Karinsky, Mikhail Ivanovich

Mikhail Ivanovich
Karinsky

M. I. Karinsky, hedrad ordinarie professor, filosofie doktor
Födelsedatum 4 november ( 16 november ) 1840( 1840-11-16 )
Födelseort Moskva
Dödsdatum 20 juni ( 3 juli ) 1917 (76 år)( 1917-07-03 )
En plats för döden Bolshaya Subbotikha , Vyatka Uyezd, Vyatka Governorate , Ryska imperiet
Land  ryska imperiet
Alma mater
Verkens språk ryska
Skola/tradition rysk filosofi
Riktning logiskt-epistemologiska
Period andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet
Huvudintressen filosofihistoria , logik , kunskapsteori , personlighetspsykologi
Influerad V. S. Serebrenikov ,
D. P. Mirtov ,
L. V. Rutkovsky ,
V. M. Karinsky
Utmärkelser

Mikhail Ivanovich Karinsky ( 4 november ( 16 november ) , 1840 , Moskva  - 20 juni ( 3 juli ) , 1917 , Vyatka provinsen ) - Rysk filosof och logiker , hedrad ordinarie professor vid St. Petersburgs teologiska akademi vid avdelningen för teologiska historia Filosofi, filosofie doktor, riksråd, ärftlig adelsman [1] .

Biografi

Född den 4 november  ( 16 ),  1840 i Moskva i en prästfamilj: "På november, den fjärde dagen i år ett tusen åttahundrafyrtio, föddes Mikhail, döptes den 8:e, föräldrarna till hans tidigare nämnda sjukhus, Diakon John Karinsky och hans juridiska hustru Marya [Maria] Gerasimovna, båda grekiska i den ryska bekännelsen, gudföräldrarna var läkaren Aleksey Kazmich [Kuzmich] Shchirovsky och hustru till Varvara Alekseevna, kontorist i 14:e klassen av den officiella Andrey Maikov. Döpt av prästen John Barshev med sexton Alexander Lebedev" [2] . Far - John Alexandrovich Karinsky (1815-1891); mor - Karinskaya (född Lebedeva) Maria Gerasimovna (1818-1878). Totalt föddes 15 barn i familjen, endast tre överlevde till vuxen ålder: Mikhail; Sergei (1839-1901) - hovråd , tjänsteman i Moskva; Theodosius (1855-1930), gift med M. A. Nekrasov, lärare i filosofi, psykologi, logik och didaktik vid Bethany Theological Seminary.

Mikhail Karinsky gick in på Moskvas teologiska seminarium (Bozhedomsky-banan) 1852. Invigd till surplicen den 12 maj 1857. Vid slutet av seminarieutbildningen i juli 1858 rankades han bland den första kategorin av seminarieelever, upphöjd till graden av en student och sparken in i stiftsavdelningen [3] .

I augusti 1858 gick han in på Moskvas teologiska akademi (XXIII utbildningskurs). Vid akademin studerade han filosofi hos professor V. D. Kudryavtsev-Platonov , en välkänd representant för "det troende sinnets skola", som byggde upp ett system av transcendental monism. Vid slutet av de akademiska studierna i juni 1862 rankades han bland den första kategorin elever i akademin och den 28 september 1862 upphöjdes han till mästare av den heliga styrande synoden. Den 15 februari 1863 tilldelades Mikhail Karinsky en magisterexamen och ett certifikat för framgång och beteende vid Akademien [4] .

Den 4 januari 1863 utnämndes han till Bethany Theological Seminary som professor i klassen civil historia och grekiska språket i 2:a klass av lägre avdelningen; från den 28 september 1864 fick han förtroendet att undervisa i latin i stället för grekiska i samma klass.

Den 13 augusti 1865 överfördes han till Moskvas teologiska seminarium som professor i klassen logik, psykologi och latin. Den 10/20 juni 1868 anförtroddes M. I. Karinsky undervisningen i pedagogik i seminariets 5:e klass. Den 18/30 september 1868 förflyttades han till avdelningen för latinska språket med undervisning i årskurs 1, 2 och 4.

Den 17/04/09 1867 valdes han till ledamot av den pedagogiska och administrativa församlingen av styrelsen för Moskvas teologiska seminarium (avskedad från titeln som medlem av församlingen 1868-08-07 enl. framställningen). Den 31 januari 1869 valdes han återigen till ledamot av seminariets pedagogiska församling.

Efter V. N. Karpovs död , som följde i december 1867, lade M. I. Karinsky fram sin kandidatur för en ledig tjänst vid institutionen för logik och psykologi vid St. Petersburgs teologiska akademi och lämnade in sitt program för tävlingen. Programmet var mycket uppskattat, men tävlingen vanns av A.E. Svetilin , en examen från akademin och lärare vid St. Petersburg Theological Seminary, som utnämndes till avdelningens kandidatexamen och senare blev professor.

Petersburgperioden i M. I. Karinskys verksamhet börjar i mitten av 1869. Efter att ha blivit vald av rådet för S:t Petersburgs teologiska akademi godkändes han den 15 augusti 1869 som docent vid institutionen för metafysik.

Efter att ha noterat M. I. Karinskys förtjänster, beslutade styrelsen för Moskvas teologiska seminarium den 1 september 1869 att uttrycka honom "uppriktig tacksamhet för den utmärkta och exemplariska tjänsten i ställningen som mentor för seminariet och medlem av styrelsen."

Den 15 mars 1871, med högsta tillstånd av den 25 februari 1871, sändes M.I. Karinsky av den heliga synoden utomlands under ett år "för närmaste bekantskap med tillståndet i den vetenskap han undervisar". Åren 1871-1872. var i Tyskland, där han utbildade sig vid universiteten i Heidelberg, Jena och Göttingen: han lyssnade på föreläsningar av kända professorer K. Fischer , R. G. Lotze , E. G. Zeller , K. Reuchlin von Meldegg och andra, publicerade sin egen " A Critical Review of tysk filosofis sista period" (1873).

Från den 13 juni 1873 var M. I. Karinsky en extraordinär professor vid institutionen för metafysik [5] . Akademiens råd anförtrodde honom den 31 augusti 1873 tillfälliga föreläsningar i filosofihistorien, vilka han påbörjade den 1 oktober 1873. Den 13 maj 1874, genom beslut av heliga synoden, M. I. Karinsky, enl. hans begäran, överfördes från institutionen för metafysik till institutionen för filosofihistoria.

I oktober 1874, efter P. D. Yurkevichs död , öppnade en ledig tjänst för en professor vid avdelningen för filosofi vid Moskvas universitet, och A. M. Ivantsov-Platonov , professor i kyrkohistoria vid fakulteten för historia och filologi, erbjöd M. I. Karinsky som professor . Utnämningen skedde dock inte, eftersom M. I. Karinsky vid den tiden endast hade försvarat sin magisteruppsats.

Den 16 september 1876 blev M. I. Smolensky [6] Privatdozent i metafysik vid S:t Petersburgs teologiska akademi och den 31 augusti 1877 valdes Karinsky för fyra år som medlem av Akademirådets ordinarie möten från den teologiska avdelning.

Genom dekret från den styrande senaten (för avdelningen för heraldik):
daterad 11/24/1878 nr 3437, godkändes han i graden av titulär rådgivare för en magisterexamen med tjänstgöringstid från 01/04/1863;
daterad 1879-01-03 nr 564 befordrades han för tjänstgöringstid till kollegial assessor med tjänstgöringstid från 1866-04-01;
daterad 1879-10-08 nr 2907 befordrades han för tjänstgöringstid till domstolsrådgivares tjänst med tjänstgöringstid från 1870-04-01.

Den 30 maj 1880, efter det offentliga försvaret av sin avhandling ("resonemang") "Klassificering av slutsatser" vid fakulteten för historia och filologi vid St. Petersburgs universitet, tilldelades han filosofie doktorsexamen och godkändes i denna examen. genom universitetsfullmäktiges beslut den 31 maj 1880

Den 7 juni 1880 valdes M. I. Karinsky till ordinarie professor vid S:t Petersburgs teologiska akademi och godkändes i denna rang genom förordning av den heliga synoden den 4 augusti 1880 nr 3003.

Den 31 augusti 1881 valdes han åter från teologiska avdelningen till ledamot av teologiska akademiens ordinarie möten.

Genom dekret från den styrande senaten (för avdelningen för heraldik):
nr 2421 av den 10 juli 1880 befordrades han till graden av kollegial rådgivare med tjänstgöringstid från den 4 januari 1874;
Den 15 mars 1882 befordrades han för lång tjänstgöring till statsråd med tjänstgöringstid från den 4 januari 1878 [7] .

Han undervisade i filosofihistoria vid S:t Petersburgs teologiska akademi fram till den 24 september 1894. Han föreläste om filosofi, logik och psykologi vid de högre kvinnokurserna (1882-1889) och vid de pedagogiska kurserna (1891-1892). .

Bland hans verk från denna period fanns "Kampen mot syllogismen i den nya filosofin" (1880), Föreläsningar om den nya filosofins historia (1884), "Den oändliga anaximanderen" (1890) och andra.

Fullständig medlem av Psychological Society vid Moskvas universitet [8] , hedersmedlem i Philosophical Society vid St. Petersburg University [9] (hedersmedlemmar i sällskapet var också: W. Wundt , N. F. Kapterev , A.A. Kozlov , L. M. Lopatin , L N Tolstoy , C. Renouvier , G. Spencer , K. Fischer , E. Zeller )

M. I. Karinsky dog ​​den 20 juni  ( 3 juli )  1917 i en dacha i byn Bolshaya Subbotikha , Vyatka-distriktet , Vyatka-provinsen . Han begravdes i Dormition Trifonov-klostret [10] .

Samtida uppskattade mycket resultaten av M. I. Karinskys liv och verk.

" Först med tillkomsten av verken av P. Yurkevich, V. Kudryavtsev-Platonov, N. Debolsky , V. Solovyov , M. Karinsky, B. Chicherin , började det ryska sinnet verkligen självständigt filosofera " ( B.V. Yakovenko . History of rysk filosofi) [11] .

"... Du behöver fortfarande namnge M. I. Karinsky, en examen från Moskvas seminarium och akademi, och sedan en långvarig professor vid St. Florovsky " Ways of Russian theology ").

Utmärkelser

S:t Annes orden, 3:e klass - 1873-07-14
S:t Stanislavs orden, 2:a klass - 1878-09-06
S:t Annes orden, 2:a klass - 1882-07-08
St. Vladimirs orden, 4:e klass - 1887-05-04

Familj

Den 17 augusti 1869 gifte han sig med Margarita Viktorovna Zotikova (08/07/1849 - n.d.), dotter till en tjänsteman i Moskva, syster till V. V. Zotikov och E. V. Zotikov .

Söner - Nikolai Mikhailovich Karinsky (1873-1935), rysk och sovjetisk slavisk filolog , paleograf , dialektolog , motsvarande medlem av USSR:s vetenskapsakademi (1921, fram till 1925 - RAS) och Vladimir Mikhailovich Karinsky (1874-1932), rysk filosof, professor vid institutionen Philosophy of Kharkov University .

Dotter - Nina Mikhailovna Luppova (född Karinskaya) (1878-1957), fru till P. N. Luppov (1867-1949), historiker i Vyatka-regionen, doktor i historiska vetenskaper, doktor i teologi; tog examen från högre (Bestuzhev) kvinnokurser , fram till 1917 var hon en grundskollärare i St. Petersburg, efter att ha flyttat till Vyatka (1917) föreläste hon om pedagogik.

V. M. Karinsky och N. M. Karinskaya (Luppova) var medlemmar i Philosophical Society vid St. Petersburg University .

Adress i St Petersburg

Kompositioner

Nyutgåvor

Visningar

I alla sina verk visade Karinsky djupet av analys, extraordinär samvetsgrannhet i överföringen av andra människors tankar och i deras kritik - extraordinär sanningsenlighet. Dessa egenskaper visade K. i sin fruktbara undervisningsverksamhet. Bland hans elever sticker V.S.Serebrenikov ut .

De flesta av K:s historiska verk har karaktären av mycket värdefulla, enligt primära källor, monografier rörande de mest invecklade frågorna, endast "Review of German Philosophy" är en lysande beskrivning av utvecklingen av den tyska filosofins grundtankar, från Kant till Hartmann . Denna analys av den tyska filosofins klassiker och deras epigoner innehåller Karinskys vägledande idéer. All tysk filosofi beror på den riktning som Kant gav den; men det kantianska systemet har, som K. visar, grundläggande brister, och därför är alla försök till systematisering som vuxit på denna jord ohållbara. Det är därför nödvändigt att ompröva de grundläggande kunskapsfrågorna. Sålunda fick filosofihistorien K. att överväga de frågor som utgör den dogmatiska delen av hans filosofi.

Kunskapsteorin är filosofins huvuduppgift. I sann kunskap har vi,

Karinsky löser dessa två problem i två verk: det första - i Klassificeringen av slutsatser, det andra - i Självklara sanningar.

Karinsky var övertygad om att det var omöjligt att bygga ett nytt epistemologiskt system utifrån kritisk filosofi. Ett försök att lösa detta problem gjordes i doktorsavhandlingen "Klassificering av slutledningar", som, när det gäller nivån av logisk och filosofisk intuition, kan likställas med de logiska verken av Aristoteles , F. Bacon , Leibniz , J.S. Mill , Hegel [12] .

Klassificeringen av slutsatser är det enda ryska verket om logik som är helt originellt och mycket betydelsefullt. K. visar misslyckandet i båda motsatta riktningarna i logiken - syllogistisk, formell (aristotelisk) och induktiv (Bacon och Mill). Han menar att man inte kan basera en klassificering av slutsatser på motsättningen mellan induktion och syllogism. Bland de syllogistiska slutsatserna finns de som är närmare induktiva än andra syllogistiska; själva principen att dela syllogistiska figurer, som rent yttre, skiljer det som är besläktat och förenar det som är helt annorlunda. Den motsatta skolan Bacon och Mill påpekade några betydande brister i syllogistiken, men står inte upp för granskning. Bacons förkastande av syllogismen vilar på ett missförstånd, och hans teori om induktion passar fint in i syllogismen. Mills påstående att varje syllogism är en petitio principii och att vi drar slutsatser från det enskilda till det enskilda är falskt, eftersom slutsatsen erhålls endast om vi gör ett ytterligare antagande om likheten mellan särskilda fall med varandra. Båda riktningarna, både syllogistiska och induktiva, har också gemensamma brister - de utelämnar nämligen ett antal legitima slutsatser som är oförklarliga ur deras synvinkel. Så vi måste hitta en ny princip för att klassificera slutsatser. Slutledning är överföringen av ett av huvudelementen i en dom som redan är etablerad i vår kännedom till en motsvarande plats i en annan dom på grundval av någon relation mellan de återstående delarna av båda domarna. Logiskt sett kan överföringen av bedömningselement från en till en annan motiveras i fall av identitet av dessa element. Således är identitet motiveringen för varje slutsats.

Denna tanke K. för honom närmare logikens matematiska riktning ( Hamilton och andra). Eftersom det finns två huvudelement i domen, ämnet och predikatet, erhålls två huvudgrupper av slutsatser från deras jämförelse: den första, baserad på jämförelsen av ämnena i två domar, ger positiva slutsatser; det andra, baserat på en jämförelse av predikaten för två domar, ger negativa och hypotetiska slutsatser. K. ger en mycket detaljerad beskrivning av den första gruppen, och stannar vid helt legitima slutsatser som vanligtvis inte placeras i exempelvis logik. slutsats från delar av enheten till enheten osv.

Mycket intressant är indikationerna på hur den så kallade ofullständiga induktionen bör reduceras till slutsatsens allmänna logiska grund - identitet. Den andra gruppen överväger K. i mindre detalj. Generellt bör sägas att K. hittat den rätta principen och briljant genomfört den, och om man kan argumentera med K., så bara angående detaljer t.ex. den plats som bör ges till slutledning av analogi osv.

Logikens andra uppgift, som har en ojämförligt större filosofisk betydelse, är att räkna upp och motivera självklara sanningar. Filosofin uttrycker två diametralt motsatta synpunkter på deras natur: rationalistisk och empirisk. Denna motsättning av riktningar framträder skarpt i Kants och Mills person. K. i det första numret av sitt verk "Om självklara sanningar" betraktar hittills endast en rationalistisk lösning på problemet, och i viss mening identifierar han rationalism med kantianism, han betraktar i detalj "Kritiken av det rena förnuftet". .

Hittills har det inte funnits i litteraturen en så omfattande analys av kritiken av det rena förnuftet , djärv och djup, som är K:s bok. Han kritiserar först utgångspunkten för kritiken av det rena förnuftet och bevisar dess dogmatism: förutsatt att kunskapens axioms oerfarna ursprung, hänvisar Kant till universaliteten dem och nödvändighet – men universalitet och nödvändighet måste bevisas, inte antas. Vidare uppehåller Karinsky sig vid matematiska axiom och bevisar att kontemplation av rum och tid kan vara a priori, och bedömningar om kontemplationens lagar (t.ex. matematiska axiom) kan samtidigt komma från erfarenhet. Matematisk kunskap skulle bara kunna vara spekulativ om den var analytisk och inte syntetisk, som Kant lär; men i så fall kunde det inte vara allmängiltigt och nödvändigt, eftersom man kan tänka sig rum med andra egenskaper än de som folk känner igen för det. Slutligen pekar K. också på motsättningen mellan kritiken av det rena förnuftets transcendentala estetik och dess analys: i det första härleds matematiska axiom från kontemplation, i det andra betraktas de som resultat av rationell aktivitet, så att analytiken gör kontemplationsläran överflödig. I tredje delen behandlar K. förnuftsläran, det vill säga den transcendentala analysen. Kant klandrades upprepade gånger för att han inte härledde förnuftets kategorier, som han avsåg, utan tog dem färdiga.

K., som påpekar några av kategorilärans brister, visar att kategoriernas obligatoriska natur för tanken inte kan klargöras av tanken och är ett helt dogmatiskt uttalande, varför grunderna får karaktären av blind nödvändighet, främmande för tänkte sig själv. Mest av allt betraktar K. relationskategorierna och av dem kausalitet. För att erkänna en objektiv förändring är det nödvändigt att lägga märke till dess orsaksberoende av föregående fenomen; men det är omöjligt att lägga märke till det utan att inse förändringen som objektiv, och så vidare i det oändliga. Därför finns det ingen möjlighet till objektiv förändring; Kant menar dock att vi i våra uppfattningar har att göra med den yttre verkligheten.

Slutligen, i den fjärde delen, behandlar författaren läran om världens skapelse genom ren självmedvetenhet. K. håller med Kant i hans åsikter om självmedvetenhet som en kraft, utan enhet och identitet vars kunskap är omöjlig, och kritiserar endast ståndpunkten att självmedvetenhet skapar den yttre världen från de förnimmelser som medvetandet genererar, styrda av lagarna. av kontemplation och förnuftets kategorier.

Anteckningar

  1. ↑ Genom beslut av adelsförsamlingen i Moskva den 12 juni 1889 fick I. A. Karinsky , hans söner Sergej och Mikhail med sina hustrur, hans döttrar, såväl som barnen till hans söner adelsbevis; familjen Karinsky godkändes i adeln genom kejsarens dekret av den 12 december 1889 nr 6039 för avdelningen för heraldik; RGIA, F. 1343, op. 23, hus 1512.
  2. ↑ Metrisk bok av Sretensky-fyrtio i Petropavlovsk, vid Mariinsky-sjukhuset, kyrkan, 1840 (född, nr 7)
  3. ↑ Intyg utfärdat av styrelsen för Moscow Theological Seminary den 08/07/1858, RGA Moscow, F. 229, op. 4, fil 1633, blad 1.
  4. ↑ RGA Moscow, F. 427, op. 1, d. 1681, l.l. 3-4.
  5. ↑ Dekret av den heliga synoden den 24 september 1873 nr 2947.
  6. ↑ A. K—v. Smolensky, Mikhail Ivanovich // Rysk biografisk ordbok  : i 25 volymer. - St Petersburg. - M. , 1896-1918.
  7. ↑ Datumen och fakta i biografin om M. I. Karinsky verifierades enligt tjänstens formellista, sammanställd den 16 mars 1891, undertecknad av rektorn för St. Petersburgs teologiska akademi, ärkebiskop Anthony av Viborg. RGIA, F.796, op. 437, hus 1231.
  8. ↑ Frågor om filosofi och psykologi .1889. Nr 1. P.104
  9. ↑ Historiskt arkiv för St. Petersburg Philosophical Society [1] Arkivexemplar daterad 15 juli 2014 på Wayback Machine
  10. ↑ Från ett brev från S. P. Luppov daterat den 1 juni 1976 till E. D. Petryaev (GAKO, F. R-139, op. 1, d. 97, l. 85) [2] Arkivkopia daterat den 21 maj 2015 på Wayback-maskinen
  11. ↑ Yakovenko B.V. Ryska filosofins historia. Per. från tjeckiska / Common. ed. och efter. Yu. N. Solodukhina. M.: Respublika, 2003. S. 20
  12. ↑ Ny filosofisk encyklopedi .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk