och han fick titeln "kungarnas kung" tack vare sitt äktenskap med drottning Rajakula Haradevi. Det var hennes familj som presenterade de mest inflytelserika historiska figurerna i Champa på 1000-talet. Eftersom arv skedde genom den kvinnliga linjen, spelade kvinnorna i klanen Haradevi en viktig roll vid hovet och ofta med deras hjälp genomfördes bytet av styrande dynastier. Kvinnors inflytande under denna period bevisas av det faktum att för första gången i skriftliga källor nämns kungars makar vid namn [18] .
Buddhisten Jaya Indravarman gav sitt namn till den nya huvudstaden Indrapura och grundade tempelkomplexet Dong Duong i närheten, enligt överlevande källor var hans regeringstid "fredlig och välnärd". Territoriet under direkt kontroll av Jaya Indravarman sträckte sig från mynningen av floden Chakhuk (den nuvarande staden Quang Ngai i provinsen med samma namn ) till den moderna staden Da Nang , och hans auktoritet erkändes från den nuvarande provinsen Ninh Thuan i söder till provinsen Quang Binh i norr. Under Jaya Indravarmans regeringstid upprättades fredliga förbindelser med de hinduiska kungadömena Sumatra och centrala Java. År 898 ersattes dynastins första "jordiska" kung av Jaya Simhavarman , som regerade fram till 908. Han var brorson till Jaya Indravarman, och hans äktenskap gjorde det möjligt för Indrapur-dynastin att lägga under sig en annan dynastis land med centrum i staden Trivikrampura (även känd som Vishnupura - den nuvarande staden Nyanbieu i provinsen Quang Tri ). Från 908 till 916 regerade kung Bhadravarman II i Champa, från 916 till 950 - kung Indravarman III, från 972 till 982 - kung Parameshvara (aka Parameshvaravarman) [19] [20] [13] .
900-talet var Champakonstens "guldålder" . Efter en kort blomning av Mahayana-buddhismen var det en återgång till traditionell shaivism [13] [21] . Åren 945-946 gjorde väktarna för den unge Khmer-kungen Rajendravarman II ett antal framgångsrika kampanjer mot Champa och plundrade dess huvudstad och Po-Nagar tempelkomplex (moderna Nha Trang i Khanh Hoa-provinsen ), varifrån den gyllene statyn av gudinnan Bhagavati blev stulen. Under en tid blev Champa en vasall av Kambujadesh [22] [17] . År 979, efter kejsar Dinh Bo Lins död, attackerade Chams, med hjälp av en av de "tolv adelsmännen" Ngo Nhat Khanh (svärson till den dödade kejsaren), Daikovets huvudstad , Hoaly . Stormen förstörde dock större delen av Cham-flottan, varefter Ngo Nhat Khanh flydde till Champa, varifrån han plundrade Daikovets gränsområden. År 980 tillfångatog Parameshwara en Viet-ambassad som skickades till honom av kejsar Le Dai Han . Som svar skickade Le Dai Han en straffexpedition mot Tyams [23] .
År 982 stormade Le Dai Hans trupper Indrapura, brände och förstörde staden och dödade kung Parameshvara. Förstörelsen av Indrapura ledde till ett maktskifte och överföring av huvudstaden, eftersom varje dynasti i Tampa var nära förbunden med sitt eget territorium (de tillgängliga källorna nämner inte vilken dynasti som kom till makten och exakt var den nya huvudstaden låg) . År 983 tog Li Ke Tong makten i norra delen av det försvagade Champa och utropade sig själv till kung. Snart lyckades han till och med slå tillbaka offensiven från straffexpeditionen som skickades av kejsar Le Dai Han. År 985 bad Champa om hjälp från Kina, men Song Empire valde att inte ingripa i konflikten. En ström av Tyam-flyktingar rusade till grannländerna. Av rädsla för inre stridigheter erkände kungen av Champa och medlemmar av hans familj kejsar Daikovets auktoritet [24] [13] .
År 988 dör Li Ke Tong, och den nye kungen Harivarman II ber återigen om hjälp från Kina mot vieten. Den kinesiske kejsaren uppmanar härskaren av Daikovet att inte korsa Champa-gränsen, men hans ingripande i konflikten är begränsad till detta. Under första hälften av 1000-talet finns inga historiska uppgifter om Tampa, vilket troligen är förknippat med en period av oroligheter och dynastiska tvister. Tyams källor rapporterar ingenting om kungarna, huvudstaden eller landets politiska struktur; sällsynta hänvisningar till Champa finns endast i vietnamesiska och kinesiska källor [25] [13] .
Enligt några av dem flyttade efterträdaren till Harivarman II, känd som Yang Pu Ku, i början av 1000-talet huvudstaden i den nya dynastin till Vijaya-regionen (nära det moderna Qui Nhon i provinsen Binh Dinh ) . År 1020 stormade Daikovets trupper fästningen i norra utkanten av Champa (den nuvarande provinsen Quang Binhs territorium ), medan en framstående Cham-befälhavare dödades. Runt 1025 börjar "marschen mot söder" ("Nam Tien") - processen för kolonisering av Tyam-länderna av vietnameserna, som sträckte sig i fem århundraden. År 1031 tillfogade kejsar Lee Thai-tong Champe ytterligare ett nederlag, för vilket han byggde 95 pagoder över hela landet [26] [13] [27] .
År 1040, enligt de vietnamesiska krönikorna, blev många Cham "allierade" till Daikovet, inklusive några medlemmar av kungafamiljen. År 1043 byggde Viet flera hundra krigsfartyg för att marschera mot Champu. 1044 gick vieten till offensiv och besegrade Cham-armén. Några av tyamerna flydde, men deras kung tillfångatogs och halshöggs. För det enorma kungliga harem som erövrats byggdes ett speciellt palats i Thang Long 1046 [komm. 4] . Daikovet tvingade Champa att betala regelbunden hyllning [28] [27] [29] .
År 1050 erövrade kungen av Kauthara Parameswaravarman (alias Jaya Parameswaravarman I) grannriket Panduranga och regerade där med hjälp av sina två syskonbarn. Samma år skickade Champa hyllning till kejsaren av Viet (1055 betalade Champa en ny hyllning till Dai Viet), men det är inte möjligt att avgöra exakt vilket av Cham-rikena som gjorde detta. Tydligen fanns det i norra delen av Champa under denna period flera kungliga dynastier som var fientliga mot varandra. Dessutom attackerade kungarna i norra Champa ofta viets ägodelar, som svar på att de fick straffexpeditioner som förstörde städer och byar i Cham [30] [31] .
År 1056 attackerade Champas armé Kambujadesh och erövrade Mekong-staden Sambhupura . Många krigsfångar blev tyamernas byte, som såldes till slaveri när de återvände. Från 1064 till 1069 regerade kung Rudravarman III i Champa , som gjorde ett antal fälttåg mot Dai Viet (Vieten 1067-1068 kunde slå tillbaka invasionerna av Tyams och hålla deras södra gräns). Dessutom, härskande från Kauthara, lugnade Rudravarman det motsträviga kungariket Panduranga flera gånger [30] [27] .
År 1069 invaderade vieterna, oroliga för de ständiga attackerna från Cham, Champa, brände dess huvudstad och förföljde Cham-armén till gränserna för Khmerriket. Enligt Vietkällor tvingades den tillfångatagna Rudravarman att avstå tre av sina distrikt till kejsaren av Dai Viet [komm. 5] . Snart bosattes dessa annekterade Cham-land (de nuvarande provinserna Quang Binh och Quang Tri ) av vietnamesiska bönder, speciellt rekryterade av Dai Viet-myndigheterna [32] [13] [27] .
Trots frekventa krig med Champa, behandlade kejsarna av Li-dynastin de viktigaste Cham-gudarna med vördnad, särskilt "landets gudinna" Yang pu Nagara (alias Po Nagar). Efter vietnamesernas förödande fälttåg i Champa bröt ett internt krig ut (1069-1084), vilket leder till en ännu större splittring av landet i södra och norra delar med olika dynastier i spetsen. År 1074 kom prins Thang till makten och besteg tronen som kung Harivarman IV . Han grundade en ny dynasti, Praleyeshvara, som regerade i Champa fram till 1129, och återupptar kampanjer mot vieten [33] [34] .
År 1076 slöt Song-imperiet en allians med Chams och Khmererna, varefter de attackerade Dai Viet. Konflikten mellan Champa och Khmerriket ledde dock till att Dai Viet 1076-1080 inte bara slog tillbaka Sino-Champa-invasionen, utan också besegrade den bräckliga koalitionen. Khmerkungen Harshavarman III:s trupper genomförde en kampanj mot Champa, men besegrades och led stora förluster (khmererna förföljde khmererna till Mekongs stränder och återvände till sitt hemland med rikt byte). År 1080 (eller 1081) besegrade kung Harivarman IV igen Kambujadeshs armé vid Someshwar och tillfångatog khmerernas befälhavare, men dog kort efter segern. Harivarmans son prins Vak besteg tronen under namnet kung Jaya Indravarman II, men han ersattes av sin egen farbror, prins Pang, som regerade under namnet Paramabodhisattva . Den nya kungen av Champa började återuppbygga den ödelade Mishon , i synnerhet gav han rika gåvor till templet Ishanabhadreshvara [35] [34] [36] .
År 1084 utropade Paramabodhisattva sig till "kungen av ett enda paraply" (det vill säga alla kungars kung) och förenade hela Champa under sitt styre. Det vita paraplyet, som den viktigaste kungliga insignien , symboliserade insamlingen av Tyam-länderna under enhetlig auktoritet av en suverän gemensam för alla. År 1086 störtade Jaya Indravarman II , som återvände till huvudstaden , sin farbror, återtog sin rättmätiga tron och styrde landet fram till 1113. År 1094 skickade Dai Viet en ambassad till Champa och krävde hyllning, men nekades bestämt [37] .
År 1103 inledde Cham många räder på Dai Viets södra gränser och ockuperade gradvis de tre distrikten som avträddes av kung Rudravarman III 1069. Men redan 1104 återtog Dai Viet kontrollen över de omtvistade gränsdistrikten med våld och tvingade Champa att betala regelbunden hyllning. Från 1113 till 1129 regerade kung Harivarman V [38] [39] i Champa .
Under khmerkungen Suryavarman II :s regeringstid (särskilt 1123-1124 och 1130) flydde khmererna och tyamerna i massor till Dai Viet. Slavhandeln blomstrade också: i gränsområdena kidnappade tyamerna vieterna och sålde dem till khmererna. 1130-1131 bildade Champa och Kambujadesh en allians för gemensamma räder på Dai Viet, men kejsar Li Than-thong besegrade dem 1132. År 1135 slöt Champa och Khmerriket fred med Dai Viet, men khmererna bröt det snart. 1139-1162 regerade Vikitrasagara-dynastin i Champa, grundad av kung Jaya Indravarman III (varken området eller huvudstaden för denna dynasti är känt) [40] [39] .
År 1145 erövrade härskaren över Kambujadesh, Suryavarman II, Champa, under invasionen dödades kung Indravarman III av Jaya och en betydande del av hans armé. Prins Sivanandana, som tog namnet Jaya Harivarman I , besteg Tyam-tronen, men 1147, under khmerernas angrepp, tvingades han fly till Panduranga [komm. 6] . Jaya Harivarman gick upprepade gånger i strider med khmererna, som etablerade sig i den nya huvudstaden Vijaya, och 1149 intog Vijaya och kröntes där som "kungarnas kung" av Tampa. Snart inledde Jaya Harivarman allierade förbindelser med Kambujadesh, och 1151 började han ett krig mot bergstammarna, som utropade sin svåger Vamsaraja till kung. 1152 flydde den besegrade Vamsharaja till Dai Viet och bad om hjälp med att "ta Champas tron", men den vietnamesiske kejsaren vägrade honom. Jaya Harivarmans regeringstid i mitten av 1100-talet präglades av en ny blomstrande konst i tempelkomplexen Mishon och Po-Nagar [41] [13] [42] .
År 1154 erbjöd Jaya Harivarman att gifta sig med sin dotter med den vietnamesiska kejsaren och fick hans samtycke. Samma år bröt ett uppror ut i Pandurang och närliggande områden och Jaya Harivarman lyckades med svårighet hålla fast vid makten. Senare bröt trupperna från Khmer-kungen Dharanindravarman II vapenvilan och belägrade Vijaya, men tyamerna lyckades försvara sin självständighet. År 1160 besegrade Jaya Harivarman alla motståndare och förblev ensam härskare över Champa. Jaya Indravarman IV styrde Vijaya från 1165-1183 . Under honom ökade betydelsen av Vijaya som Champas politiska centrum kraftigt och inflytandet från ädla regionala familjer minskade. Sedan 1166 återupptogs regelbundna Cham-attacker på Dai Viet (snabba Cham-skepp härjade i kustområdena norr om Hai Van-passet och drev invånarna till slaveri). År 1167 genomförde vietnameserna en vedergällningskampanj, men Champa undvek striden och skickade en fredsdelegation med rika gåvor till det vietnamesiska lägret. Konflikten mellan Champa och Dai Viet löstes genom diplomati. På hösten samma år, 1167, anlände Champas ambassad till hovet i Zhongdu [43] [44] [42] .
År 1177, med utnyttjande av oroligheterna och dynastiska tvister i Cambujadesh, plundrade Champas trupper, i allians med Dai Viet, Khmer-huvudstaden Yashodharapura (framgången med kampanjen kom av Tyam-flottan, som snabbt reste sig från Sydkinesiska havet längs Mekong , Tonle Sap , Stora sjön och Siem Reap). Längs vägen lugnade Jaya Indravarman IV sina provinser som gränsade till Dai Viet. Khmererna omorganiserade och stärkte flottan, inledde en motoffensiv och besegrade 1181 Tyamerna i ett sjöslag, vilket avgjorde resultatet av det femåriga kriget. År 1190 intog Khmer-kungen Jayavarman VII Vijaya och tog den tillfångatagna Tyam-kungen Jaya Indravarman V till Angkor. Champa var uppdelad i två delar: i Vijaya regerade khmerkungen Suryajayavarmadevas svärson och i Rajapur (Panduranga), under namnet Suryavarman (alias Sri-Suryavarmadeva), regerade prins Vidyanandana. Uppvuxen i Cambujadesh var han i själva verket en vasall av khmerhärskaren Vijaya [45] [46] [13] [47] .
År 1192 besegrade Tyams khmererna, som tvingades lämna Vijaya. Under åren 1193-1194 försökte Jayavarman VII flera gånger återta Vijaya, men alla hans försök slutade i misslyckande. År 1198 besteg kung Suryavarman officiellt Tyams tron, som erkändes av de kejserliga hoven i Dai Viet och Kina 1199. Emellertid fanns separata garnisoner av khmer-trupper kvar i Tyampa fram till Jayavarman VII:s död och lämnade slutligen landet först 1223 [48] [49] .
1201-1202 inledde Khmer-trupper under befäl av Tyam-prinsen Ansharaja, som växte upp vid hovet i Angkor, en offensiv mot vieten och plundrade 1203 Dai Viet. Från 1226 regerade Ansharaja i Vijaya under namnet Jaya Parameshwaravarman II . 1233 förklarade han sig själv som "Kung av det enda paraplyet" och började återuppbygga de viktigaste Champa-helgedomarna vid My Son och Po Nagar [50] [51] [13] .
År 1252 förstörde Dai Viet-armén Champas huvudstad, fångade drottningen och det kungliga haremet, såväl som många invånare i Vijaya. Denna bestraffande räd, riktad mot Chams rovkampanjer, säkrade Vietens södra gränser under lång tid och ledde förmodligen till den åldrade kungen Jaya Parameshvaravarman II. Hans yngre bror prins Harideva efterträdde Champa-tronen under namnet Jaya Indravarman VI , men 1257 dödades han av sin brorson, även prins Harideva , som sedan tog makten över Champa [52] .
År 1278 anlände mongolen Khan Kublais ambassadörer till Champu , som fick det traditionella men formella samtycket från kungen att lyda Yuan . År 1279 krävde Yuan-ambassadörerna att Champa-kungen personligen skulle komma till Peking, men 1280 skickade han bara en ambassad till Kina. Längs vägen försökte Champa sluta en allians med Dai Viet, och 1282 fängslade Chams Yuan-sändebud på väg söderut. Detta uppfattades som öppet trots, och i slutet av 1282 lämnade en 200 000 man stark Yuan-armé under befäl av Sagatu på 350 fartyg Guangdong och landade i Champe och belägrade hamnen i Mucheng (stadens Cham-namn är okänt) [53] .
Mucheng-fästningen bevakades av en mäktig garnison beväpnad med kanoner från Mellanösternproduktionen. Efter flera vägran att kapitulera från Chams, stormade Sagatu fästningen, varefter han intog Vijaya och andra städer i Champa. Efter att ha lidit stora förluster gick resterna av Tyam-armén in i bergen och bytte till partisankamp. Våren 1283 föll en stor mongolisk avdelning som skickades till bergen i en fälla och besegrades i en smal ravin. Sagatu gick i defensiven och försökte inte längre avancera inåt land. I mitten av 1284 anlände 20 000 förstärkningar till hamnen i Mucheng, ledd av Khutukhtu, som slöt en vapenvila med härskaren av Champa [54] .
I början av 1285 invaderade de mongolisk-kinesiska trupperna i Sagatu de södra regionerna i Dai Viet från Champas territorium, men besegrades och evakuerades av amiral Omars flotta. Således slog Tyam-armén under befäl av den framtida kungen Jaya Simhavarman III tillbaka den mongoliska invasionen och bidrog indirekt till vietens seger. Samma år besökte den venetianska köpmannen och resenären Marco Polo Champa , som nämnde detta krig i sina anteckningar. 1306 gifte sig kung Jaya Simhavarman III med en vietprinsessa; som svar avstod han till Dai Viet två distrikt norr om Hai Van Pass (territoriet för de moderna provinserna Quang Tri och Thua Thien Hue ). Detta äktenskap tillät Viet för första gången att bosätta sig i Cham-länderna söder om den nuvarande staden Hue och komma nära territoriet för kungariket Indrapura [55] [13] [56] .
Detta dynastiska äktenskap motarbetades av många inflytelserika mandariner från det vietnamesiska hovet, som efter Jaya Simhavarmans död organiserade prinsessans flykt från Champa och räddade därigenom hennes liv (enligt Cham-seden brändes änkor på begravningsbålet av den avlidne maken). De avgivna territorierna blev en stridspunkt mellan Champa och Dai Viet. Till en början gjorde den lokala Cham-befolkningen motstånd, men Dai Viet-myndigheterna delade ut mark till bönderna och befriade dem från alla skatter i tre år. 1307 blev Te Ti kung av Champa (hans Cham-namn är inte exakt känt, förmodligen Jaya Simhavarman IV). År 1311 gjorde Dai Viet-armén ett fälttåg mot Champa och fångade kungen Te Ti, som dog i fångenskap i ett främmande land. Tyams tron ockuperades av Te Nang (namnet på Tyam är också okänt), som 1311-1312 försökte återlämna de förlorade länderna. Men en kraftfull Dai Viet-motoffensiv tvingade Te Nang att fly till Srivijaya , hans mors hemland [57] [58] [59] .
Från 1318 till 1342 regerade kung Te Anan i Champa (hans Cham-namn är okänt). Under hans regeringstid var relationerna mellan Champa och Dai Viet extremt spända och Chams lyckades besegra vietrupperna flera gånger (de största krigen ägde rum 1318 och 1326). Efter Te Anans död hade Champa successionsproblem tills Te Bong Nga (Cham namn okänt) lyckades till tronen 1360 till 1389. Han ödelade upprepade gånger de södra provinserna i den försvagade Dai Viet, och 1371, 1377 och 1382 plundrade han landets huvudstad, Thanglong , tre gånger (under dessa attacker erövrade Tyams rika troféer och många fångar, förstörde kungliga palats och förstörde Viets arkiv). Efter Te Bong Ngas död i en av striderna 1389-1400, regerade kung Jaya Simhavarman V [60] [61] [59] i Champa .
Under Ho-dynastins regeringstid intensifierade vieterna sin offensiv mot Chams och beslagtagandet av södra länder. Daingu- trupper ockuperade den ena Tyam-fästningen efter den andra och rörde sig metodiskt djupt in i fiendens territorium (belägringen av en av Tyam-fästningarna varade i nio månader och slutade med tillfångatagandet). Ofta började Tyam-aristokrater som gick över till vietnamesernas sida, som skyddade länderna från attacker från deras landsmän och pacificerade Tyam-befolkningen, att utses till posterna som guvernörer i gränsregionerna [62] .
Från 1400 till 1411 satt kung Veera Bhadravarman på Tyams tron . 1402, under hotet om en vietnamesisk invasion, gick han med på att hylla Daing och avstod territoriet i den nuvarande provinsen Quang Nam , som Vietnam började bosätta sig på ett organiserat sätt från 1403 (för dessa ändamål skickade myndigheterna en ström av vietnamesiska bosättare till den södra delen av Quang Nam, vilket ytterligare förvärrade relationerna med Champa). Veera Bhadravarman vände sig till Kina för att få hjälp, gruvorna gick med på det och 1407 ockuperade Dai Viet i två decennier , vilket gjorde att Champa kort kunde återta kontrollen över det omtvistade Quang Nam [63] [13] .
År 1433 försökte Chams invadera Dai Viet, men kunde inte flytta inåt landet, eftersom befolkningen i Quang Nam förblev lojala mot den vietnamesiska kejsaren. Från 1441 till 1446 ockuperades Cham-tronen av kung Mahavijaya (Maja Vijaya), under vars regeringstid Chams fortsatte att attackera Quang Nam och driva invånarna till slaveri [64] .
År 1446 härjade kejsar Le Nyan-tong Vijaya, tillfångatog kungen och tog honom till Taido. Viet kunde avancera till gränsen till den nuvarande provinsen Quang Ngai . Den fångna brorsonen till Mahavijaya svor trohet till Daiviet och besteg Cham-tronen under namnet Mahagvilai (Moho Kuei-Lai). Efter honom fanns flera mindre härskare på tronen, tills Ban La Cha Toan blev kung 1466 , som efter ett långt uppehåll återupptog räder mot Dai Viets gränstrakter [65] .
Kejsar Le Thanh-tong bestämmer sig för att sätta stopp för sin farliga granne. 1471 förstörde Dai Viet-armén Chams huvudstad Vijaya, utrotade omkring 60 000 människor och tog mer än 30 000 fångar, inklusive kungen och medlemmar av hans familj (Ban La Cha Toan blev sjuk och dog i fångenskap). Champa förlorade permanent sina landområden norr om Kap Kega (till dagens Khanh Hoa -provins ). Vieten befolkade snabbt de ockuperade länderna och började den kulturella assimileringen av Chams. År 1499 förbjöd kejsaren Le Hien-tong alla vietfolk att gifta sig med Cham-kvinnor. År 1509 utförde Dai Viet-myndigheterna en brutal massaker av Chams. Enligt en version avslöjades en anti-regeringskonspiration; enligt andra källor försökte konfucianerna således stoppa spridningen av hinduiska ritualer och "cham magi" [66] [13] [67] .
Champas historia efter förstörelsen av Vijaya 1471 är extremt dåligt studerad. År 1543 registrerades den sista Champa-ambassaden i Kina. En grupp Po-Rom tempel i närheten av den moderna staden Phan Rang-Thaptyam tillhör första hälften av 1500-talet . Tydligen låg landets huvudstad där, och den norra gränsen till Champa förblev i området Cape Kega (Varella) [68] .
De flesta av Tyams assimilerades av nykomlingen Viet, resten konverterade till islam eller förblev trogna hinduismen. Förutom templen i Po-Rom förblev Po-Klong-Garay-komplexet i Phan Rang ett viktigt religiöst och kulturellt centrum i Chams. År 1692 absorberades nästan allt återstående Champa-land mellan Cape Kega och Mekongdeltat av Dai Viet. Trots detta behöll Tyam-kungarna formellt självständighet fram till 1822 (det lilla furstendömet norr om Kap Kega behöll sin autonomi ännu längre) [13] .
Under första hälften av 1700-talet krympte Champas territorium till några få kustområden runt Phan Thiet . På 1830-talet brändes Po-Roms huvudsakliga helgedom ner av trupperna från Nguyễn-dynastin . Enligt folkräkningen 1993 bodde 77 000 Chams i Vietnam. Huvudområdet för deras residens var kustregionerna i provinserna Binh Thuan , Ninh Thuan och Khanh Hoa , små grupper av Chams bodde i provinserna An Giang , Dong Thap , Kien Giang och Teinin . Ungefär två tredjedelar av tyamerna höll sig till hinduismen, ungefär en tredjedel - islam, en liten del - katolicismen [68] [13] [69] .
Tyam kungar redan under första halvan av 1:a årtusendet lånade och anpassade det filosofiska och religiösa systemet som kom från Indien, vilket tjänade deras styrande ideologi. Tack vare indiska köpmän och munkar fick hinduismen fotfäste i Cham-hovet och blev snart djupt rotad bland Cham-aristokratin. De närliggande hinduiska staterna Funan och Chenla , som ockuperade Mekongdeltat [70] , utövade visst inflytande på Cham-härskarna .
Under hela Champas historia har flera kungar alltid härskat här, som var och en kontrollerade territoriet för sin klan eller dynasti. Alla kungar av Champa ville införa sina egna lagar, för att upprätthålla dominansen av sitt slag, för att tvinga sina grannar att hylla dem. Enligt Tyam-texterna användes begreppet "riket Tyampa" för att beteckna makten hos endast "kungarnas kung". Han hade sina egna marker, varifrån kungafamiljen kom. Som regel blev nära släktingar till "kungarnas kung" tjänstemän som hjälpte honom att förvalta klanarvet [71] .
Andra kungar erkände antingen den högsta makten och andliga auktoriteten hos "kungarnas konung" eller stod i konfrontation med honom. Men även lojala kungar var inte direkt underordnade "kungarnas kung" och behöll sin autonomi. "Kungarnas kungars" makt baserades på det faktum att han kombinerade direkt förvaltning av sina egna länder, upprätthöll relationer med andra kungar av Champa och avvisade externa intrång. Faktum är att "kungarnas kung" var först bland jämlikar, men andra kungar gjorde ständigt anspråk på titeln. Huvudfunktionen för "kungarnas kung" var att skydda territoriet, eftersom han först och främst var Champas "landmästare" och ordningens väktare [72] .
Redan de första tyam-inskriptionerna som hittats runt Mishon- tempelkomplexet indikerar att kunglig makt baserades på religiösa idéer, det vill säga, i förståelsen av tyamerna, hade kungen makt beviljad till honom av gudarna. Den legendariske kungen av Linya , Bhadravarman I , som regerade från 380 till 413, blev en framstående figur i Champas historia, och förklarade legitimiteten för hans makt genom släktskap med gudomliga krafter. Under Bhadravarman I blev hinduismen utbredd vid hovet, och framstående brahminer från Pallavas makt började bosätta sig i huvudstaden . Kungen själv var expert på de fyra Veda och författare till flera inskriptioner på sanskrit [73] [74] .
Under VI-talet var kunglig makt baserad på kungens personlighet och täckte ett begränsat territorium (i inskriptionerna kallades det "Guds land"). Det politiska systemet i Champa under den perioden var nära stamtypen, men kungens makt i släktländerna var redan ganska stark. Hon förlitade sig på en stamgud som "hjälpte" kungen i hans angelägenheter. Gudomligheten blir ett politiskt verktyg, varje kung försöker övertyga sina fiender och grannar om att han har gudomligt skydd, att gudarna är på hans sida. En mycket viktig faktor var också kungens kunskap om tantriska metoder och magiska formler, som är utformade för att ge honom styrka [75] [76] .
Med hjälp av alla dessa religiösa och mystiska verktyg inspirerade Tyam-kungarna rädsla och respekt hos sina undersåtar och fiender. Gudomens vördnad, som beskyddades av kungafamiljen, fungerade som en form av direkt kommunikation med denna gudom. Hinduiska kungar störde inte heller existensen av äldre stam- animistiska kulter och tro på naturandar, förfäders andar och mytiska hjältar [77] .
Fram till mitten av 700-talet nämndes endast "kungar" i tyamernas epigrafiska monument, tills den första "kungarnas kung" Vikrantavarman I (alias Prakashadharman) dök upp. Detta är det första framträdandet i Champa av en manifestation av högsta makt. Uppenbarligen ledde erövringarna av Vikrantavarman I till det faktum att han besegrade angränsande härskare, men inte erövrade deras förfäders land. Syftet med fientligheterna var att etablera deras auktoritet över andra kungar, och sedan, efter att ha betalat en imponerande hyllning, generöst återlämna tronen till de besegrade [77] [78] .
En sådan seger var i linje med principerna för dharma ( dharmavijaya ), traditionellt betraktad som en kunglig dygd i indiska avhandlingar. Men enligt tillgängliga källor är det mycket svårt att exakt bestämma karaktären av segrarna för Vikrantavarman I. Det är bara känt att den centrala punkten från vilken erövringarna började - Champapura ("staden Champa") förblev oförändrad. Det kungliga territoriet i sig kännetecknades av instabila gränser, som bildades både av segrar och nederlag [79] .
Tyam-källor vittnar om att de vid hovet var väl förtrogna med den moraliska och sociala kod som lånats i Indien. Den litterära traditionen härrör direkt från uppförandekoder enligt vilka människor, enligt sin sociala position, kan leva på tre vägar ( trivarga ). Reglerna för dessa vägar är desto strängare, ju viktigare den valda vägen är. Trivargas inkluderade dharma (godhet, plikt, moral, rättfärdighet), artha (nytta, nytta, välstånd) och kama (nöje, njutning, passion) [80] .
Kungen representerades som dharmas beskyddare och "vän", över vilken artha och kama inte har någon makt. Det var kungens plikt att säkerställa sina undersåtars välstånd och glädje. En god kung, som hade alla dygder, var också tvungen att hitta en balans mellan de tre vägarna. Av avhandlingarna om Dharma är de som oftast hänvisas till i Cham-inskrifterna Manu-smriti och Arthashastra . Inskriptionerna anger och tolkar reglerna för dharma och artha, de olika grunderna för trosbekännelsen som rättfärdiga kungar måste följa. Ofta ger inskriptioner regler av juridisk karaktär som hjälper rättskipningen. Nästan alla inskriptioner förhärligar kungarna och sjunger om deras olika gärningar [81] .
År 1081 använde kung Harivarman IV , enligt indiska normer, reglerna för "nytta och skada" på arton sätt för rättegång ("rättvisa sätt"). Han följde också "Laws of Manu", som beskriver hur man kan eliminera stridigheter i domstol. På 1100-talet förutspådde en av avhandlingarna om dharma kung Jaya Harivarmans tillträde . Enligt avhandlingarna var kungen tvungen att kunna 64 "konster" ( kala ), inklusive grammatik, astrologi och filosofi (inklusive grunderna i Mahayana ) [82] .
Kungen instruerades att själv observera dharman och se till att hans undersåtar följde den, samt att skydda varnas okränkbarhet . Bilden av dharma var tjuren, som för varje ny era tappade ett ben. De fyra världsåldrarna ( yugas ) växlade från "guldåldern" till vår värsta Kaliyuga , där tjuren stod på ett ben. Men enligt Tyam-inskriptionerna regerade kung Rudravarman II så väl och tillförde så mycket nytta för landet att dharmas tjur stod på alla fyra ben, som under "guldåldern" [83] .
Pretendenten till Champas tron blev en fullfjädrad kung med hjälp av några rituella handlingar och föremål. Den kungliga maktens huvudregalier ( insignier ) var ett vitt paraply som en symbol för landets enhet, sedan en krona, ett svärd, en fläkt och en flugsmällare från svansen på en jak, såväl som en palankin , en elefant och en häst. I slutet av kröningsceremonin ( abhisheka ) överlämnades alla dessa symboliska attribut till den nye kungen. Dessutom var kungen tvungen att bekräfta sin "legitimitet" med gudomlig sanktion och ange sin koppling till högre makter. Abhisheka ansågs fullständig endast när kungen, under ledning av en auktoritativ brahmin, själv utförde ritualen i templet vid lingam . Genom detta visade han respekt för Shiva, och i gengäld försåg han kungen med sin styrka och gudomliga beskydd. Smörjelsen till riket var stänkningen av "heligt vatten", varefter kungen ansågs vara "mitten av allt och stå över allt" [84] .
Under kröningen fick kungen ett nytt, tronnamn, som antydde de förändringar som inträffade under ceremonin. Enligt brahmanismens grunder verkade den nya "kungarnas kung" på detta sätt legitimera sin politiska makt och bli involverad i Shivas makt [85] .
Ofta indikerade kravet på en kröning en önskan att hävda sina rättigheter till den högsta tronen. I slutet av 1000-talet markerade omnämnandet av kröningen av kung Harivarman II slutet på "Trubbernas tid" och återkomsten av den nya dynastin till den tidigare ordningen. I slutet av 1000-talet förknippades insisterandet på kröningen med en konflikt om tronföljden mellan Paramabodhisattva och hans brorson, den blivande kungen Jaya Indravarman II. En av 1200-talets inskriptioner visar att legitimeringsprocessen inte alltid gick smidigt. Så kronprinsen Harideva, som besteg tronen 1249 under namnet Jaya Simhavarman, kunde utföra smörjelseriten ( rajabhishek ) först 1257, varefter han tog det nya namnet Jaya Indravarman VI . Dessa exempel visar tydligt hur viktig kröningen var för makthavarna. Kröningsritualerna som gudomgjorde kungen låg nära andra tempelriter [86] .
Under påverkan av hinduismen förknippade tyamerna kungen med bilden av en gud, oftast Shiva , mer sällan Indra . Kungarna uppfattades som gudarnas jordiska inkarnation, varför de i vissa inskriptioner kallades "jordiska gudar". De ansåg att Bhadreshvaras lingam, Tampas beskyddare, var grunden för ärftlig kunglig makt. Spridningen av brahmanismens idéer och stärkandet av den politiska makten åtföljdes av att de existerande verkligheterna retroaktivt vävdes in i sammanhanget av legender som speglade de nya kungarnas ideal och motiv [87] [88] .
Vanligtvis härstammade Tyams kungar från Shiva. I slutet av 900-talet förklarades kunglig makts gudomliga natur på följande sätt: enligt uppgift skickades den första Tyam-kungen Uroja av Shiva, varifrån det följde att alla kungar i hans dynasti var gudar som regerade på jorden. Andra blodslinjer använde olika sätt att legitimera styrande dynastier. Men principen om kunglig makt ifrågasattes aldrig. Enligt Champas regler var kunglig makt en obestridlig komponent i det gudomliga universum, en överordnad del av den sociala ordningen, avsedd att tjäna som ett instrument för dharma [87] .
Tyam-texter betonade särskilt familjebandens roll för att komma till makten. Varje dynasti var förknippad med ett visst område och särskilt med dess huvudstad. En viss dynasti indikerades oftast med namnet på dess grundare eller legendariska förfader: Gangaraji (alias Gangeshwara), Soma, Vikitrasagara, Bhurgu eller Uroji. Ibland angav växtens namn dynastin: Narikela-dynastin (på sanskrit - dynastin för "kokospalmen") eller Kramuka-dynastin (på sanskrit - arecapalmdynastin, i Cham - penangdynastin) [89] [90 ] .
Enligt de tre äldsta Champa-genealogierna ärvdes de legendariska förfäderna som grundade dynastierna av kungarna, vars landområden blev förfädernas arv. Således efterträddes Gangaraja på 500-talet av kung Manurathavarman (Manorathavarman), Vikitrasagara på 700-talet av kung Prithindravarman (Prithivindravarman), Bhurga (eller Bhrigu) på 900-talet av kung Uroja. Dynastiernas grundare porträtterades alltid som arvingar till hela Champa, och deras ättlingar från de "jordiska" kungarna var ansvariga för de territorier som mottogs som "arv". Således, bakom det mytologiska skalet fanns det alltid ett mål att rättfärdiga anspråken från kungen av ett av Tyam-länderna för att legitimera hans erövringar [89] [91] .
Förutom stora dynastiska genealogier fanns det också korta genealogier av de styrande kungarna, vilket befäste deras status. I dem hade de först nämnda härskarna inte kungliga titlar och epitet. Till exempel var den första "kungarnas kung" av Indrapur-dynastin och en ättling till den mytomspunna kungen Uroja Jaya Indravarman (aka Indravarman II). Hans farfar Rudravarman och far Bhadravarman var vanliga lokala hövdingar som retroaktivt fick en viss betydelse efter Jaya Indravarmans tillträde till makten. Hovkrönikörerna presenterade dem som enkla kungar, tack vare vilka Jaya Indravarman slog rot i det historiska sammanhanget [92] .
Vissa Cham-släkter har sina rötter i gamla indiska texter. Till exempel, 1157, legitimerades en av Tyam-dynastierna genom en hänvisning till Puranas (inskriptionen hyllade Jaya Harivarmans militära bedrifter , som fick makten i strider med khmererna). I andra Champa-släkter samsas brahmaniska källhänvisningar med lokala traditioner och legender. En av sanskritinskriptionerna från 700-talet beskriver familjen till den första "kungarnas kung" Vikrantavarman I (alias Prakashadharma), som på modersidan steg upp till hjälten som grundade Khmerriket Funan . Enligt denna inskription stack indianen Brahmin Kaundinya ett spjut i marken och markerade därmed centrum för hans framtida huvudstad. Han träffade sedan Soma, dotter till Naga- kungen , och från deras äktenskap kom kungarna av Funan. Vikrantavarman I var släkt med dessa kungar genom äktenskap med prinsessan Sharvari, som härstammade från dem [93] .
Det följer av legenden att soma-klanens förmodern personifierade den autoktona befolkningen i Kambodja, som ägde dessa länder sedan antiken. Grundaren av Tyam kungliga dynastin, som kom från en nykomling befolkning, blev släkt med hennes ättlingar. Föreningen av Nagas med brahminerna förkroppsligade hinduiseringen av de lokala stamledarna. Således legitimerade kungen av Champa sina anspråk på tronen genom att gifta sig med andra kungar på modersidan. På faderns linje härstammade dynastin påstås från eremiten Brahmin Gangaraja [94] .
Indiska legender ifrågasattes inte, men de pekade på manligt arv, men detta var på intet sätt regeln i Chams historia. Namnen på kvinnor, genom vilka kunglig makt överfördes, började nämnas i inskriptionerna först från det ögonblick då släktforskningen upphörde att vara legendarisk. Enligt en version låg bakom de mytologiska förfäderna till Vikrantavarman I-dynastin den verkliga Tyam-kungen Jagadharma, som, utvisad från sitt hemland, gifte sig med härskarna i Chenla och till och med regerade en tid i Bhavapur. Det var under denna period som "kungarnas kungar" inte nämndes i Tyam-inskriptionerna, vilket tydligen indikerar en maktkris [95] .
Det fanns också genealogier där det inte fanns några brahminiska element, utan bara en lokal tradition. I dessa fall gick namnen på dynastierna tillbaka till lokala traditioner, om vilka ingenting är känt för modern vetenskap. Dessa var "Kokosnötsdynastin" och "Arecadynastin", som nämndes 1080. Uppkallad efter lokala träd, pekar dynastierna så att säga på märkliga totem , med hjälp av vilka klanen identifierades med territoriet för dess styre [95] [96] .
I början av 400-talet, i Thubonflodens dal, på markerna runt My Son-helgedomen ( territoriet för den nuvarande provinsen Quang Nam ), koncentrerades makten i händerna på den legendariske kungen Bhadravarman I , som hade berömmelse som en vetenskapsman, magiker och trollkarl. Det var under denna era som ett system etablerades för överföring av kunglig makt mellan medlemmar av en dynasti, gemensamma gudar etablerades, vilket gav auktoritet till denna makt, och idén om Gud som kungars beskyddare bildades . Särskilt nära band utvecklades med de två huvudsakliga hinduiska gudarna Champa - Bhadreshvara och Po-Nagar, som fick stor betydelse för att rättfärdiga överföringen av kunglig makt. Dessutom blir Bhadreshvara (aka Sambhu-Bhadreshvara) kungafamiljens "personliga" gud, och etablerar en förbindelse med grundarna av två dynastier - Bhadravarman och Sambhuvarman [97] .
I mitten av 700-talet var familjebanden alltmer strukturerade kring de styrande dynastierna. Samtidigt med termen "King of Champa" (i Tyam- och Khmer-inskriptionerna) dyker också upp genealogier som legitimerar kunglig makt. För första gången sticker "kungarnas kung" ut bland Tyam-härskarna, han blir arvtagare till kung Sambhuvarmans dynasti - Vikrantavarman I. Förfädernas land i Thubonflodens dal [97] [98] förblir centrum för hans makt .
Av de släkter som är kända från de tidigaste inskriptionerna, följer det att ursprunget och arvet gick längs moderlinjen från farbrorn till brorsonen - systerns son (men bristen på andra källor tillåter oss inte att med tillförsikt överväga hela Tyam-samhället att vara matrilineal ). Inskriptionerna visar också att varje härskare som på ett eller annat sätt ockuperade Champas tron först och främst tog hand om att skapa sin egen dynastis genealogi och koppla inflytelserika gudar i sin familj och territorium till den [99] .
I mitten av VIII-talet förklarade en av de södra dynastierna sig vara ättlingar till den legendariska Vikitrasagara. Släktskap ansågs också som moder, makten ärvdes av en brorson - son till kungens syster. Den första kungen av denna dynasti , Satyavarman , övertog makten i Panduranga, men hans brorson Indravarman I , som besteg tronen, kallade sig son till kungen av grannlandet Kauthara [100] [101] .
Som följer av inskriptionerna framträdde ett helt nätverk av kungar som regerade i sina lokala riken, som i regel uppstod i de gamla fäderneslandet. Kungarna förlitade sig på sina befälhavare, som ofta anförtroddes utbildningen av kronprinsar och förvaltningen av provinsstäder. För att stärka lokala band och hantera avlägsna länder använde kungarna också rådgivare och deras släktingar. Därmed började det kungliga hovet med ministrar och rådgivare få allt större betydelse [100] .
Under 900-1000-talen flyttade den högsta makten till den norra delen av Champa. År 875 tog kung Jaya Indravarman (även känd som Indravarman II) tronen och påstod sig ärva makten från legendariska förfäder. Trots att han tog emot kungadömet genom moderlig släktskap, rekonstruerade Jaya Indravarmans släktforskning mytologin, enligt vilken Bhurgu fick Bhadreshvara-lingam från Shiva och överlämnade den till den första kungen av Champa Uroja, som grundade kulten av Bhadreshvara i Indrapura. I verkligheten tillhörde den mäktiga familjen Jaya Indravarman inte adeln, medan hans hustrus familj tillhörde de mest ärorika dynastierna i Champa. Jaya Indravarman motiverade sina rättigheter till titeln "kungarnas kung" i samband med familjen till hans fru Rajakula Haradevi, hela hans släktforskning, från Uroja, var matrilineal (till skillnad från Pandurang-dynastin, här användes släktforskningen för politiska syften) [102] [103] [104] .
Vid det kungliga hovet ökade rollen för både enskilda kvinnor och de adliga familjerna i Champa. Till exempel, i början av 1000-talet, under "kungarnas kung" Jaya Simhavarmans regeringstid, var den inflytelserika ministern Rajadwara och hans bror Dharmapatha drottningens kusiner (alla tre var barnbarn till "kungarnas kung" från den tidigare dynastin, avsatt av Jaya Indravarman). Något senare utnyttjade kung Bhadravarman II också adeln i familjen till sin hustru och hennes bröder för att hävda sin makt. De nya kungarna utrotade eller utvisade alltså inte medlemmar av den tidigare dynastin, utan inkluderade dem i deras närmaste krets genom äktenskap med kvinnor från dessa dynastier. Detta ledde till att kungens släktingar (släktingar på makens sida) stärkte inflytandet som tjänstgjorde som ministrar och rådgivare vid hovet [105] .
I slutet av 900-talet, under Vietnams intensifierade angrepp, flyttades centrum av Cham-statskapet till söder (territoriet för de nuvarande provinserna Quang Ngai och Binh Dinh ), men det skedde inga betydande förändringar i den politiska systemet. De härskande dynastierna fortsatte att hänvisa till mytiska stamfader i sina genealogier, men några få kungar som saknade sådana referenser kan ha varit usurperare. En sådan härskare var Jaya Indravarman IV av Gramapura, som kom till makten omkring 1165 [105] [44] .
I mitten av 1000-talet hävdade en av de södra dynastierna, grundad av kungen Parameshvaravarman , fortfarande att den härstammar från den legendariska Urodja. Denna gren, driven till det yttersta söder om Champa och regerande i Pandurang, stod i opposition till en annan dynasti, vars huvudstad låg i mitten av landet. Följaktligen hade dynastin från Panduranga inte den högsta makten, utan förblev en del av ett nätverk av släktskapsrelationer [106] [31] .
Under det hårda inbördes kriget som rasade i Champa 1069-1084 kom kokosnötsdynastin ( Narikela-nviya ) av lokalt ädelt ursprung i förgrunden, liksom Areca-dynastin ( Kramuka-nviya ), hustru till den nye "kungen". av kungar". Drottningens släktingar blev den mäktigaste familjen i landet, men till skillnad från den matrilineära dynastin Uroji blev denna dynasti patrilineal [106] [104] .
År 1139, med trontillträdet för den nya "kungarnas konung" Jaya Indravarman III , övergick kunglig makt igen till Urojis "ättlingar". Jayas syster Indravarman gifte sig med en annan kung som var hans vasall. De fick en son, prins Sivanandana, som blev den nya kungen under namnet Jaya Harivarman . Han förklarade sig också vara en "ättling" till Uroji, men dessutom kopplade han sina anor med Panduranga och den legendariska förfadern Vikitrasagara [106] .
Hänvisningar till vissa mytiska förfäder till dynastier eller grundarna av tyamernas land skapade sken av en kontinuerlig följd av kunglig makt. Samtidigt blev anslutningen av denna nya dynasti förevändningen för en massiv Khmer-invasion och inblandning i Champa-följden. Detta indikerar att familjebanden för de styrande husen i Champa sträckte sig långt bortom kungariket och gick tillbaka till äktenskapet mellan den flyende Tyam-kungen Jagadharma och prinsessan från Chenla [106] .
Från 1100-talets andra hälft var systemet för dynastisk maktöverföring i Tampa inte längre lika tillförlitligt som tidigare och började vackla inför angrepp utifrån. Familjeband med khmerdynastierna och det ständigt ökande trycket från viet ledde till att det traditionella systemet blev ineffektivt. Att tillhöra en viss dynasti har upphört att vara grunden för att komma till makten. Även om genealogier ofta innehåller matrilineära konstruktioner, på grundval av vilka de styrande underbyggde sina anspråk på makt och rättigheter i territoriet, bör de inte överföras till hela samhällets struktur. Moderns släktskap spelade en viktig roll bland den styrande eliten, men det finns ingen anledning att hävda att det var likadant i andra stånd. Båda arvssätten existerade således i nivå med varandra [107] .
Lån från Indien på arvsområdet var inte allomfattande. Liksom i Indien försökte de adliga familjerna i Champa att styrka sin forntid med släktforskning. Hänvisningar till mytologiska förfäder legitimerade den militära erövringen av territorier. I Indien överfördes kunglig makt uteslutande patrilineärt, men i Tampa var detta inte en absolut regel (sonen till hans syster valdes vanligtvis som arvtagare till kungen). Detta tyder på att det i Tampa, trots den ganska långa och framgångsrika hinduiseringen av befolkningen, fanns traditioner och lokala seder [108] .
Det politiska konceptet Champa baserades på " mandala "-systemet, som var en modell av statens politiska system. Bildandet av allianser och koalitioner baserades på en teoretisk modell som kom från Indien, enligt vilken världen var en samling av vänner och fiender. Varje kung såg sitt land i mitten av en helig mandala , omgiven av koncentriska "ringar" eller glorier. All aktivitet av kungen bör syfta till att utöka hans territorium genom krig eller allianser. Utanför kretsen av "cham land" ( bhumi Champa ) fanns fiender, med vilka kontakter dock alltid är möjliga [109] .
"Kungarnas kung" styrde från huvudstaden ( nagara ), som låg i hans förfäders territorium. Han kontaktade endast sin inre krets, som bestod av prinsar (vanligtvis var de medlemmar av hans familj eller kom från släkt och allierade klaner). Dessa furstar var bara underordnade "kungarnas kung" och administrerade hans land från flera administrativa centra ( pura ). Mellan kretsen av "kungarnas kung" och kretsen av fiender fanns andra Tyam-kungars länder, som var och en kontrollerade sin mandala från sin pura, och var indirekt underordnad nagara av "kungarnas konung". Dessa kungar tillhörde olika, ibland fientliga mot varandra, klaner och dynastier som ockuperade autonoma förfäders länder. Kungarna kunde, efter eget gottfinnande, gå in i den villkorliga cirkeln av underordning av kungarnas kungar av Champa, men kunde av ett antal skäl och omständigheter lämna den [110] .
Denna teoretiska modell fungerade inte alltid och var snarare ett ideal som vilken Tyam-makt som helst strävade efter, och påstod sig "stråla ut i världen." Många "kungliga ringar" med många härskare inuti bildade en öppen politisk struktur: till exempel kunde "kungarnas kung" Champa erkänna de kinesiska eller vietnamesiska kejsarnas högsta makt, om detta passade hans intressen. Hela systemet av koncentriska maktcirklar (mandalas), lånade från Indien, anpassades till verkligheten i Champa. Utvecklingen av det lokala politiska systemet skedde genom hinduismens ritualer, som förband den kungliga makten med det gudomliga [111] .
Korrekt information om förvaltningen av enskilda territorier i Champa har inte bevarats. Runt städerna ( pura ) fanns distrikt med instabila gränser. Olika termer användes för olika territoriella enheter. Provinsen som administrativ enhet kallades praman eller pramana , arv eller personligt arv av något slag - visaya eller vijaya (den senare termen användes i samband med ett geografiskt namn, till exempel födelseplatserna för Tyam-prinsarna på 1000-1200-talen anges i inskriptioner som Ratnabhumi-Vijaya, Turali -Vijaya och Tranui-Vijaya). Samtidigt finns det ingen konkret information i Tyam-inskriptionerna om att den sena pramana var en större administrativ enhet än den antika visaya [112] .
Varje provins var indelad i volosts ( grama ) och hade sin huvudstad med tydligt definierade gränser. Bland de största städerna i Champa (förutom de berömda huvudstäderna Indrapura, Vijaya, Kauthara och Panduranga) stack Simhapura, Kandarpapura, Vishnupur och Virapura ut. De var centra för land och politisk makt av ett eller annat slag. Vid olika tidpunkter var separata furstendömen och kungadömen i en mer eller mindre nära konfederation kring Champa nagara, där kungarnas kungars residens låg [112] .
På 700-talet, när den första "kungarnas kung" dök upp, var hans kungliga territorium begränsat till landområden i Thubon River Valley (här var den största hamnen i Champa på platsen för den nuvarande staden Hoi an , staden av Simhapura nära nuvarande Chakieu, tempelkomplexet My Son och staden Indrapura nära moderna Dong Duong ). De högutvecklade södra regionerna Kauthara och Panduranga styrdes av andra kungliga dynastier. Under den första kända "kungarnas kung" Vikrantavarman I dök det först upp termer som döpte de länder som bebos av tyamer (Champa), mitten av dessa länder (Champapura) och några administrativa-territoriella enheter [113] [114] .
Med tillkomsten av "kungarnas kung" började Tyam-länderna struktureras. Enligt inskriptionerna var den kungliga huvudstaden under den perioden Simhapura, som kallades "staden Champa" (Champapura). Kungarna i de omgivande Tyam-länderna kom hit för att hylla "kungarnas kung". Samtidigt fanns det många andra städer runt huvudstaden Simhapura som potentiellt skulle kunna bli nya "Champapura" (om den härskande familjen i denna stad hade styrkan att ta över makten) [113] .
Under andra hälften av 800-talet - tidigt 900-tal flyttade Champas centrum från Thubonflodens dal söderut. Enligt kinesiska krönikor, runt 757, försvinner namnet Linyi från användning för alltid, vilket ersätter toponymen Huanwan. Samtidigt, i dokumenten från den perioden, nämns knappast "Kungen av Champa" och "Tampa" i allmänhet. Tyam-centra fortsatte dock att existera. Till exempel, i Virapura (Panduranga-regionen) fanns ett kungligt palats, vilket framgår av arkeologiska data, men denna stad nämndes inte någonstans som Champapura [115] .
Sålunda var ägodelar av kungen av den eran inte identiska med territoriet för hela Champa. I mitten av 800-talet var "tyamernas land" ett konglomerat av små kungadömen som styrdes av dynastier som kom från olika klaner. I dessa riken ökar hovets roll, med ministrar och rådgivare som omger härskaren. Hinduiska och buddhistiska tempel spelade en stor förenande roll [7] .
År 875 kommer en ny dynasti till makten, som etablerar en ny huvudstad - Indrapura. I Champa etablerades ett nytt politiskt system under två århundraden: istället för härskarens makt i ett begränsat territorium uppträdde en organiserad konfederation av kungariken, förenad kring en enda "kungarnas kung", som erkändes av andra Tyam-kungar. Under denna period av sin historia fick Champa någon form av centraliserad makt med en enda huvudstad och en enda härskare som direkt kontrollerade de omgivande länderna och fick hyllning från mer avlägsna områden. Tang Kina kände omedelbart igen den nya Champa, och ordet Chzhanchen (Champapura) förekom i kinesiska krönikor. För Kina innebar maktkoncentrationen i händerna på en dynasti och runt en huvudstad uppkomsten av en partner som man kunde förhandla med [116] .
På 900-talet förstördes Indrapura av vieten, men i närheten av moderna Dong Duong, där ett stort buddhistiskt komplex låg, kunde inga spår av fästningen hittas (enligt en av versionerna skonade vieten inte deras fienders huvudstad, men bevarade tempel av samma tro med dem). Det är inte känt var huvudstaden i Champa var efter Indrapuras fall. Sedan 1000-talet, när landet periodvis utsattes för destruktiva invasioner av vieterna och khmererna, hade dess konfiguration inga tydliga gränser [117] .
Champas politiska centrum låg förmodligen i det som nu är provinserna Quang Ngai eller Binh Dinh . Enligt vissa indirekta egenskaper motsvarar bosättningen Tianlo i Quang Ngai, daterad till mitten av 1100-talet, huvudstadsstatusen, men det är svårt att dra specifika slutsatser från de tillgängliga arkeologiska fynden, eftersom inskriptioner som skulle kunna belysa historien om denna fästning har inte bevarats. Upprepade gånger förstördes av vieterna och khmererna, Vijaya i bindande nämndes inte i texter förrän på 1100-talet [118] .
Under en tid var den kungliga makten instabil, härskare från olika klaner och dynastier alternerade på Tyam-tronen. I stor utsträckning bidrog externa ingripanden, särskilt från khmererna, till dynastisk turbulens. Konflikter med dem ledde till att Champa började förvandlas från en konfederation av kungadömen till en centraliserad stat med huvudstad i Vijaya. Även om Tyam-kungarna inte helt kunde ena landet, uppstod under denna period en uppdelning i provinser som var underordnade centralregeringen [118] .
Vijaya grundades av khmererna på Cham-dynastins land, nära khmerernas hov. Strider utkämpades runt staden för kontroll över centralregeringen, och efter att fred hade upprättats blev Vijaya huvudstad i Champa och Cham-kungarnas kröningsplats. Nu, även med bytet av styrande dynastier, fortsatte huvudstaden att vara kvar i Vijaya. Från och med nu behövde de gamla familjerna och dynastierna, som var vana vid att regera på deras territorium, ta den nuvarande huvudstaden i besittning för att sätta sin representant på Tyam-tronen. Från 1300-talet fram till förstörelsen av Vijaya 1471 ger inskriptionerna på stenarna ingen fullständig bild av hur kunglig makt utvecklades i Champa [119] .
Champa var en urban civilisation och städerna Champa ( pura ) såg ut som befästa fästningar med kungliga residens byggda enligt traditionella indiska arkitektoniska system ( Vastu Shastra och andra). Fästningarna var utspridda över hela Champa, huvudsakligen vid flodstränderna, inte långt från deras sammanflöde med Sydkinesiska havet (cirka 20 km från kusten, vilket gjorde det möjligt att förbereda sig för att avvärja räder från havet, vilket, att döma av inskriptioner, hände ganska regelbundet). Idag är ett 15-tal befästa städer kända, belägna från norr till söder på ett avstånd av cirka 100 km från varandra [120] [114] .
Städerna var omgivna av fästningsmurar, oftast rektangulära och orienterade mot kardinalpunkterna (huvudportarna var nästan alltid belägna på östra sidan). Förutom murarna reste tyamerna jordvallar och omgav dem med diken med vatten. Enligt kraven i indiska arkitektoniska avhandlingar var templet eller tempelkomplexet beläget i den nordöstra delen av staden. Enligt kinesiska texter fanns imponerande muromgärdade städer redan i Champa på 500-talet [121] [114] .
Fästningar i vad som nu är provinserna Quang Binh (Lamap, Caolaoha, Ninh Vien, Huanao) och Quang Tri (Bitla och Laichung) bevakade en gång Champas norra gräns från intrång från Viet. Vid bergspasset Deongang har spåren av den förlängda Lamap-vallen, som gick ner från bergstopparna till själva havets kust, bevarats. Viettexter hänvisade till citadellet i Ninh Vien som fästningen Diali (detta område överläts till Dai Viet 1147). I Hue finns ruinerna av en imponerande Cham-fästning, vars ena vägg (cirka 500 meter lång) sträcker sig längs flodstranden. Uppenbarligen hade fästningen ett kraftfullt försvarssystem (resterna av vallar, vallar, hörnbefästningar och diken vittnar om detta) och kunde en gång ha varit en av huvudstäderna i Tyampa [121] [114] .
Spår av en stor fästning har bevarats i staden Chakieu (Duixuen County, nuvarande Quang Nam -provinsen ). Den var omgiven av en fem meter hög mur och en djup vallgrav fylld med vatten. Exakt i mitten av den östra muren låg huvudstadsporten, vars väg ledde utmed en damm anlagd tvärs över vallgraven. Det kungliga slottet tornar upp sig i fästningens sydöstra del, och i dess centrum, på toppen av en kulle, fanns ett stort torn, som var omgivet av fyra mindre torn [122] .
Enligt Tyam-inskriptionerna var denna fästning känd som Simhapura ("Lejonstaden"). På 700-talet var det kung Prakashadharmas (Prabhashadharmas) huvudstad och ett stort kulturellt centrum, under 900- och 1000-talen fortsatte det att vara en viktig länk i försvaret av Champa, men det var aldrig mer det politiska centrumet för Champa. Land. 50 km söder om Chakieu, på en hög kulle, har stenblock från fästningsmuren i ett annat Tyam-citadell, som en gång tornar upp sig över floddalen, bevarats [123] .
Ruinerna av en viktig befäst stad, som också kan ha varit en av Champas huvudstäder, ligger i staden Thyausa i provinsen Quang Ngai . Längden på fästningsmuren i denna stad på varje sida var cirka 400 meter. Flera citadeller och befästa städer i Binh Dinh- provinsen byggdes runt den nya huvudstaden Champa, Vijaya, som upprepade gånger erövrades av viet- och khmer-trupperna [123] .
I Tyaban (25 km norr om Quy Nhon ) finns ruinerna av en gammal stad. Den hade en rektangulär plan (1400 x 1100 meter) och var omgiven av en jordvall kantad med laterit . Bäckar rann genom tunnlarna, lagda under vallen, som rann ut i diket, som omgav staden från utsidan. I fästningens centrum finns ruinerna av Kan-t'ien ("koppartornet") tornet, byggt på 1000-1100-talen, bredvid ligger ruinerna av palatset. Det finns spår av vägar och broar runt staden, såväl som mindre fästningar som stärkte försvaret av Tyaban [124] [114] .
Fästningen Thanh Ho i den moderna provinsen Phu Yen ( nordväst om Cape Kega) var ett torg med en sida på 700 meter i plan. Den var omgiven av en massiv mur, stående på en fem meter hög vallar, och ett djupt dike [komm. 7] . Söder om Thanh Ho, ovanför slätten nära Phan Thiet, reser sig fästningen Songlui, skyddad av befästningar som nådde en höjd av 8 meter [73] [114] .
Nära hamnstaden Fanry i provinsen Binh Thuan finns resterna av en fästning som liknar Bagan i plan . Även om fästningens struktur traditionellt är Tyam, hävdar den lokala traditionen att den dök upp här relativt nyligen. Planen bildar en rektangel (1000 x 850 meter) som ligger vid flodens strand, men den är inte lika strikt orienterad som citadellet i Hue. I början av 1900-talet fanns fortfarande delar av upp till 8 meter höga vallar bevarade, som var jordvallar kantade med laterit. Fem portar var anordnade i vallarna (vilket inte är typiskt för Tyams befästningsarkitektur), som täckte väggarna. Det mest skyddade området var fästningens sydvästra hörn, som tydligen oftast attackerades (det finns spår av ett genombrott i muren). Mitt i fästningen har resterna av en byggnad bevarats, som troligen var ett havsutterstorn [114] .
Hela Champas territorium var täckt av fästningar och befästa städer, som under olika perioder kunde vara kungliga residens. Alla fästningar lämpar sig inte för en exakt identifikation med Champas berömda huvudstäder, och huvudstädernas berömda namn kan inte tillskrivas någon av de överlevande fästningarna. Således förstördes antingen en del av de gamla huvudstäderna fullständigt, eller så finns det fästningar som fortfarande är okända för vetenskapen, gömda i djungeln eller under jorden [73] .
Från slutet av 800-talet, efter etableringen av Indrapur-dynastin, var all makt koncentrerad kring Champapura. Från och med nu blev territoriet under kontroll av "kungarnas konung" mycket större än det utrymme som kontrollerades av militärledaren på 600-talet. Av denna anledning uppstod en hel byråkratisk apparat, utformad för att överföra kungliga beslut från huvudstaden till periferin. Alla högre tjänstemän var blodsläktingar till kungen och representerade hans intressen i avlägsna områden i "tyamernas land" (inom det kungliga territoriet, och ännu mer i Champapura, bar de inte kungliga titlar). Territoriet för direkt underordning till "kungarnas kung" hade inga etablerade gränser och förändrades ofta beroende på nya erövringar, politiska allianser eller äktenskapsallianser. Runt detta territorium fanns arven från lokala kungar och furstar, som upprätthöll vasallförbindelser med "kungarnas kung", hyllade honom och åtnjöt betydande autonomi på sitt territorium. Dessutom deltog dessa regionala härskare och deras inre krets i förvaltningen av staten och stödde auktoriteten hos "kungarnas konung" [125] .
Kungen var hörnstenen i hela palatsförvaltningen. Med tiden blev det kungliga hovet mer och mer hierarkiskt och talrikt, och centralregeringen blev allt mer stärkt (från huvudstaden till utkanten och gränsregionerna). Det framgår dock inte av källorna hur hovet fungerade till vardags och varifrån de kungliga tjänstemännen rekryterades [126] .
En mycket hög position vid hovet ockuperades av kungliga fruar, särskilt huvudfrun ( agramakhishi ). Genom sina fruar etablerade tsaren familjerelationer med de högsta dignitärerna och inflytelserika familjer. Om agramahishi alltid tillhörde den kungliga dynastin, var de andra fruarna i haremet från familjerna till lokala härskare som gav sina döttrar till kungen som ett tecken på lojalitet. Ett sådant system av äktenskapsföreningar tjänade interna politiska mål och stärkte kungahusets band med de regionala eliterna [127] .
Den andra kungen av Indrapur-dynastin , Jaya Simhavarman, tack vare sitt äktenskap med prinsessan Tribhuvanadevi från Vishnupur-dynastin, annekterade fredligt sin hustrus familjs land till hans länder. Äktenskapet kan också tjäna utrikespolitiska syften. Till exempel, i början av 1300-talet, efter äktenskapet mellan Tyam-kungen Jaya Simhavarman III och den vietnamesiska prinsessan, lämnade Champas trupper de två norra gränsprovinserna. I det här fallet var hustrun så att säga en kompensation och inte ett tecken på politisk lojalitet [127] .
De kungliga barnen spelade också en viktig roll, även om de sällan nämns i inskriptioner (deras titlar anges i både Cham och Sanskrit). Tyam-titeln var mer specifik, mer detaljerad och mer exakt än sanskrit-titeln, eftersom den var avsedd att informera de lokala invånarna. Till exempel, i den sanskritiska delen av inskriptionen står det: "tronföljaren, kungens brorson i kvinnlig linje", och i Cham anges det: "Hans höghet tronarvingen, befälhavare i -hövding och brorson till Hans Majestät Parameshwaravarmadeva”. Högst upp i hierarkin av kungliga barn stod arvtagaren till tronen - Yuvaraja ("ung kung") [128] .
Yuvaraja hade alla kungliga privilegier, såväl som sina egna markinnehav, som han kunde utöka utan särskilt tillstånd från kungen. Han fick ge land till enskilda generaler och tjänstemän, för att befria dem från skatt. I vissa fall fungerade titeln Yuvaraja som den högsta insignien. Till exempel gav Khmer-kungen Jayavarman VII rang av Yuvaraji till Tyam-prinsen Vidyanandan, som växte upp vid Khmer-hovet (han var en av kungens generaler och utmärkte sig i flera kampanjer). Således kunde titeln Yuvaraja erhållas från kungen i två fall: genom förstfödslorätt och i tacksamhet för någon enastående tjänst till kronan [129] .
Titeln devaraja ("gudomlig kung") indikerade också en hög position i den kungliga hierarkin. Enligt inskriptionerna tillhörde denna titel främst potentiella tronföljare (främst syskonbarn i kvinnlig linje, vanligtvis söner till kungens yngre syster), och den bars sällan av kungens söner. Ingenstans i Cham-inskriptionerna förekommer titeln rajaputra ("kungens son"), även om bärarna av denna titel i Indien och Kambujadesh hade den högsta positionen i hovets hierarki [130] .
Ofta skänkte kungar en del av sina kungliga makter till sitt följe. För att hedra detta gav de dem också kungliga insignier , inklusive ett vitt paraply, svärd, solfjäder, palankin och andra regalier. Från medlemmarna av kungafamiljen och höga dignitärer utsågs de som hade förtroende för att hålla viktiga kungliga föremål (till exempel en låda för betel eller en kanna med vatten). Den inre kretsen av härskarna omfattade hela familjer som förberedde kunglig betel. Titeln "betelmatare" vittnade om att tillhöra den högsta adeln i Champa [131] .
Tidiga inskriptioner som går tillbaka till 600-talet nämner medlemmar av kungafamiljen som deltog i religiösa ceremonier men inte hade någon politisk makt. De flesta titlar och positioner som har kommit till oss har bevarats på sanskrit, även i senare texter på Cham-språket används de oftast i sanskritversionen. På 700-talet dyker det första omnämnandet av ministrar och rådgivare upp. Under 1000-talet ökade rollen för kungliga släktingar, som fungerade som rådgivare åt härskaren, markant [131] .
Många namn på domstolspositioner förekommer i inskriptionerna, vilket indikerar förstärkningen av hierarkin. Kungen förlitade sig på tjänstemän - medlemmar av hans familj, som han inkluderade i kretsen av sin högsta makt för att stärka enheten. Användningen av många titlar och positioner har förändrats över tid, så det är svårt att fastställa deras plats i hierarkin. Till exempel betecknade titeln pu lyang på 800-talet medlemmar av kungafamiljen (både män och kvinnor). Den påträffades också ofta under 900-talet, vilket tyder på någon slags hovgrad, men vilken är okänd (kanske tillhörde den hovmän som meddelade kungliga förordningar till lokala tjänstemän) [132] .
Ordet ajna betydde ursprungligen alla manliga medlemmar av kungafamiljen, men då bara kungens kusiner. Det har länge varit etablerad sed att lägga till epitetet deva ("gudomlig") till det kungliga namnet. Han tilldelades dock inte bara den kungliga personen. Rådgivare och nära hovmän som tillhörde kungafamiljen bar också titeln jungfru [133] .
Historiker vet inte exakt om domstolsbefattningar och titlar ärvdes. Tyams politiska system var dynastiskt, och varje ny dynasti som kom till makten omfördelade det bland sina medlemmar. Därför är det osannolikt att någon familj skulle kunna ärva en specifik position under olika dynastier. Men vissa positioner (till exempel "ge betel") gick från generation till generation till medlemmar av samma familj. Således kunde vissa ärftliga positioner existera bland Tyams hovmän, men inte de som var förknippade med tronföljden [134] .
Enligt Cham-inskrifterna fanns det listor över "betelmatare", "fanbärare" och kungliga präster, men texterna nämner inte deras trohetsed till kungen, vilket var fallet med vieten och khmererna. Tjänstemän bar speciella insignier som angav deras plats i hierarkin. Kungen skänkte ibland dessa tecken åt de förnämsta ämbetsmännen. Först och främst var dessa palankiner och paraplyer - symboler för jordisk makt. Tjänstemannens led skilde sig åt i storleken på palanquin, antalet paraplyer och materialet från vilket handtaget gjordes (guld eller silver). En liknande hierarki fanns i khmerdomstolen och beskrevs av den kinesiska ambassadören Zhou Daguan [135] .
På 800-talet förekom hänvisningar till Champas högsta hovtitlar först, inklusive kunglig präst ( purohita ), minister ( amatya eller mantrin ), rådgivare ( samanta ) och överbefälhavare ( senapati ). Ministern spelade både en politisk och en religiös roll: han var närvarande vid alla de viktigaste tronföljdsceremonierna och i hovhierarkin intog han en plats omedelbart efter tronföljaren och blodets furstar. Andra rådgivare till "kungarnas kung" följde chefsministern. Den kunglige prästen var kungens rådgivare i personliga och andliga frågor. Han kom från brahminkasten och var ofta släkt med kungafamiljen. Prästens betydande inflytande berodde på det faktum att han utförde "krönande av riket" och rituella uppoffringar och även höjde arvingarna till tronen [136] .
Äktenskap mellan brahminer och kvinnor från kungafamiljen var av stor betydelse, vilket betonade den härskande dynastins prestige och indikerade gudarnas beskydd. Även om Tyam Brahmins status inte var högre än den kungliga, som i Indien, respekterades de och en allians med dem var mycket prestigefylld. I allmänhet var det hierarkiska systemet i Champa mindre stel än Indiens varnokastsystem. I det yttre uttrycket av kunglig makt var politik och religion alltid blandade, så Tampas högsta positioner inkluderade heliga funktioner [137] [138] .
Mycket lite är känt om Champa lag och rättvisa. Ordet niti (bokstavligen - "beteende") betydde på Cham-språket och "politik". Sålunda borde, enligt de gamla tyamernas uppfattning, kungens politik ha tjänat sitt folk som ett exempel på värdigt beteende. I Champa antog de den indiska teorin om de sju beståndsdelarna av kungariket ( anga ). Enligt Arthashastra tjänade de sju "skatterna" som ett uttryck för kunglig makt, och de sju "kroppsdelarna" (kroppen betydde kungariket) var "kungen, ministern, landet och dess befolkning, en stark stad, rikedom, en armé, ett straffinstrument och en bundsförvant." Härskaren var huvuddelen av dessa delar, men förlitade sig på andra [139] .
Den främsta kungliga värdigheten var makten ( shakti ), som gällde kungens personlighet, hans miljö och den makt med vilken han agerade i utrikespolitiken (vapen och rikedom). Kungen i spetsen för sin stat har alltid framställts som en vinnare och en "batong" av rättvisa, som förkroppsligar vedergällning. Kungens plikt är att skydda sitt folk från yttre hot, att säkerställa välstånd och genom rättssystemet att upprätthålla rättvisa. I kraft av traditionen var suveränen utrustad med rätten att göra rättvisa och straffa de skyldiga. Men moderna historiker har ingen information om vilka straff Tyam kungar ålade de skyldiga [140] .
Champa var väl medvetna om de indiska teorierna om erövringspolitik, som lärde ut användningen av sex grundläggande metoder för diplomati och fyra sätt att besegra fienden. Dessa sex metoder inkluderade fred, krig, väntan, marsch, att söka hjälp från en mäktig granne och dubbelspel (separation av styrkor). Beträffande utrikespolitiken syftade dessa metoder till att underkuva andra härskare. De fyra sätten på vilka kungen tillämpade de tidigare metoderna inkluderade straff, splittring, förhandling och gåvor (mutor) [141] .
Enligt Tyams idéer om politik var målet med kriget inte att annektera ett annat kungarike, utan att tvinga det till underkastelse och hyllning. Kungarna av Champa upprätthöll en stor armé (på 1200-talet - cirka 50 tusen människor). Arméns huvudarm var infanteriet, kavalleriet dök upp bland Tyams inte tidigare än på 1100-talet. Den främsta slagkraften var krigselefanter som bar bågskyttar och spjutkastare [142] [143] [144] .
En ungefärlig uppfattning om Tyam-armén kan hämtas från basrelieferna av khmertemplen i Bayon och Banteay Khmara, byggda under Jayavarman VII . De skildrar strider mellan khmererna och chams, där främst fotsoldater och krigselefanter deltar. Tyamsky-infanterister var klädda i korta byxor, bälten passerade mellan benen. Bålen täcktes av en jacka under midjan. På deras huvuden fanns hattar med dekorationer i form av en lotusblomma. Soldaternas beväpning bestod av spjut och avlånga sköldar [145] [146] .
Krigselefanterna var i sele, en förare med en spetsig pinne satt på djurets hals och en stor sadel fästes på baksidan (ett sadelunderlägg placerades under den , till vilken klockor fästes med krokar på rep). En krigare med en sköld placerades i sadeln, kastade pilar på fienden , bakom honom var en godsherre med ett paraply, som gav krigaren spjut eller pilar. Vanligtvis runt en elefant fanns det fem ryttare och 30 fotsoldater som täckte djuret framför och bakom [147] .
När den vietnamesiske kejsarens armé 1044 landsteg söder om nuvarande Hue och flyttade till Quang Nam möttes han av fotsoldater och elefantstridsformationer. Tyamerna hade få kavalleri, hästar måste importeras från Kina. Krigarna red hästar utan sadel, på en sadel, i ena handen höll de tyglarna, i den andra - ett spjut. Också i tjänst med infanterister och ryttare var bågar med pilar, olika yxor och korta svärd, de skyddades av varianter av ringbrynja eller rustningar. Armén på en lång marsch åtföljdes av en konvoj med förnödenheter, foderhammare, kockar, läkare och kvinnor, samt militärmusiker med snäckor och trummor [148] [149] .
Chams var kända som utmärkta sjöfarare, och deras flottor inkluderade både stora fartyg och lätta skräp . Enligt Khmer-basrelieferna hade lätta Tyam-fartyg en låg landning, en långsträckt form, expanderade i mitten och pekade i båda ändarna (de nådde 25 meter i längd, bredden varierade från 1,5 till 1,8 meter). Fartygen seglade på åror, roddarna som satt i två rader beordrades av rorsmannen, placerad i aktern . Vanligtvis fanns det också 15-20 beväpnade soldater på fartygen, som användes vid landning eller ombordstigning . Skeppens förstävar var dekorerade med sniderier av makaror eller andra mytiska djur. Utskurna figurer på fören och aktern målades med ljusa färger eller täcktes med förgyllning. Kärlen gjordes av ett enda stycke lövträ, några var lackerade [150] [151] .
Militärt byte gavs delvis till kungen, delvis fördelat mellan generalerna och krigarna. Krigsfångarna, som utgjorde en betydande del av detta byte, fyllde på antalet slavar. Under de första århundradena reducerades krigets taktik främst till snabba rovdjursanfall och antalet krigsfångar var litet. Men sedan 1000-talet har antalet referenser till slavar ökat, de utgör en betydande del av arbetarna vid kyrkor och på kungliga marker. I Tyam-inskriptionerna finns khmerer ( Khvir ), Viet ( Yavana eller Ivan ), Lao ( Lov ), siameser ( Siam ), burmeser ( Pukam ), högländarna Randali , Mada och Kirata , rankade bland de "infödda" ( mlekkha ) [152] [153] .
| Tyampa | |
|---|---|
| Granska artiklar | |
| Listor | |
| Toponymer för Champa | |