Meletius (Smotrytsky)

Meletius (Smotrytsky)
Ärkebiskop av Polotsk, Vitebsk och Mstislav
1577 - 1633
Kyrka Ortodoxa kyrkan i Konstantinopel
gemenskap Kiev Metropol
Företrädare Grigory (Zagorsky)
Efterträdare Joasaph
Namn vid födseln Maxim Gerasimovich Smotritsky
Födelse cirka 1577 [1] Smotrych
township , nu Dunaevets Raion , Khmelnytsky oblast
Död 17 december (27), 1633 [2]
BynDerman,Zdolbunovsky-distriktet,Rivne-regionen
begravd Zdolbunovsky-distriktet , Rivne-regionen
Far Smotritsky, Gerasim Danilovich
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Meletius (i världen -  Maxim Gerasimovich Smotrytsky , det finns också en blandad form av namnet Maxentius , pseudonym Theophilus Ortholog ; född ca. [ 4] S. Derman , [5] Commonwealth ) - Västrysk andlig författare av Samväldet , publicist , filolog , kyrka och offentlig person i sydvästra Ryssland [4] [6] [7] [8] och storfurstendömet Litauen , ärkebiskop Polotsk .   

Först motsatte han sig aktivt anslutningen av den ortodoxa kyrkan , belägen i Chervono-ryska länder , till unionen , men mot slutet av sitt liv bytte han till motsatta positioner; förslagen avvisades av de kretsar som förenades kring biskopen av Przemysl Isaiah (Kopinsky) .

Biografi

Tidiga år

Son till den ortodoxe polemiska författaren Gerasim Smotrytsky , den förste rektorn för Ostroh-skolan , en expert på det kyrkliga slaviska språket , en deltagare i redigeringen och publiceringen av Ostroh-bibeln av Ivan Fedorov .

Meletius fick sin grundutbildning vid Ostroh-skolan av sin far och greken Cyril Lukaris (i framtiden även rektor för Ostroh-skolan, och senare patriarken av Konstantinopel), där han fick möjlighet att behärska de kyrkliga slaviska och grekiska språken perfekt. Efter Smotrytskys fars död skickade prins Konstantin Ostrozhsky en kapabel ung man för vidareutbildning vid jesuiternas Vilnaakademi (detta hände, enligt olika källor, 1594 eller 1601; den första versionen anses vara mer tillförlitlig); sedan reste Smotrytsky mycket utomlands och lyssnade på föreläsningar vid olika universitet, särskilt vid de protestantiska universiteten i Leipzig , Wittenberg och Nürnberg . Förmodligen fick han doktorsexamen utomlands . När han återvände bosatte han sig med prins B. Solomeretsky nära Minsk . Smotrytsky reste ofta till Minsk, kämpade mot förbundet, som ett resultat av vilket många uniater återvände till ortodoxin och ett ortodoxt brödraskap grundades i Minsk. Omkring 1608 flyttade han till Vilna , var medlem av Vilna brödraskapet , publicerade anonymt en avhandling "Αντίγραφη" ("Svar") [9] ; lärde förmodligen på en broderskola . Deltog aktivt i den nationell-religiösa kampen. Under pseudonymen Theophilus Orthologus publicerade han 1610 sitt mest kända verk "Θρηνος" ("Lament"), liksom de flesta av Smotrytskys andra polemiska verk - på polska. I detta arbete gisslar författaren de biskopar som har konverterat till facket, uppmanar dem att ändra uppfattning, men kritiserar också det ortodoxa prästerskapets försumlighet och övergrepp; i polemik med katoliker agerar Smotrytsky som en encyklopediskt bildad person av sin tid, och citerar eller nämner mer än 140 författare – inte bara kyrkans fäder, utan också många forskare och författare från antiken och renässansen. Med detta arbete fick Smotrytsky en enorm popularitet bland de ortodoxa; som han själv skrev, ansåg några samtida denna bok lika med Johannes Chrysostomos verk och var redo att utgjuta sitt blod och ge sina själar för det.

Kritik av både den katolska och ortodoxa hierarkierna, uppvisningen av religiös och nationell förföljelse av det ortodoxa folket i samväldet, och viktigast av allt, uppmaningen till aktivt skydd av deras rättigheter, störde kraftigt de polska kungliga myndigheterna. Sigismund III förbjöd 1610 försäljning och köp av böcker av Vilna brödraskapet under hot om böter på 5 000 guldpjäser; Kungen beordrade de lokala myndigheterna att konfiskera det broderliga tryckeriet, ta bort och bränna böckerna och arrestera kompositörerna och korrekturläsarna, vilket gjordes. Redaktören och korrekturläsaren Leonty Karpovich hamnade i fängelse; Smotritsky lyckades undvika arrestering.

Mycket lite information har bevarats om Smotrytskys liv och arbete efter det kungliga förtrycket. Han återvände troligen till Lilla Ryssland ; kanske bodde han i Ostrog en tid och undervisade på skolan där . Smotrytsky anses vara en av de första rektorerna för Kievs brödraskola, organiserad 1615-1616, där han undervisade i kyrkoslaviska och latin . Han återvände sedan till Vilna där han bodde i Holy Spirit Monastery . Under påtryckningar eller till och med på kategoriskt krav från Vilnabrödraskapet, som inte kunde förbli likgiltiga för Smotrytskys kontakter med Uniaterna, tog han klosterväsendet under namnet Meletius . År 1616 publicerades hans översättning till kyrkoslaviska [10] av "Evangeliet om den lärorika ... vår fader Callistus".

"Grammatik"

Åren 1618-1619 publicerades det huvudsakliga filologiska verket " Γραμματικῇ Slavensky correct sѵntaґma " (Evye, nu Vevis nära Vilnius ) - grunden för den kyrkoslaviska grammatiska vetenskapen under de kommande två århundradena, som stod emot många nytryck och översättningar. (Författarskapet till Meletius ifrågasätts av Alexander Shcherbakov i artikeln "Az and He", Zvezda magazine nr 5, 1993, St. Petersburg. De verkliga författarna, enligt Shcherbakov, är bröderna Stefan och Lavrenty Tustanovsky, som skrev under pseudonymen Zizaniy, medan Smotritskij bara är en förläggare.) Smotrytskys "Grammatik" är ett enastående monument över slaviskt grammatiskt tänkande. Den består av följande delar: stavning , etymologi , syntax , prosodi . Smotrytskys arbete, som är skrivet på förebild av grekisk grammatik, speglar de specifika fenomenen i det kyrkoslaviska språket. Han äger upprättandet av det system av fall som är karakteristiskt för de slaviska språken (i detta var Smotrytsky före västerländska grammatiker, som anpassade fallen av levande språk till det latinska språkets normer), upprättandet av två konjugationer av verb, definitionen (fortfarande inte helt korrekt) av formen av verb, etc .; extra bokstäver av slavisk skrift, som hon inte behöver, är markerade.

Smotrytskys "Grammatik" har också ett avsnitt om versifiering , där det i stället för stavelsevers föreslås använda metrisk vers , som förmodligen är mer karakteristisk för slaviskt tal (i själva verket återger ett auktoritativt antikt prov; Meletius experiment med artificiell mätning av Det kyrkliga slaviska språket fick inga konsekvenser). Hans "Grammatik" är full av många exempel som underlättar assimileringen av grammatiska regler. Den trycktes upprepade gånger om (Vilna, 1629; Kremenets, 1638, 1648; Moskva, 1648, 1721, med en approximation till det levande ryska språket och ytterligare artiklar om fördelarna med att studera grammatik) och hade ett stort inflytande på utvecklingen av rysk filologi. och undervisning i grammatik i skolan. I 1600-talets alfabetböcker. omfattande extrakt har gjorts från den. Smotrytskys "grammatik" beaktades av författarna till ett antal efterföljande slaviska grammatiker publicerade utomlands - Heinrich Wilhelm Ludolph (Oxford, 1696), Ilya Kopievich (Amsterdam, 1706), Pavel Nenadovich (Rymnik, 1755), Stefan Vuyanovsky (Wien ). , 1793) och Abraham Mrazovich (Wien, 1794).

Smotrytsky betonade behovet av medveten assimilering av utbildningsmaterial - "förstå orden med ditt sinne." Han lade fram 5 träningsnivåer: "titta, lyssna, förstå, överväga, kom ihåg."

Vissa forskare nämner en ordbok som påstås ha sammanställts av Smotrytsky ungefär samtidigt, men ingen bekräftelse på denna information hittades. Lika tveksam är informationen om Smotrytskys grekiska grammatik (som påstås publicerad 1615 i Köln ). Emellertid bekräftas hans deltagande i skrivningen av det slaviska språkets primer, publicerad 1618 i samma Evie.

Kampen mot förbundet (1620-1623)

1620-1621 befann sig patriark Theophanes av Jerusalem i Ukraina och Vitryssland : nästan alla ortodoxa biskopar där konverterade till uniatism, och det var nödvändigt att återställa den ortodoxa kyrkans hierarki. Feofan skickade brev där han rådde att välja kandidater och skicka dem till honom i Kiev. Vilna-kandidaten var ursprungligen Archimandrite från den Helige Ande-klostret Leonty Karpovich , men på grund av sin sjukdom fick Smotrytsky förtroendet att åka till Kiev. Det var hans patriark Feofan som utnämnde ärkebiskop av Polotsk, biskop av Vitebsk och Mstislav. Smotrytsky fick dock ingen verklig kyrklig makt: sedan 1618 ockuperades alla de namngivna stolarna av Uniate Josaphat Kuntsevich , med stöd av samväldets regering .

I slutet av 1620, efter Leonty Karpovichs död , valdes Smotrytsky till archimandrite of the Holy Spirit Monastery. Under denna period startade han ett aktivt arbete för att skydda ortodoxin och nya biskopar: han predikade i Vilnas kyrkor, på torg, i rådhuset, skickade sina ambassadörer med brev och böcker till städer, städer, gårdar och magnatslott ...

Som väntat godkände förbundets beskyddare, kung Sigismund III , inte de nya ortodoxa biskoparna och storstaden. Samväldets regering fördömde patriarken Theophans handlingar , förklarade honom som en turkisk spion och beordrade att de nyutnämnda biskoparna skulle gripas och ställas inför rätta. Mot Smotrytsky utfärdade Sigismund tre brev 1621, där han förklarade honom som en bedragare, en fiende till staten, en majestätsförolämpning och en anstiftare som borde arresteras. En pogrom för de ortodoxa organiserades i Vilna.

Som svar publicerade Smotrytsky ett antal anti-Uniate-verk där han försvarade återställandet av den ortodoxa hierarkin, motbevisade katolska Uniate-anklagelser, talade om de kungliga myndigheternas godtycke, om förföljelsen av ortodoxa Rusyns som försvarade deras rättigheter och seder: "Suplicacia" (ansökan, plädering) "Verificatia niewinności ... "("Oskuldens motivering ...", Vilna, 1621), "Obrona Verificatiey ..." ("Försvar av "Rättfärdiggörelsen" ...", Vilna, 1621), "Elenchus pism uszczypliwych ..." ("Exponeringen av giftiga skrifter ...", Vilna, 1622) och andra. År 1623 begav sig Smotrytsky tillsammans med Metropolitan Boretsky till Sejmen i Warszawa, där de försökte utan framgång säkra godkännandet av nya ortodoxa biskopar.

Hösten 1623 dödade den rebelliska befolkningen i Vitebsk den uniate ärkebiskopen Iosafat Kuntsevich . Med påven Urban VIII :s välsignelse slog de kungliga myndigheterna brutalt till mot rebellerna, medan Smotrytsky anklagades för att vara deras andliga medbrottsling. Detta var förmodligen en av anledningarna som fick Smotrytsky att lämna Samväldets gränser för ett tag .

Resan till öster (1624-1626)

Tidigt år 1624 reste Smotrytsky till Kiev och sedan till Mellanöstern . Han reste till Konstantinopel , besökte Egypten och Palestina ; 1626 återvände han till Kiev genom Konstantinopel.

Det huvudsakliga öppet förklarade syftet med Smotrytskys resa var att från patriarken få en stadga som begränsar de stavropegiska brödraskapens autonomi, och han kom verkligen med en sådan stadga. Senare, i ett brev till prins Khreptovich, hävdade Smotrytsky att han hade för avsikt att föreslå patriarken en plan för att införa en union, men han vågade inte göra det.

I Kiev hälsades Smotrytsky med försiktighet, till och med fientlighet. Archimandrite från Kiev Caves Monastery Zakharia Kopystensky accepterade inte honom och insisterade på att andra kloster skulle göra detsamma. Anledningen var de brev som Smotritskij kom med och rykten om hans benägenhet till facket. Endast tack vare ansträngningarna från I. Boretsky (också anklagad för anslutning till facket) fick Smotrytsky Mezhyhirsky-klostret . För att skingra de ortodoxa misstankarna, visade Boretsky och Smotrytsky våren 1626 "inför många prästerskap, herrar från gentry, voit, burmister, paradis, kyrkobroderskap och alla ambassader tydligt sin oskuld och trohet inför alla. deras sjungande tecken ...”, som Pechersk-arkimandriten Peter Mohyla senare skrev i en särskild stadga.

Konvertering till Uniatism (1627)

Smotrytskys situation förblev svår: efter spridningen av rykten som misskrediterade honom bland ortodoxa församlingsmedlemmar, verkade det omöjligt att återvända till Vilna Holy Spirit Monastery. Smotrytsky ville få en tom plats för arkimandriten i Dermansky-klostret i Volhynia och vände sig för att få hjälp till prins Janusz Zaslavsky, vars son Alexander var beskyddare av det namngivna klostret. På initiativ av Uniate Metropolitan of Rut gick Janusz Zaslavsky med på att ge Smotrytsky en vakant position på villkoret att han gick med i facket. Efter viss tvekan tvingades Smotrytsky att gå med, men de trodde honom inte och krävde skriftlig bekräftelse. I juni 1627 blev Smotrytsky officiellt en uniat. Samtidigt bad han att detta skulle hållas hemligt tills svar erhållits från Rom och att titeln ärkebiskop skulle behållas för honom. De verkliga orsakerna till Smotrytskys handlingar relaterade till övergången till uniatismen tolkas på olika sätt.

Senare år (1628–1633)

Hösten 1627 sammankallades på initiativ av Smotrytsky ett råd i Kiev, vid vilket han lovade att förbereda sin katekes för publicering, men först bad om att få publicera sina reflektioner över skillnaderna mellan den ortodoxa och katolska kyrkan. I februari 1628, vid ett råd i staden Gorodok i Volhynia , hävdade Smotrytsky redan att de västerländska och östliga kyrkorna inte skiljer sig åt i sina grundläggande bestämmelser, så att deras försoning är möjlig. För att diskutera hans förslag beslöts att sammankalla ett nytt råd, för vilket Smotrytsky skulle förbereda en redogörelse för sina åsikter. Men istället skrev han en "ursäkt", där han anklagade ortodoxa för olika kätterier och uppmanade dem att ansluta sig till katolicismen. Boken publicerades utan påföljd av Metropolitan, den trycktes av Uniate K. Sakovich.

Smotrytskys beteende och hans bok väckte folklig indignation. Fem biskopar kom till den nya katedralen i augusti 1628; det fanns många lägre präster, lekmän, kosacker. Smotrytsky fick inte närvara vid mötena förrän han avsade sig Apologia. Först försökte han invända, men folket som samlats vid Mikhailovsky-klostret hotade honom med repressalier, vilket skulle ha blivit oundvikligt om hans uniatism hade avslöjats. I rädsla förnekade Smotritsky boken offentligt, undertecknade en handling som förbannade den och rätade ut sidorna med fötterna inför publiken.

För att lugna folket utfärdade katedralen en distriktsstadga så att Smotrytsky och andra hierarker inte längre skulle misstänkas för uniatism. Men Smotrytsky, som återvände till Derman-klostret , skrev och publicerade boken Protestatia riktad mot katedralen, där han öppet motsatte sig ortodoxin, förklarade sitt avstående från unionen som utpressning och bad kungen att sammankalla ett nytt råd för att försona kyrkorna. Rådet sammankallades 1629 i Lvov , men de ortodoxa vägrade att delta i det.

Ostroh Chronicler innehåller följande post: "1629. Melety Smotrytsky, ärkebiskop av Polotsk, som var ortodox för archimandriten i Derman-klostret, drog sig tillbaka från de östliga kyrkorna och blev en hädare mot den östliga heliga kyrkan. Sedan jag thuyu min kätteri och förbannade brevet och brände och trampade sinnet i Grottorna under gudstjänsten och vid katedralen. Sedan, återigen, efter att ha ljugit för den Helige Ande och varit en hädare mot den heliga kyrkan och patriarkerna, och skryt över Papezh och skyllde på Guds heliga. Och jag kommer att dö i min ondska” [11] .

Efter att ha befunnit sig i en krets av människor som han kämpade med hela sitt liv, övergiven av gamla vänner, skrev eller publicerade den sjuke Smotrytsky, kvar i Derman, inget annat.

Han dog och begravdes den 17 december (27) 1633 i Derman-klostret .

Fungerar

Anteckningar

  1. ↑ Smotrytsky Meletiy // Encyclopedia of the History of Ukraine  (ukrainska) - Naukova Dumka , 2003. - Vol. 9. - S. 676. - ISBN 966-00-0632-2
  2. ↑ http://history.franko.lviv.ua/IIIs_4.htm
  3. ↑ nu en stadsliknande bosättning i Dunaevets-distriktet i Khmelnytsky-regionen
  4. ↑ 1 2 Melety Smotrytsky // Encyclopedic Dictionary. 2009
  5. ↑ , nu Derman Second , Zdolbunovsky-distriktet , Rivne-regionen
  6. ↑ Melety Smotrytsky // Modern Encyclopedia. 2000
  7. ↑ Melety Smotritsky // Great Soviet Encyclopedia. — M.: Sovjetiskt uppslagsverk. 1969-1978
  8. ↑ Smotrytsky Meletius // Great Encyclopedia of Cyril and Methodius
  9. ↑ D. Frick argumenterar mot att detta verk tillskrivs M. Smotrytskys penna. Frick D. Meletij Smotryc'kyj. Cambridge, Mass., 1995. s. 41-44
  10. ↑ Undervisning i evangeliet ... . Hämtad 9 september 2017. Arkiverad från originalet 9 september 2017.
  11. ↑ 4 . Hämtad 22 augusti 2013. Arkiverad från originalet 27 september 2013.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Samväldets polemiska litteratur
Kontroversialister
Konstverk