Polemisk litteratur (av grekiskan πολεμιχός - krigisk) är den journalistiska litteraturen från 1500-talets samväldet - första hälften av 1600-talet, där skarpa sociopolitiska, dogmatiska, historiska och kulturella frågor togs upp [1] . Den representerades av polemiska avhandlingar, diskurser, pamfletter, ursäkter, vädjanden och andra handskrivna och tryckta verk på kyrkoslaviska , västryska , polska och latin [1] .
Början till den litterära kontroversen lades av publiceringen 1566 av boken Wypisanie drogi ("Beskrivning av vägen") av jesuitprofessorn Benedict Herbest från Krakow (ca 1531-1598) , där han talade om att besöka staden Lvov och andra städer i det ryska voivodskapet och uttryckte hopp om en snabb förening katolska och ortodoxa kyrkor på villkoren i Ferrara-Florence katedralen . Herbest citerade texten i en stadga från 1443 av den polske kungen Vladislav III , som finns i Lvivs arkiv , adresserad till det ortodoxa prästerskapet som accepterade unionen. Med hänvisning till detta dokument uppmanade han Uniate-prästerskapet att arbeta mer med de ortodoxa, "så att vi kan gå till Rusynerna och ryssarna till vår kyrka i enighet av tro och underkastelse" [2] .
I framtiden förknippades den snabba utvecklingen av polemisk litteratur med Union of Lublin 1569 och Church Union of Brest 1596 . Drivkraften för utvecklingen av polemisk litteratur var boken av den polske jesuitpublicisten Piotr Skarga O jedności kościoła Bożego ("Om Guds kyrkas enhet"), publicerad i Vilna 1577 . I den försökte Skarga motivera idén om att förena de romersk-katolska och östortodoxa kyrkorna. I motsats till boken Skarga publicerades " Ecthesis ", riktad mot Brestförbundet.
Polemisk litteratur har blivit ett medel för ideologisk kamp mellan ortodoxa, uniate och katolska prästerskap. Bland de ortodoxa politiska, kyrkliga och litterära personerna fanns det ingen enhetlig ståndpunkt angående händelserna som äger rum. Bland ortodoxins anhängare väckte förbundet således upphov till oro och orsakade en hel våg av protester i form av polemiska avhandlingar och pamfletter.
Som svar på Skargas bok dök de anonyma verken "Meddelande till latinerna från deras egna böcker" och "Till de ogudaktiga, till det smutsiga latinet, som någons sidor hittat på i sin smutsiga tro, en legend om det". Det första verket skrevs senast 1582 av munkarna i Suprasl-klostret och har bevarats i flera exemplar. Den använder katolska krönikor, verk av latinska teologer och andra skrifter. I motsats till Skarga, som kallade Roms påvar för Guds andliga herdar och ställföreträdare på jorden, är de här hycklare och giriga [3] .
Det andra anonyma verket skrevs också på västryska i Suprasl-klostret. En okänd författare listar innovationer från 25 påvar, samtidigt som den använder som standard tillståndet för den samtida ortodoxa kyrkan i Samväldet; han konstaterar att endast den östra kyrkan har förblivit oförändrad i århundraden. Han talar mot det "smutsiga latinet" och försvarar kulturen och språket hos de ortodoxa samväldet. De romerska författarnas verk Plotinus och Gratianus [4] användes som källor .
Det första icke-anonyma verket var boken av Gerasim Smotrytsky "The Key of the Kingdom of Heaven" med bilagan "New Roman Calendar" (1587). Smotrytskys "nya romerska kalender" "tävlar" om den "ryska trons" oberoende med jesuiten Herbest, kritiserar den katolska läran om den påvliga auktoritetens gudomliga ursprung och förkastar den gregorianska kalendern . Smotrytsky höll sig inte alltid bara till teologiska argument, han använde ofta humor med ordspråk och ordspråk . Verket skrevs på ett folknära språk och blev därför tillgängligt för allmänheten.
Verk av Christopher Philaletes , Ivan Vishensky , Stefan Zizaniy , Melety Smotrytsky , Zacharias Kopystensky , Mikhail Andrella och andra dök upp. I synnerhet " Apokrisis " ("Svar"), publicerad i Ostrog på polska 1597 och västryska 1598, skriven av Christopher Philalet som svar på Peter Complaint , motsätter sig argt påvedömets politik, som av författaren beskrivs som "lömsk ", och handlingar av det bästa lilla ryska prästerskapet, kallat förrädiska. Författaren varnar också för att den polska herrskapets politik för nationellt och religiöst förtryck av den ortodoxa befolkningen kan orsaka ett folkligt uppror . Apokrisis var mycket populär i Lilla Ryssland och Vitryssland[ specificera ] .
Också populär var Meletiy Smotrytskys bok på polska "Frinos..." (1610), skriven i kölvattnet av den religiösa pogrom 1609 som utfördes av Uniate Metropolitan Ipatiy Potey över de ortodoxa i Vilna. Kung Sigismund III Vasa beordrade förstörelsen av detta verk och ställa författaren inför rätta. Efter 10 år reviderade Smotrytsky sina åsikter och bytte till uniatism och fördömde hans tidigare litterära verksamhet [5] .
En av arrangörerna av Union of Brest, Metropolitan of Kiev Ipatiy Potei , publicerade flera polemiska verk på västryska och polska: "Unia ..." (1595), "Conversation of a Berestyan with his brother" (1603) [6 ] . En annan anhängare av uniatismen, ärkebiskopen av Polotsk Iosafat Kuntsevich , som dödades av de ortodoxa medborgarna i Vitebsk som hatade honom , noterades i kontroversen med skrifterna "Om förfalskning av teologiska bokstäver ...", "Regler för Uniate presbyters" , "Catechism" och sex artiklar i L. Krezzas bok "Protection of Unity ..." .
Uniate Metropolitan, författaren till projektet med Uniate-skolor, Joseph Velyamin Rutsky , var mycket aktiv i att argumentera med ortodoxa publicister och släppte ett antal verk på polska 1621: "Dubbelt fel", "Brev till munkarna i Vilna-klostret". av St. Ande", "Criticism of Defense", där han försvarade jesuiternas intressen i de östslaviska länderna, karakteriserade den ryska staten med fientlighet och främjade katolicismen. Rutsky började efter 1620 att skriva anklagande brev till kungen av Polen, förebrå de ortodoxa hierarkerna, anklagade dem för förräderi, förolämpning av kungen och andra brott. Han krävde att de ortodoxa brödraskapen skulle upplösas [7] .
I anti-uniate ortodox polemisk litteratur särskiljs tre utvecklingsperioder: fram till 1596 - förkastandet av ortodoxa författare av själva idén om en kyrklig union, avslöjandet av påvens helighet; fram till 1620 - då Brestunionen 1596 blev ett faktum - som visade dess olagliga natur, våld mot traditioner, fördömande av dubbelarbetet av den självtjänande politiken hos avfälliga ortodoxa hierarker; före kriget 1648-1654, då kontroversen praktiskt taget hade uttömt sig själv, - en juridisk motivering för legitimiteten i hans metropol.
Samtidigt var ortodoxa polemiker inte begränsade till frågan om katolicismens spridning. I sin polemik krävde de reformeringen av själva den ortodoxa kyrkan, den kollektiva förvaltningen av dess angelägenheter, förlöjligade de ortodoxa hierarkernas efterblivenhet och konservatism. Dessutom togs också sociopolitiska ämnen upp: människors ojämlikhet, utnyttjande av människa för människa och ett folk av ett annat. Ett speciellt polemiskt patos belyser John Vyshenskys verk . Till exempel, i episteln till biskoparna, fördömer han prästerskapet som pengagrävare som har glömt Gud. Han ansåg monasticism det enda sättet att rädda en person från själviskhet och grymhet i världen. Vysjenskij åkte själv till Grekland och blev eremitmunk i en av de heliga grottorna på berget Athos .
Polemisk litteratur, som var en viktig milstolpe i litteraturens utveckling, aktiverade och berikade den med nya genrer, nya figurativa och bildmässiga medel. Den retoriska erfarenhet som västrysk-ortodoxa personer förvärvat i tvister med katoliker och uniater, såväl som den nya utbildningsimpulsen i samband med denna process, påverkade också den ryska ortodoxa kyrkan efter Pereyaslavavtalen och blev en av faktorerna i patriarkens kyrkoreformer. Nikon .
| Samväldets polemiska litteratur | |
|---|---|
| Kontroversialister |
|
| Konstverk |
|