Kanoniskt territorium är en ekklesiologisk term som tilldelar ett visst territorium till en viss ortodox lokal kyrka , där all religiös verksamhet av andra kyrkor (både ortodoxa och, i sammanhanget av den ekumeniska dialogen, icke-ortodoxa) uppfattas som ovänlig proselytism [1] .
Den återfinns först i ryskspråkig litteratur på 1930-talet (det första omnämnandet av termen "kanoniskt territorium" är förmodligen i "Kyrkans heraldiker för det västeuropeiska stiftet" 1934) [2] . Infördes i aktiv cirkulation av teologer från den rysk-ortodoxa kyrkan på 1990 -talet [3] ; samtidigt motiveras begreppet vanligtvis av aposteln Paulus ord ( Rom. 15:20 ) och kanonerna som förbjuder biskopen att biskopsordna ( förordna och ta emot de exkommunicerade ) utanför sitt stift [4] .
Inledningsvis (på apostolisk tid ) var det inga problem att dela kanoniska områden, eftersom den kristna kyrkan var förföljd överallt , ännu inte hade stor materiell rikedom, universell auktoritet och politiskt inflytande. Samtidigt skulle hela jorden , enligt Jesu Kristi sista bud , på kort tid upplysas av kristna med predikandet av evangeliet . Då hade de kristna fortfarande ingenting att dela med sig av, och de tog gärna emot apostlarna och de kringsträckta predikanterna och de förföljda prästerna (martyrerna) i sina hem.
Sedan legaliseringen av kristendomen 313 och att den blev huvudstaten (och då den enda) religionen i Romarriket , har kristna hierarkers attityd till deras territorium förändrats dramatiskt. Långt före den kristna kyrkans stora schism (1054) började frågor om uppdelningen, bevarandet och utvidgningen av de kanoniska territorierna (inflytandesfärer, jurisdiktioner, protektorat, suveränitet, etc.) uppstå för enskilda lokala kyrkor. Det hände ofta när, å ena sidan, bysantinska och å andra sidan latinska predikanter, munkar, präster och biskopar, som konkurrerade med varandra, bedrev aktiv religiös verksamhet i samma territorium. På det omtvistade territoriet fixades vanligtvis de som prioriterades av statsmakten.
Efter 1054 började primaterna i västerländsk och österländsk kristendom att anklaga varandra inte bara för schism, utan också för kätteri, och förklarade sig själva som chefer för den enda sanna kyrkan som inte hade några jordiska gränser. Påvar under medeltiden uppnådde oöverträffad jordisk makt. Ärkebiskoparna i Konstantinopel utropade sig själva till ekumeniska patriarker, trots den svåra situationen i Bysans, som var nedsänkt i intriger och det fientliga osmanska riket.
Efter det bysantinska rikets fall ( 1453 ) lyckades den ryska kyrkan inte bara få självständighet, utan också ta en ledande roll i den ortodoxa världen. Ryssland förblev under lång tid det enda oberoende ortodoxa landet i världen. Under första världskriget , när alla ortodoxa stred på ententens sida, förutom bulgarerna, var det planerat att ansluta sig till Bosporensundet med Konstantinopel till Ryssland.
Men revolutionen 1917 och inbördeskriget gjorde sina egna justeringar. Så fort generös finansiering från redan fattiga Sovjetryssland upphörde, utnyttjade patriarkerna i Konstantinopel situationen för att hävda sina uråldriga rättigheter till hela världen och började blanda sig i de ortodoxa kyrkliga angelägenheterna i Amerika, Europa, Kina, Australien och även inom Ryssland.
I den nuvarande situationen lyckades patriarkatet i Alexandria försvara sin jurisdiktion över hela Afrikas territorium. Den georgiske patriarken förklarade sig vara katoliker för alla georgier, oavsett vars territorium de bor. Det tidigare Sovjetunionens territorium tilldelades den ryska ortodoxa kyrkan (med undantag för Armenien och Georgien), och ROC gör anspråk på Kina . Sedan 1990-talet har ROC försökt föra en politik för att behålla de tidigare kanoniska territorierna och förhandla inte bara med andra lokala ortodoxa kyrkor, utan också med andra bekännelser (med katoliker , protestanter ), även om den själv har kyrkor i Italien och i islamiska länder.
Vid mötet för cheferna för ortodoxa lokala kyrkor som hölls i mars 2014 beslutades att hålla ett panortodoxt råd (officiellt den ortodoxa kyrkans heliga och stora råd) i Istanbul 2016 , där huvudfrågan var problemet av skillnader i åsikter om ortodoxa lokala kyrkors kanoniska territorium.
På 1900-talet skakades begreppet kanoniskt territorium av migrationsprocesser, då samhällen inte bildades enligt det territoriella, utan enligt den etniska principen. Till exempel, i USA , finns det flera parallella lokala ortodoxa kyrkor i samma territorium (Konstantinopel, ryska, serbiska, rumänska, bulgariska, georgiska, OCA).
Problemet med kanoniskt territorium nådde en särskild brådska i tvister mellan de ortodoxa och katolikerna [5] . Katoliker avvisar begreppet kanoniskt territorium. I synnerhet säger ärkebiskop Tadeusz Kondrusiewicz :
I den katolska kyrkan finns det inget som heter den ena eller andra kyrkans kanoniska territorium, och Kristus delade inte upp världen i inflytandesfärer. Kristus sa: "Gå och gör alla folk till lärjungar." Jag kan bara hålla med om denna term i den meningen att gränsen för det kanoniska territoriet går genom hjärtat på en person [6]
2011 bröt den ortodoxa kyrkan i Jerusalem kommunionen med rumänen, på grund av att den senare började bygga ett tempel i Jeriko. År 2014 återställdes den eukaristiska nattvarden [7] . Sedan 2014, på grund av en tvist om kanonisk jurisdiktion över Qatar , har den antiokiska ortodoxa kyrkan avbrutit den eukaristiska gemenskapen med Jerusalems patriarkat.
Ibland kompliceras föreställningen om ett kanoniskt territorium av föreställningen om ett kulturellt kanoniskt territorium eller ett kanoniskt etniskt territorium .
Kyrkolagstiftningen tillåter missionärer att verka utanför kanoniskt territorium, förutsatt att det inte finns någon territoriell indelning av kyrkan i fråga. Till exempel ortodoxa missionärer i Amerika, Kina och Japan på 1800-talet.