Mausoleum i Centralasien (Centralasiatiska mausoleer) - Islamiska mausoleer, monumentala gravbyggnader - arkitektoniska monument till en person begravd i den, som dök upp i Centralasien från sekelskiftet 9-10.
Islams arkitektur berikades med mausoleer, byggnader av ett nytt syfte och typ från andra hälften av 800-talet. De första mausoleerna i islams länder byggdes som gravstenar och en behållare för askan från härskarna, det vill säga sekulära, inte präster, och var därför inte religiösa byggnader som moskéer .
I förhållande till dessa byggnader användes naturligtvis inte det grekiska ordet "mausoleum". I Centralasien, liksom i Iran och Afghanistan , kallas gravstrukturer ordet " gumbaz " - en kupol , som i arabländerna motsvarar ordet " kubba ". Den allmänna förekomsten av dessa termer visar att en kupol var en obligatorisk del av alla islamiska mausoleer, oavsett deras typ och byggnadsplats. Även mycket små mausoleer var täckta med kupoler, som kunde täckas enklare och billigare. Den obligatoriska karaktären hos kupoler i islams begravningsarkitektur förklaras av dess "förfäder" - gravbyggnader av zoroastrianism eller iranska eldtempel "Atashkeds". Kupolen var ett karakteristiskt inslag i dessa byggnader, medan förståelsen av den halvklotformade kupolen som en tvilling av himlavalvet skulle komma senare.
Förutom de arabiska kaliferna och lokala härskare tilldelades mausoleer under tidig islamisk tid även de första muslimerna – profeten Muhammeds (S.A.V.) följeslagare som stupade eller dog i de erövrade länderna. Men även dessa monument över "martyrer för tron" var åtminstone då inte föremål för den religiösa generationen.
På 1000-talet blev sufismen utbredd i islams länder - en mystisk lära, som först ansågs vara kättersk, men sedan officiellt erkänd. Populariteten av denna sensuell-asketiska lära gav upphov till gravbyggnader över gravarna av kända andliga lärare, fromma sufi-asketiska vise. Dyrkandet av "heliga" gravar har nu blivit karakteristiskt, först för Centralasien och Iran, sedan för hela den islamiska världen . Dessa gravar, i motsats till de "sekulära" mausoleerna, kallades " mazar " - en plats, ett föremål för tillbedjan.
Spridningen av mazarer – gravar som blev platser för religiös tillbedjan – innebar den populära trosuppfattningens seger över den officiella islams något abstrakta monoteism. Vanliga människor behövde en materiell förkroppsligande av religiösa idéer, "heliga" medlare mellan dem och den Allsmäktige. Och de fick dem, till och med i mycket större antal än de kristna , eftersom processen med framväxten av "helgon" i islam, i sig dogmatiskt olaglig, aldrig kontrollerades eller begränsades.
Och ändå förblev omvandlingen av graven till ett föremål för tillbedjan, det vill säga utförandet av religiösa ceremonier på den, läsning av Koranen och böner , under strikt förbud. I islams andliga lagstiftning uttrycks detta förbud i en form som inte tillåter tolkning: det är förbjudet att utföra ziyarat (islamisk böneceremoni) i rummet där begravningen, en persons grav är belägen. Vad kan bara vara ett gravmausoleum.
Därefter löste islams arkitektur denna svårighet genom att skapa en typ av tvåkammarmausoleum: en kombination av det egentliga mausoleet " gur-khan " och begravningsmoskén " ziyarat-khan ", vanligtvis större och liggande på samma axel. Liksom resten av moskén hade ziyarat-khana en bönenisch, och i denna skilde den sig från gur-khana, där det naturligtvis inte fanns någon mihrab . Detta hände dock senare, utanför 1200-talet.
Trots det omfattande förbudet mot att be vid graven har många mausoleer i västerländska islamländer (som Egypten ) mihrabs. Denna obegripliga motsägelse gav upphov till olika, inte alltid övertygande, försök till förklaring. I Centralasien existerade inte detta problem, eftersom de centralasiatiska mausoleerna aldrig var utrustade med bönenischer. Därför är uttrycket "mausoleum-moské" som ibland finns i sovjetisk litteratur felaktigt: det finns inga byggnader med ett så dubbelt syfte här, naturligtvis, med undantag för tvåkammarmausoleer och mer komplexa begravningskultkomplex .
Det fanns fall då en övergiven moské som upphörde att fungera användes som gravplats. Samtidigt behöll hon naturligtvis sin anordning, inklusive mihrab, även om de inte längre bad i en sådan före detta moské. Det fanns fall då den trånga gur-khanaen i tvåkammarmausoleet inte rymde nya begravningar, och den fyllde den närliggande ziyarat-khana, som på grund av detta upphörde att fungera som en moské. En sådan funktionsförändring ledde till att börja med vissa forskare till en felaktig idé om byggandet av "mausoleum-moskéer" i Centralasien. Det bör noteras att det aldrig har skett en omvänd transformation - ett mausoleum till en moské - i Centralasien.
Spridningen av islamiska mausoleer innebar en kompromiss mellan religiösa dogmer och lokal folktro. De förkroppsligade beundran för andliga auktoriteter, höga moraliska egenskaper och trofasthet och fåfänga hos härskare som vill föreviga deras namn, familj och dynasti. Gränsen mellan dessa två motiv var i början tydlig, men med tiden tappade den sin distinkthet: linjerna korsades, slogs samman, gav upphov till hybrider. Det icke-religiösa, sekulära ursprunget till islamiska mausoleer är nu praktiskt taget bortglömt av många, utom kanske religions- och arkitekturhistoriker.
Typologiskt består de tidiga islamiska mausoleerna i Centralasien av två grupper: centrerad och portal. Centriska mausoleer har alla samma fasader och 4 ingångar, en på varje sida, eller två ingångar som ligger på en gemensam axel. Denna form innebär en byggnad som motsvarar miljön, möjligheten att närma sig den från alla eller två sidor, och detta, under förhållanden av nära stadsutveckling, innebär en speciell, framträdande roll i den av den kupolformade begravningshallen.
Portal (eller enkelportal) mausoleer kännetecknas av att de har en huvudentréfasad, som har formen av en hög välvd nisch i en rektangulär ram. En sådan " peshtak "-portal är antingen högre än själva byggnaden eller sticker ut från fasadväggen eller kombinerar båda dessa egenskaper. Samtidigt kan mausoleet ha andra ingångar, men den kompositionella betoningen (storlek, dekor) är koncentrerad till huvudingången-peshtak. Den arkitektoniska och naturliga miljön för sådana byggnader antyder ett förhållningssätt till dem från en specifik sida.
Alla de tidiga mausoleerna i Centralasien, oavsett typ, innehåller ett kvadratiskt rum med en kupol vilande på en oktogon av trompnivån . Till skillnad från moskéer, vanligtvis, men inte alltid, orienterade mot kardinalpunkterna, är detta ytterligare ett tillfälle att särskilja ett "riktigt" mausoleum från en moské som så småningom förvandlades till en begravningsplats, trots deras typologiska likhet.
Följande välkända mausoleer byggdes under 800-1100-talen: samanidernas mausoleer , Arab-ata , Ak-Astana , Kusam ibn Abbas , namnlösa i Shakhi Zinda , Hakim at-Termizi , Ikhak-ata , dotter till Iskhak -ata , Khalifa Yerezhep (Khalifa Rajab), mausoleet av Mir-Seid Bahram , Khoja Karlyk , Ataulla Said Vakkoz , Turtauz-gumbaz , Khodja-Rushnai , Kasana , Chashma-Ayyub i Bukhara , Chashma-Akenyt , Chashma-Akenyt , Uyukgumbaz , Abu-Hureira , Sultan Saadat i Uzbekistan; två icke bevarade mausoleer av Merv , mausoleum av Kyz-bibi , Abdalla ibn-Bureida , Khudai-Nazar-ovliya , Ak-Saray-ding , Fakhreddin Razi , Alamberdar , Serakhs-baba , Abu Said , Gambundor baba - a Chug Parau-ata , Mashada i Turkmenistan; Tillo Khalojis , Khoja Bulhak , Khoja Mashad , Khoja Sarboz , Akmazar , Kummazar , Khoja Nakhshran , Khoja Durbads mausoleer i Tadzjikistan; mausoleum av karakhaniderna (Uzgen) , Zulpukar , Burana i Kirgizistan; mausoleet Aisha-Bibi , Babadzhi Khatun , Begim-ana , Karakhan , Sarly-tam i Kazakstan; Baba Hatims mausoleer , Baba-Rushnai i Balkh i Afghanistan.
Klassisk tidig islam var en religion av strikt monoteism: det finns inga mellanliggande helgon mellan Allah och människor, och islams grundare själv är inte ett helgon, utan bara en person som fick äran att vara en översättare av Hans vilja. Därför var islam från första början misstänksam mot att föreviga, glorifiera minnet av den avlidne, och i detta såg ett sken av en syndfull gudomliggörande av en person. Den extremt enkla begravningsriten i tidig islam motsatte sig på ett skarpt sätt utövandet av kristendomen med dess magnifika begravningsriter och helgonkulter, det vill säga ur islams synvinkel, kulten av de döda. Icke desto mindre var islams förkastande av idén nedlagd i en monumental gravbyggnad, som vidmakthåller minnet av en person, ett förkastande inte av den kristna, utan av den gamla, "hedniska" traditionen.
Det är förmodligen därför till och med själva idén om en monumental gravbyggnad - ett monument över en person som begravdes i den - var främmande för tidig islamisk arkitektur. Ty där det finns förhärligande finns det dyrkan, och endast den Allsmäktige kan dyrkas. Men på 800-talet skakade de abbasidiska kalifernas enorma makt och rikedom den askes som Muhammed (S.A.V.) efterlämnade , och 862 restes islams första gravbyggnad över kalifen al-Muntasirs grav - Kubbas mausoleum as-Sulabiyya . Något senare byggde härskarna i Centralasien, Samaniderna , sitt eget dynastiska mausoleum i sin huvudstad Bukhara , och som om de inte var ensamma.
Mausoleet i södra Centralasien, med anor från 900-talet, bär namnet Khoja Mashad , - traditionen förknippar denna byggnad med någon from Khoja från Mashhad , och inte med någon sekulär härskare. Ett annat mausoleum i Uzbekistan , med datumet 978 på fasaden, kallas Arab-ata , det vill säga arabernas fader. Här vilar förmodligen en av de arabiska krigarna " ghazis ", kämpar för tron och samtidigt islams predikanter . Mausoleet i Ak-Astana (Uzbekistan) när det gäller arkitekturens anda ligger ganska nära samanidernas mausoleum. Men dess väggar är döva, och formerna och prydnaden är extremt förenklade.
De centralasiatiska mausoleerna från 1400-talet - Said Alauddin i Khiva , Nadzhimetdin Kubra i Kunya-Urgench , Kusama ibn Abbas och den namnlösa begravningsplatsen i Shakhi Zinda i Samarkand är mästerverk av konsten av centralasiatiska krukmakare, som nästan konkurrerar med juvelerare i mönsterkonstruktionens subtilitet, blommiga ornaments prakt, djupet i safir- och turkosfärger, gnistrande förgyllning.
I början av den mongoliska eran fryser nästan byggandet i Centralasien. Först i mitten av 1200-talet dök flera strukturer upp, uppförda på order av Djingisiderna och deras hovfölje.
Tiden har bevarat till denna dag ett begränsat antal arkitektoniska monument från XIV-talet, främst mausoleer. Sedan 1300-talet har principen om komplex eller ensemblebyggnad blivit ett viktigt inslag i minnesarkitekturen. Gruppen av portalkupolmausoleer i Kok-Gumbez (Turkmenistan) utökades med den "röda linjen" på en stor familjekyrkogård. En stor minnesensemble är Shakhi Zinda i Samarkand , som uppstod redan på 1000-1100-talen. Förfaller efter den mongoliska erövringen, från och med 1300-talet, och byggs upp med en ny grupp mausoleer, ordnade enligt en annan princip: gravarna reser sig mittemot varandra, längs med en smal stig som leder från ingångsportalen till huvudhelgedomen - platsen för den imaginära begravningsplatsen för en associerad och släkting profeten Muhammed (s.a.v.) - Kusam ibn Abbas.
Det räcker med att jämföra Shahi Zindas "blå mausoleum" sinsemellan, i vars kaklade dekoration turkosblå toner dominerar: det namnlösa mausoleet (1360/61), Khoja Ahmads mausoleum av mästare Fakhri-Ali som står bredvid det, Shadi-Mulks mausoleum (1373), i vilket mästarna Badreddin, Shamsuddin och Zainuddin Bukhari deltog, Amir-zades mausoleum (1386) intill den och Tuglu-Tekins mausoleum som restes mittemot den . Med det tredimensionella schemats enhet introducerar de centralasiatiska arkitekterna en stor variation i det och modifierar de arkitektoniska formerna och detaljerna. Så, den kupolformade skuffen av Shadi-Mulk-mausoleet är dekorerad med korrugeringar runt i tvärsnitt, mausoleet av Amir-zade är dekorerad med fasetterade korrugeringar, och i andra byggnader av denna typ finns skuf av slät murverk.
Två namnlösa mausoleer från mellangruppen Shakhi Zinda utvecklar samma arkitektoniska tekniker som de "blå mausoleerna", men skiljer sig helt från dem i sin arkitektoniska utsmyckning. En av dem, som behöll namnet på mästaren Ali Nesefi (dvs. en infödd i staden Nesefa, nu Karshi ), är kantad utvändigt och invändigt med flerfärgad majolika med blå-vit-blå underglasyr och med gult och ljusgröna överglasyrmålningar. Den andra domineras av violettblå majolika med överglasyrmålning i guld. Olika färgstarka tonalitet skapar en märklig bildeffekt i vart och ett av dessa monument - färg är ett viktigt inslag i den övergripande konstnärliga strukturen i en stor arkitektonisk ensemble.
Tendensen att komplicera minnesbyggnader syns tydligt i Saifeddin Bokharzis mausoleum i Bukhara . Hela den arkitektoniska strukturen i detta mausoleum präglas av nyhet. Idag, även utan arkitektonisk dekoration, imponerar denna byggnad med sina monumentala volymer och tydliga proportioner. I närheten, som "vid fötterna" vid den vördade shejkens grav , men inte på axeln, utan indragen till höger, reser sig Buyan-Kuli-Khans mausoleum (1358). På en skala är den eftertryckligt blygsam, liten, men dess arkitektoniska lösning vittnar om den stora mognad av arkitektoniskt tänkande.
Trenden mot utvecklingen av planen och den rumsliga sammansättningen observeras i arkitekturen av Muhammad Boshoros mausoleum (1342/43) i bergiga Tadzjikistan. Trots den allmänna likheten mellan dess arkitektur och portalerna till andra byggnader i Maverannakhr, nära i tiden, lockar den uppmärksamhet med originaliteten hos arkitektoniska former och dekorativa detaljer. Särskilt utmärkande är formerna på kolonnerna under bågarnas arkivvolter, liksom motiven på några av de keramiska beklädnaderna.
Komplikationen av den arkitektoniska typologin av mausoleumstrukturer är särskilt tydligt uttryckt i byggnaderna i Khorezm på 1300-talet. Endast enstaka enkupolbyggnader uppförs här. Dessa inkluderar till exempel Said Alauddins mausoleum i Khiva .
De flesta av Khorezm-mausoleerna kombinerar olika funktioner: ofta är det både en grav och en khanaka - ett hospice för dervischer och pilgrimer som kom från fjärran. Bland sådana strukturer nämner Ibn Battuta Khanaka-mausoleet av Sheikh Najm ad-din Kubra i Kunya-Urgench .
En annan sammansättningslösning hittades i Sheikh Mukhtar-Valis mausoleum i byn Ostana, Khiva-regionen, som inkluderar en grav, två bönehallar - en stor och en liten, en grupp intilliggande rum av begravnings- och tillhörande karaktär .
Det arkitektoniska temat för den främre graven får sitt mest högtidliga uttryck i byggnaden av mausoleet Tyurabek-khanym i Kunya-Urgench. Traditioner förbinder detta monument med namnet på drottning Tyurabek Khanum. Enligt en version uppfördes mausoleet på 1360-1370-talen för den mäktiga Urgench Sufi-dynastin (1359-1388). Mausoleets inre kupol har ingen motsvarighet i all orientalisk arkitektur. Den är helt täckt med mosaikbeklädnad. Mosaikernas färger är blå, ljusblå, vit, grön, svart, gyllengul, men den övergripande färgen domineras av en torkad safirblå ton. Färgintensiteten på kaklade ytor ökar från botten till toppen. Mausoleet markerar bildandet av en ny stil i arkitekturen i Centralasien, som vidareutvecklas av den monumentala arkitekturen i Timurid Samarkand och Herat .