Kvantmystik är en uppsättning metafysiska idéer och deras medföljande praktiker som syftar till att koppla samman medvetandet , det mänskliga sinnet eller mystiska filosofiska system med kvantmekanikens idéer och dess tolkningar [1] [2] [3] [4] [5] [6 ] . Kvantmystik anses allmänt vara pseudovetenskap [7] [8] [9] , och debatten som åtföljer den ses som en del av motsättningen mellan vetenskap och religion [10] . Vissa idéer nära kvantmystik existerar nu i form av olika teorier om kvantpsykologi .
Termen "kvantmystik" användes först av grundarna av kvantteorin i början av 1900-talet, när de diskuterade tolkningarna och konsekvenserna av de åsikter som skulle bli kvantfysik . Senare, efter andra världskriget, användes denna term i synnerhet i Erwin Schrödinger och Eugene Wigners arbete [2] [11] . Under utvecklingen av kvantidéer, när de började ta form i en verklig vetenskaplig teori , skapade grunden för denna teori och de ontologiska frågor som de i sin tur gav upphov till svårigheter att skilja mellan filosofisk och naturvetenskaplig vetenskap. ämnen när man diskuterar dessa kvantidéer. Några ledande kvantforskare har formulerat mystiska tolkningar av resultaten av sin forskning. Till exempel, i sin bok My World View, beskrev Schrödinger sina metafysiska och mystiska åsikter baserade på den hinduiska filosofin i Vedanta .
Wolfgang Pauli [12] var intresserad av kvantmystik på 1920-talet .
Juan Miguel Marin, en historiker vid Harvard , noterar att Pauli förespråkade "upplyst mysticism", en syntes av rationellt tänkande och religion, och hoppades att kvantteorin skulle kunna förena så olika tillvägagångssätt till problemet med medvetande som psykologiskt/naturligt och vetenskapligt. metod å ena sidan, och filosofiska och mystiska idéer och metoder å andra sidan.
Marin gör också följande observation:
Arbetet av Weyl och Pauli bidragit till skapandet av teorier baserade på gauge invarians . Dessa teorier intar en viktig plats i modern kvantfältteori. Många moderna fysiker skulle dock bli chockade om de visste exakt vad Weyl och Pauli hade i åtanke när de använde termen "fält" i sina tidningar, som nu anses vara klassiker. Den inre världen hos var och en av dem var genomsyrad av mystik, de letade efter sätt att kombinera medvetande och fysik. Weyl publicerade texten till föreläsningen, som han avslutade med beröm för Nicholas av Cusas "kristen-matematiska" mystik . … Om du inte har en hög uppfattning om Köpenhamnstolkningen och föredrar det alternativ som David Bohm föreslagit , så skulle jag rekommendera att läsa de många dialoger han publicerade om ämnet österländsk mystik … Eddington och Schrödinger försökte skapa en kvantteori om gravitationen, som många moderna fysiker försöker göra. Spelade mystiken som de båda förespråkade någon roll i deras insikter eller misstag? Vet inte. Men jag tror att det skulle vara viktigt att veta [13] .
Juan Miguel Marin
"'Mysticism' in Quantum Mechanics: The Forgotten Controversy" i European Journal of Physics 30 (2009), som citeras av Lisa Zyga i "Quantum Mysticism: Gone but Not Forgotten"
Marin noterar att Einstein motsatte sig några av Paulis och hans kollegors mystiska formuleringar, även om han påstod sig tro på Spinozas gud [14] . Pauli, å andra sidan, trodde att hans resultat ledde till mystiska tolkningar, men han motsatte sig själv starkt pseudovetenskap , kritiserade hårt teorier som inte uppfyllde Popper-kriteriet , och var skaparen av den berömda formuleringen: "Det här är inte bara fel. , du kan inte ens kalla det fel!”.
Marin noterar också att efter andra världskriget, när centrum för utveckling av kvantfysiken flyttade från Tyskland till Amerika, var idéerna om kvantmekanikens möjliga koppling till mystiken praktiskt taget bortglömda, eftersom de flesta moderna fysiker är realister (i snäv mening ), och tror inte att medvetandet spelar åtminstone någon roll i kvantteorin. Den dominerande synen på problemet med observation i kvantteorin är att observation inte "kallar ett objekt ur ingenting", utan helt enkelt fixar det i något särskilt tillstånd. För närvarande anses debatten om dessa frågor, inklusive Capras böcker som nämns nedan, vara en del av kontroversen mellan vetenskap och religion [10] .
Fysikern Roger Penrose föreslog i sin bok Shadows of the Mind idén att medvetande skulle kunna vara ett kvantfenomen. I sin modell för "guidad objektiv reduktion" föreslog han tillsammans med neuroforskaren Stuart Hameroff att kvanteffekter påverkar neural aktivitet genom mikrotubuli som kommer in i cellernas cytoskelett [15] .
En ny våg av intresse för de mystiska tolkningarna och psykologiska aspekterna av den nya fysiken steg utanför vetenskapen på 1970-talet. Fysikern och mystikern Fridtjof Capra fann i sin populära bok Fysikens Tao paralleller mellan kvantfysiken och den österländska mystikens idéer.
David Bohm var starkt influerad av Jiddu Krishnamurti . I sin bok från 1980 Wholeness and the Implicate Order noterade Bohm att Krishnamurti var källan till den världsbild som uttrycks i hans tolkning av kvantmekaniken. I den här boken presenterar Bohm verkligheten som en helhet, vilket kan förstås med termer som "implicit" eller "dold ordning" å ena sidan, och "manifesterad", "manifesterad" eller "manifesterad ordning" å andra sidan. Under de så kallade Science Wars kritiserade Steven Weinberg Bohms åsikter, på grund av, enligt hans mening, "felaktiga uttalanden" om fysik i allmänhet och om ämnena kvantmekanik i synnerhet. . En annan välkänd bok, "Quantum Reality" av Nick Herbert, är främst ägnad åt möjliga tolkningar av kvantteorin.
Även om författaren Gary Zukav själv noterade att han inte var fysiker, drog han i sin bok 1979 The Dancing Masters of Wu Li paralleller mellan österländsk mystik och modern fysik.
EJ Squires hävdar att beskrivningen av observatören i dekoherensteorin , såväl som i Köpenhamnstolkningen , alltid innehåller ytterligare information, nämligen information om utfallet av alla tidigare slumpmässiga händelser. I tolkningen av många världar ger denna information ett svar på frågan "Vilken observatör pratar vi om?" I Köpenhamnstolkningen ger denna information ett svar på frågan om "vilken typ av resultat av tidigare mätningar talar vi om."
Skuaes kopplar samman denna information med observatörens medvetande, i motsats till hans kropp, eftersom det förmodligen finns ett samband mellan observatören och denna information, men denna information är inte kopplad till den materia som utgör observatörens kropp. Enligt Skuaes inkluderar denna information det mesta av informationen om hela universum [16] .
H. M. Marin tror att Einstein och andra vetenskapsmän motsatte sig de mystiska tolkningarna av kvantmekaniken eftersom de var anhängare av realismens filosofiska skola . Vissa moderna fysiker ifrågasätter realistiska filosofers åsikter som inte överensstämmer med experimentella data. Samtidigt är det nödvändigt att skilja mellan den klassiska fysikens realism, som försvarades av Einstein, oförenlig med kvantmekaniken och experimentellt motbevisad i en lokal version, och dess moderna versioner, som är de flesta moderna fysikers världsbild [10 ] . Ibland görs inte en sådan distinktion, vilket leder till terminologisk förvirring.
Så, Anton Zeilinger och kollegor i sin artikel "Experimentell verifiering av icke-lokal realism", publicerad i tidskriften Nature 2007, skrev följande:
" Största delen av moderna vetenskapsmän är fasta anhängare av begreppet "realism". Anhängare av denna synpunkt tror att den observerade ("externa") verkligheten existerar oberoende av observationsfaktumet. Kvantfysiken har dock inte lämnat några av våra grundläggande idéer oväntade. Bells teorem säger att varje teori baserad på både realism och lokalitet är fel. Experiment med kvantkopplade partikelpar har upprepade gånger bekräftat detta. Det grundläggande begreppet realism kan således endast bevaras genom införandet av icke-lokala åtgärder på lång räckvidd. I denna artikel har vi visat teoretiskt och bekräftat av experimentella resultat att ett imponerande antal sådana teorier om icke-lokal realism, och de verkar helt acceptabla, dock inte motsvarar de kvantkorrelationer som observerades i experimentet. Vi registrerade sådana korrelationer mellan två kvantkopplade fotoner, som ännu inte har verifierats av någon. Vi har visat att sådana korrelationer bryter mot Leggetts ojämlikheter som föreslagits av honom för icke-lokala realistiska teorier. Våra resultat tyder på att att överge begreppet lokalitet kanske inte är tillräckligt för att matcha resultaten av kvantexperiment, och att vissa intuitivt accepterade egenskaper hos realism också måste överges. » [17]
Richard Conn Henry och Stephen R. Palmquist noterar i sin kommentar till det refererade verket, publicerad i den kontroversiella tidskriften Journal of Scientific Exploration , följande: " Nu börjar vi förstå att kvantmekaniken kan utesluta varje möjlighet till en verkligheten oberoende av medvetandet. Den förbjuder redan all verklighet som liknar våra vanliga uppfattningar om den. Alain Aspe (Alain Aspect) noterar: "Detta innebär att all sådan realism som jag skulle kunna gilla bör överges." … Och om sinnet inte härrör från materia, utan snarare är skaparen av illusionen av den materiella verkligheten (vilket faktiskt, i motsats till materialisternas åsikter, är den sanning som är känd sedan upptäckten av kvantmekaniken 1925), då blir den teistiska synen på vår existens det enda rationella alternativet till solipsism " [18][ betydelsen av faktum? ] .
De flesta arbetande vetenskapsmän håller fast vid begreppet 'realism' – en synpunkt enligt vilken en yttre verklighet existerar oberoende av observation. Men kvantfysiken har krossat några av våra hörnstensföreställningar. Enligt Bells teorem står varje teori som är baserad på det gemensamma antagandet om realism och lokalitet (vilket innebär att lokala händelser inte kan påverkas av handlingar i rymdliknande separerade regioner) i strid med vissa kvantförutsägelser. Experiment med intrasslade par av partiklar har rikligt bekräftat dessa kvantförutsägelser, vilket gör lokala realistiska teorier ohållbara. Att bibehålla realism som ett grundläggande begrepp skulle därför kräva införandet av "läskiga" handlingar som trotsar lokalitet. Här visar vi med både teori och experiment att en bred och ganska rimlig klass av sådana icke-lokala realistiska teorier är oförenlig med experimentellt observerbara kvantkorrelationer. I experimentet mäter vi tidigare oprövade korrelationer mellan två intrasslade fotoner, och visar att dessa korrelationer bryter mot en ojämlikhet föreslagen av Leggett för icke-lokala realistiska teorier. Vårt resultat tyder på att det inte är tillräckligt att ge upp begreppet lokalitet för att överensstämma med kvantexperiment, om inte vissa intuitiva egenskaper hos realism överges.
Nu börjar vi se att kvantmekaniken faktiskt kan utesluta alla möjligheter till sinnesoberoende verklighet⎯ och redan utesluter alla verkligheter som liknar vårt vanliga koncept av en sådan (Aspekt: "det innebär att avstå från den typ av realism jag skulle ha velat") . … Och om sinnet inte är en produkt av verklig materia, utan snarare är skaparen av illusionen av den materiella verkligheten (vilket faktiskt, trots materialisterna, har varit känt för att vara fallet, sedan upptäckten av kvantmekaniken 1925) , då blir en teistisk syn på vår existens det enda rationella alternativet till solipsism.