Wollstonecraft, Mary

Mary Wollstonecraft
engelsk  Mary Wollstonecraft

Mary Wollstonecraft, John Opie (ca 1797)
Alias Herr. Cresswick [1]
Födelsedatum 27 april 1759( 1759-04-27 )
Födelseort London , England
Dödsdatum 10 september 1797 (38 år)( 1797-09-10 )
En plats för döden London , England
Medborgarskap Storbritannien
Ockupation Författare, filosof, feminist
Genre feminism
Verkens språk engelsk
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Mary Wollstonecraft ( engelska  Mary Wollstonecraft , [ˈmɛəri ˈwʊlstənkrɑːft] , 27 april 1759 , London  - 10 september 1797 , London ) - brittisk författare , filosof från XVIII-talet .

Författare till romaner, avhandlingar, brev, en bok om den franska revolutionens historia , en bok om utbildning och en barnbok. Wollstonecraft är känd för sin essä " In Defense of the Rights of Women " (1792), där hon hävdar att kvinnor inte är underlägsna män, utan verkar vara det på grund av deras bristande utbildning. Hon föreslår att betrakta både män och kvinnor som rationella varelser och representerar en social ordning baserad på förnuft.

Bland allmänheten, och särskilt bland feminister, fick händelserna i Wollstonecrafts personliga liv större berömmelse än hennes verk, på grund av deras ovanlighet och ibland skandalöshet. Efter två misslyckade romanser med Henry Fuseli och Gilbert Imlay Wollstonecraft sig med William Godwin en filosof och föregångare till den anarkistiska rörelsen Deras dotter Mary Shelley är känd som författaren till romanen Frankenstein . Wollstonecraft dog vid trettioåtta av barnsängsfeber och lämnade efter sig flera ofullbordade manuskript.

Efter författarens död 1798 publicerade Godwin en memoarbok om sin fru, en kvinna utan fördomar, som oavsiktligt skadade hennes rykte. Men med uppkomsten av den feministiska rörelsen i början av 1900-talet blev Wollstonecrafts syn på kvinnors rättigheter och kritik av den typiska föreställningen om kvinnlighet allt viktigare. Idag anses Wollstonecraft vara en av de första feministiska filosoferna, och hennes liv och arbete har haft stort inflytande på många feminister.

Barndom och ungdom

Wollstonecraft föddes den 27 april 1759 i Spitalfields , London . Hennes far slösade bort familjens förmögenhet genom att delta i olika spekulationer, och på grund av den svåra ekonomiska situationen var Wollstonecrafts tvungna att flytta ofta [2] . Mary tvingades senare av sin far att ge upp en del av pengarna hon skulle ha ärvt när hon blev myndig. Dessutom drack familjens överhuvud och misshandlade ofta sin fru. I sin ungdom gick Mary och lade sig bredvid sin mammas sovrumsdörr för att skydda henne [3] . Under hela sitt liv hade Mary ett starkt inflytande på sina systrar, Everina (Everain) och Eliza. Så, till exempel, 1784 övertalade hon Eliza, som led av förlossningsdepression , att lämna sin man och sitt barn. Mary föraktade de accepterade normerna och förberedde allt så att hennes syster kunde springa. En sådan handling var otänkbar på den tiden: Eliza kunde inte längre gifta sig och, efter att ha förlorat alla medel för uppehälle, tvingades hon arbeta för slantar [4] .

Wollstonecrafts tidiga liv präglades av hans vänskap med två kvinnor. Den första var Jane Arden från Beverly .  De läste ofta böcker tillsammans och gick på föreläsningar av Fader Arden, en självlärd filosof. Wollstonecraft njöt av den intellektuella atmosfären hos familjen Arden, värderade högt hennes vänskap med Jane och var till och med besittande av sin vän. Hon skrev till Jane: "Jag har utvecklat en romantisk förståelse för vänskap... Jag är lite egensinnig i mina idéer om kärlek och vänskap; Jag måste ta antingen första plats eller ingen” [5] . I vissa brev spåras tydligt den känslomässiga instabilitet och tendens till depression som förföljde Mary under hela hennes liv [6] .

Den andra och mycket viktigare var hennes vänskap med Fanny Blood , som, enligt Mary Wollstonecraft, bidrog till att vidga hennes horisonter [7] . Olycklig i hemmet lämnade Wollstonecraft sitt föräldrahem 1778 och blev en följeslagare till Sarah Dawson, en änka som bodde i Bath . Wollstonecraft hade svårt att tjäna en kvinna med en svår karaktär, men de erfarenheter som sedan fick hjälpte mycket i hans arbete med Thoughts on the Education of Daughters (1787). År 1780 återvände Mary hem för att ta hand om sin döende mor [8] , och efter moderns död lämnade hon tjänsten och gick till Bloods. Under sina två år med Bloods insåg Wollstonecraft att hon idealiserade Fanny, som höll fast vid traditionella feminina värderingar. Men Wollstonecraft har alltid varit hängiven Fanny och hennes familj [9] .

Med Blood drömde hon om att leva i en "kvinnoutopi " : tjejerna planerade att hyra rum tillsammans och stötta varandra känslomässigt och ekonomiskt, vilket dock inte var genomförbart på grund av brist på pengar. För att försörja sig inrättade Wollstonecraft, hennes systrar och Fanny Blood en skola i Newington Green , en avvikande kommun [10] . Blod blev snart förlovad och efter äktenskapet tog hennes man, Hugh Skase, henne till Europa för behandling [11] . Trots detta försämrades Bloods hälsa ytterligare efter graviditeten. 1785 lämnade Wollstonecraft skolan, gick till en vän för att ta hand om henne, men Fanny dog ​​strax efter [12] . Efter Marys avgång stängde Newington Green School [13] . Blodets död hade en djupgående effekt på Wollstonecraft och inspirerade den första romanen, Mary (1788) [14] .

"The First of a New Kind"

Efter Bloods död hjälpte Wollstonecrafts vänner henne att säkra en position som guvernör åt döttrarna till en anglo- irländsk Kingsborough-familj på Irland. Wollstonecrafts förhållande till Lady Kingsborough fungerade inte [15] , men flickorna avgudade sin guvernant. Margaret King sa senare att Wollstonecraft "befriade henne från alla fördomar" [16] . Intrycken av att arbeta i familjen Kingsborough ingick i Wollstonecrafts enda barnbok, Original Stories from Reality (1788) [17] .

Frustrerad över de begränsade valmöjligheterna för kvinnor i det samtida samhället (en reflektion om detta ämne återspeglas i kapitlet " Tankar om utbildning av döttrar " med titeln "Den olyckliga situationen för kvinnor som är moderikt utbildade och lämnade utan förmögenhet"), lämnade Mary henne jobb som guvernant och började en karriär som författare. Det var ett djärvt drag, eftersom det på den tiden var svårt för en kvinna att försörja sig på att skriva. Som Mary skrev till syster Everaina 1787, försökte hon bli "den första av en ny ras" [18] . Med hjälp av den liberala förläggaren Joseph Johnson hittade Wollstonecraft en plats att bo och arbeta i London . Johnson själv blev för Mary mycket mer än bara en vän - i sina brev kallade hon honom för en far och en bror [20] . Efter att ha lärt sig franska och tyska tog Wollstonecraft upp översättningar [21] , bland vilka de mest kända är Jacques Neckers On the Importance of Religious Opinions och Christian Gotthilf Salzmanns Elements of Ethics for the Use of Children . Hon skrev också recensioner, mestadels av romaner, för Johnsons tidskrift, The Analytical Review . Hennes vyer vidgades inte bara genom den läsning som var nödvändig för en kritikers arbete, utan också genom de människor hon träffade. Wollstonecraft deltog i Johnsons berömda middagar, där hon träffade den radikala pamflettföraren Thomas Paine och filosofen William Godwin . Efter deras första möte var Godwin och Wollstonecraft besvikna på varandra: Godwin kom för att lyssna på Payne, men Wollstonecraft attackerade honom hela kvällen och var oense i nästan varje fråga.

I London blev Wollstonecraft romantiskt involverad med målaren Henry Fuseli . Hon skrev att hon beundrade hans geni, "hans själs prakt, livliga sinne och charm" [22] . Fuseli var gift, och Wollstonecraft erbjöd en platonisk trepartsallians till honom och hans fru. Fuselis fru blev chockad av detta förslag, och Fuseli själv avslutade alla förbindelser med Wollstonecraft [23] . Efter pausen reste hon till Frankrike, eftersom hon ville glömma den obehagliga historien, och dessutom ville hon delta i de revolutionära händelserna, glorifierade av henne i den nyligen avlagda " Försvar av mänskliga rättigheter " (1790). . Den här uppsatsen skapades som svar på den konservativa kritiken av den franska revolutionen i Edmund Burkes Meditations on the French Revolution och gjorde oväntat författaren känd. Hon har jämförts med sådana ledande aktörer inom litteraturvärlden som teologen och predikanten Joseph Priestley och Thomas Paine, vars bok The Rights of Man (1791) visade sig vara det mest populära svaret på Burkes attacker. Paynes idéer från The Rights of Man utvecklades i Wollstonecrafts mest kända verk, A Defense of the Rights of Woman (1792) [24] .

Frankrike och Gilbert Imlay

I december 1792 anlände Wollstonecraft till Paris . Fyra månader tidigare hade monarkin i Frankrike förstörts, rättegången mot Ludvig XVI hade börjat och revolutionär terror utspelade sig i landet. Mary gick med i kretsen av brittiska undersåtar (bland dem var Helen Maria Williams), som befann sig i Frankrikes huvudstad [25] . Efter att precis ha skrivit A Defense of Woman's Rights var Wollstonecraft fast besluten att omsätta sina idéer i praktiken. Hon träffade den amerikanske äventyraren Imlay i vilken hon hittade den perfekta hjälten Hon förnekade innan den sexuella komponenten i ett kärleksförhållande, och blev passionerat kär i Imlay [26] . Den 14 maj 1794 födde Mary sitt första barn, Fanny , uppkallat efter en nära vän [27] . Wollstonecraft var överlycklig; hon skrev till en vän: "Min lilla flicka börjar suga så DÅLIGT att hennes pappa fräckt hävdar att hon kommer att skriva andra delen av "Kvinnans rättigheter"" [28] . Trots vardagens svårigheter och farorna med revolutionär terror fortsatte Wollstonecraft att skriva aktivt. När hon var i Le Havre i norra Frankrike beskrev hon historien om den tidiga revolutionen i en bok An Historical and Moral View of the French Revolution, publicerad i London i december 1794 [29] .

Samtidigt försämrades den politiska situationen: Storbritannien förklarade krig mot Frankrike, brittiska medborgare som befann sig i Frankrike som undersåtar i ett fientligt land var i stor fara. För att skydda Wollstonecraft från förföljelse registrerade Imlay henne formellt 1793 som sin hustru. Faktum är att äktenskapet mellan dem aldrig avslutades [30] . Många av Wollstonecrafts vänner (inklusive Thomas Paine) arresterades och några avrättades. Systrarna Wollstonecraft var säkra på att hon var fängslad. När hon återvände till England fortsatte Wollstonecraft att hänvisa till sig själv även bland sin familj som "härskarinna Imlay" så att hennes dotter inte skulle anses vara olaglig [31] .

Imlay svalnade mot Mary, som var helt uppslukad av huset och hennes dotter, och lämnade henne snart. Han lovade att återvända till Le Havre, dit Wollstonecraft hade åkt för att föda, men hans långa frånvaro och sällsynta brev som svar på passionerade vädjanden övertygade Mary om att Imlay var otrogen. Breven till honom under den perioden är fulla av övertalning och klagomål, som de flesta kritiker tillskriver kvinnans djupa förnedring, och andra till omgivningen: Wollstonecraft lämnades ensam med ett barn i centrum av revolutionära händelser [32] .

England och William Godwin

På jakt efter Imlay återvände Wollstonecraft till London i april 1795, men han bröt slutligen relationerna. I maj 1795 försökte hon begå självmord, förmodligen med opiumtinktur , men Imlay räddade hennes liv (det är inte klart hur) [33] . I hopp om att vinna tillbaka sin tillgivenhet reste Wollstonecraft, ensam med sin unga dotter och en piga, till Skandinavien för att förhandla på Imlays vägnar och förbättra sin ekonomiska situation. Hon beskrev sina intryck i reflektionsbrev riktade till Imlay; de flesta av dem publicerades 1796 som en separat bok " Brev skrivna i Sverige, Norge och Danmark " [34] . När Wollstonecraft återvände till England och insåg att förhållandet med Imlay fortfarande var över, gjorde hon ett andra självmordsförsök och skrev till honom:

Låt mina klagomål gå med mig! Snart, mycket snart, kommer jag att vara ifred. När du får detta brev kommer mitt heta huvud att bli kallt […] Jag ska kasta mig i Themsen, där ingen kan rycka mig ur händerna på den död som jag så längtar efter. Gud välsigne dig! Jag önskar att du aldrig får uppleva det du fick mig att uppleva. En dag kommer din själ att vakna, omvändelsen kommer att finna vägen till ditt hjärta, och mitt i din triumf kommer jag att stå inför dig, offer för ditt bedrägeri [35] .

En regnig natt, innan hon kastade sig ut i Themsen , vandrade hon länge på gatorna "för att tynga sina kläder med vatten". En förbipasserande räddade henne [36] . Wollstonecraft ansåg att hennes självmordsförsök inte var en handling av desperation, utan en avsiktlig handling: "Jag behöver bara beklaga att när dödens bitterhet gick över, så fördes jag brutalt tillbaka till liv och lidande. Men en bestämd avsikt kan inte frustreras av besvikelse, och jag kommer inte att låta det som har varit en av sinnets lugnaste handlingar betraktas som ett desperat försök. I detta avseende är jag bara ansvarig gentemot mig själv. Om jag skulle oroa mig för vad som kallas rykte, skulle jag bli vanhedrad just av andra omständigheter .

Efter en tid återvände Wollstonecraft till livet, förnyade sin koppling till Joseph Johnsons krets, särskilt Mary Hayes , Elizabeth Inchbald , Sarah Siddons , William Godwin, och tog åter upp litteraturen. Gradvis växte förhållandet mellan Godwin och Wollstonecraft till en passionerad romans [38] . Godwin läste hennes Letters Written in Sweden, Norge och Danmark och skrev senare: "Om det någonsin funnits en bok som skulle få en man att bli kär i författaren, tror jag att det här är boken. Hon berättar om sina sorger på ett sätt som fyller oss med melankoli och löses upp i ömhet, samtidigt som hon visar genialitet och väcker vår beundran . De gifte sig den 29 mars 1797 för att legitimera barnet som Mary väntade. Det avslöjades då att Wollstonecraft aldrig hade varit gift med Imlay. På grund av detta äktenskap vände några av deras bekanta sig bort från Godwins. Många anklagade Godwin för inkonsekvens: i den filosofiska avhandlingen "Politisk rättvisa" förespråkade han avskaffandet av äktenskapsinstitutionen, men i livet knöt han äktenskapets knut [40] . Makarna och hustrun behöll sin oberoende var och en bosatte sig i två angränsande hus, kända som Polygonen. Paret brevväxlade ofta [41] . Av allt att döma var det ett lyckligt och bestående, om än tragiskt kort, förhållande .

Döden och Godwins memoarer

Den 30 augusti 1797 födde Wollstonecraft deras andra dotter, Mary. Även om det till en början verkade som om förlossningen var normal utvecklade mamman en intrauterin infektion (vid förlossningen kom en del av moderkakan inte ut och orsakade sjukdomsdebut), vilket var vanligt på 1700-talet. Den 10 september, efter flera dagars vånda, dog Wollstonecraft av blodförgiftning [43] . Godwin var förkrossad: han skrev till en vän Thomas Holcroft : "Jag är övertygad om att det inte finns någon lika med henne i världen. Jag vet av erfarenhet att vi skapades för att göra varandra lyckliga. Jag har inget hopp om att jag någonsin kan känna lycka igen” [44] . Hon begravdes på kyrkogården i den gamla kyrkan St. Pancratius, där ett monument restes över henne. Hennes och Godwins kvarlevor flyttades senare till Bournemouth . Gravstenen lyder: "Mary Wollstonecraft Godwin, författare till essän 'A Defense of the Rights of Woman': född 27 april 1759, död 10 september 1797." [45] .

I januari 1798 publicerade Godwin sina memoarer om författaren till A Defense of the Rights of Woman. Även om Godwin porträtterade sin fru med kärlek, medkänsla och uppriktighet, blev många läsare chockade över vad han avslöjade om Wollstonecrafts oäkta barn, hennes kärleksaffärer och hennes självmordsförsök . Den romantiska poeten Robert Southey anklagade honom för att ha "brist på känsla och att ta av sin döda fru naken" [47] . Godwins memoarer skildrar Wollstonecraft som en kvinna med en skeptisk inställning till religion (mer än hennes skrifter skulle antyda); en person som kan uppleva djupa känslor, redo för empati och samtidigt rationell [48] . Godwins syn på Wollstonecraft dominerade under hela 1800-talet och ledde till sådana dikter som till exempel "Wollstonecraft and Fuseli" av poeten Robert Browning och en dikt av William Roscoe, som innehåller följande rader:

Hårt var ditt öde i livets alla scener Som dotter, syster, mor, vän och hustru; Men ännu svårare, ditt öde i döden äger vi, Sålunda sörjde Godwin med ett hjärta av sten [49] .

Legacy

Enligt historikern Cora Kaplan lämnade Wollstonecraft ett "märkligt" arv: hon var "en aktivistisk författare, skicklig i många genrer", men "fram till sista kvarts sekel var Wollstonecrafts liv av större intresse än hennes verk" [50] . Under inflytande av Godwins memoarer bildades en negativ inställning till Wollstonecraft i samhället under ett helt sekel. Maria Edgeworth porträtterade författaren som den "nyckliga" Harriet Frick i Belinda (1801). Efter henne skapade andra romanförfattare: Mary Hayes , Charlotte Smith , Fanny Burney och Jane West , som ville lära sina läsare en "moralisk läxa", ett antal liknande karaktärer [51] . Wollstonecrafts liv- och verksforskare Virginia Sapiro noterar att väldigt få på 1800-talet läste och studerade hennes verk, eftersom den rådande uppfattningen var "att en kvinna med självrespekt inte bör läsa [dem]" [52] . Ett anmärkningsvärt undantag var George Eliot , som skrev en uppsats om kvinnors roller och rättigheter som jämförde Wollstonecraft med Margaret Fuller , en amerikansk feminist. När den moderna feministiska rörelsen började uppmärksammade kvinnor så politiskt olika som Virginia Woolf och Emma Goldman Wollstonecrafts personlighet och uttryckte beundran för hennes "livsexperiment" (Woolfes definition i en berömd essä) [53] . Många fortsatte dock att fördöma Wollstonecrafts livsstil, och betydelsen av hennes skrifter ignorerades fortfarande.

Det var inte förrän den vetenskapliga feministiska kritikens tillkomst på 1960- och 1970-talen som Wollstonecrafts skrifter slutligen erkändes som grundläggande för frågan. Deras öde speglade den feministiska rörelsens själv. I början av 1970-talet publicerades sex stora biografier om Wollstonecraft, som presenterade hennes "passionerade liv som tillämpats på hennes radikala och rationalistiska avsikter" [54] . Historiker har sett på Wollstcraft som en paradoxal men ändå spännande figur, inte i linje med 1970-talets version av feminism, där privatlivet är knutet till det politiska livet. På 1980- och 1990-talen dök ett annat koncept av Wollstonecraft upp, som beskrev henne som en varelse i sin tid. Forskare som Claudia Johnson , Gary Kelly och Virginia Sapiro har pekat på kopplingar mellan Wollstonecrafts tankar och andra viktiga 1700-talsidéer om sentiment, ekonomi och politisk teori.

Under de senaste åren har Wollstonecrafts skrifter påverkat feminismen utanför det vetenskapliga samfundet. Ayaan Hirsi Ali , en feminist som är kritisk till muslimska kvinnosyn, citerade broschyren "Rights of a Woman" i sin självbiografi och skrev att hon var "inspirerad av Mary Wollstonecraft, som först avslöjade för kvinnor att de kunde resonera som män och förtjänade samma högst rätt" [55] . Också att notera är den pro-life feminismrörelse av feminister , vars medlemmar hänvisar  till Wollstonecrafts uttalanden mot framkallad abort [56] . [57]

I november 2020, i Newington Green, London, restes ett Mary Wollstonecraft-monument som "feminismens moder". Insamlingen för installationen tog mer än 10 år. Skulpturens författare är den brittiska konstnären Maggi Hambling. Monumentet föreställer en naken kvinna som tycks komma ur olika kvinnliga former, som symboliserar frihetens anda. Monumentet står i kontrast till de flesta liknande skulpturer av män uppförda på höga piedestaler. Detta är den enda statyn tillägnad författaren, essäisten och filosofen Mary Wollstonecraft.

Stora verk

Pedagogiska verk

I de flesta av Wollstonecrafts tidiga skrifter tar han upp frågan om utbildning. Hon samlade på The Women's Reader - en antologi med litterära passager "för unga kvinnors förbättring" - och översatte två barnböcker: "Young Grandison" ( eng.  Young Grandison ) av Marie Hertreyda van de Werken de Cambon och "Elements of Morality" ( Elements of Moral ) Christian Gotthilf Saltzman. I både Reflections on the Education of Daughters (1787) och Original Stories from Real Life (1788) för barn, förespråkar Wollstonecraft utbildning av barn i en anda av den framväxande medelklassen, som värdesätter självdisciplin, ärlighet, sparsamhet, och socialt tillfredsställelse [58] . Båda böckerna betonar också vikten av att utveckla barns sinnen; här ligger Wollstonecraft nära 1600-talsfilosofen John Lockes idéer [59] . Men den betydande uppmärksamhet som ägnas åt religiös tro och känsla skiljer hennes arbete från Lockes och kopplar samman detta arbete med sensationellism , populärt i slutet av 1700-talet [60] . Båda texterna stöder också utbildning av kvinnor, ett ämne som debatterades häftigt på den tiden och som författaren skulle återkomma till mer än en gång under hela sitt senare liv (särskilt i "Defense of the Rights of Woman"). Wollstonecraft hävdar att utbildade kvinnor kommer att vara goda fruar och mödrar och i slutändan bidra till statens bästa [61] .

"Försvaret av människors rättigheter" (1790)

Publicerad som svar på Edmund Burkes Reflections on the Revolution in France (1790), ett försvar av den konstitutionella monarkin , aristokratin och Church of England  , A Defense of the Rights of Man (1790), kritiserar Wollstonecraft aristokratin och stöder republikanerna . Det var det första svaret på Burkes Meditationer i pamflettkriget som skulle bli känt som revolutionens dispute, där Thomas Paines avhandling The Rights of Man (1792) blev en uppmaning till handling för reformatorer och radikaler.

Wollstonecraft fördömde inte bara monarki och ärftliga privilegier, utan också språket Burke använde för att försvara sin konservativa övertygelse. I en berömd passage från Meditationerna beklagade Burke: "Jag trodde att tiotusen svärd skulle behöva hoppa ur sina skidor för att hämnas ens en blick som hotade henne [ Marie Antoinette ] med förolämpning. Men ridderlighetens tidsålder finns inte längre” [62] . De flesta av Burkes motståndare såg bara teatraliskt medlidande med den franska drottningen – synd som, enligt deras åsikt, inte tog hänsyn till folkets åsikter. Wollstonecraft var unik i sin kritik av Burkes förståelse av kvinnans öde. Genom att omdefiniera det sublima och det vackra, termer utvecklade av Burke i A Philosophical Inquiry Concerning the Origin of Our Concepts of the Sublime and Beautiful (1756), undergrävde hon hans retorik och argument. Han förknippade det vackra med svaghet och kvinnlighet, och det sublima med styrka och maskulinitet. Wollstonecraft vände dessa definitioner emot honom och hävdade att teatraliteten förvandlar Burkes kvinnliga läsare – medborgare – till svaga kvinnor, drivna endast av utseende . I sin första öppet feministiska kritik, som enligt Wollstonecraft-forskaren Claudia L. Johnson förblir oöverträffad i kraft av argument , [64] anklagar Wollstonecraft Burke för att försvara ett ojämlikt samhälle baserat på kvinnlig passivitet.

I sitt argument för republikansk dygd, kontrasterar hon medelklassens begynnande anda med vad hon ser som aristokratins onda moraliska system [ 65] Wollstonecraft var influerad av upplysningens idéer , trodde på framsteg och förlöjligade Burke för att han förlitade sig på tradition och sedvänjor. Hon argumenterar för rationalitet och påpekar att Burkes system skulle ha lett till att slaveriet fortsatte , helt enkelt för att det var en ärftlig tradition [66] . Hon beskriver ett idylliskt byliv där varje familj kan ha en gård som bara uppfyller deras behov. Wollstonecraft kontrasterar hennes utopiska bild av samhället, beskriven i termer av vad hon kallade autentisk känsla, med Burkes falska känsla .

Människans rättigheter var Wollstonecrafts första öppet politiska och även det första feministiska verk. Enligt Johnsons åsikt, "när hon skrev de senare delarna av The Rights of Man, verkar hon ha hittat ett ämne som hon kommer att ägna sig åt under resten av sin karriär" [68] . Det var detta arbete som gav henne berömmelse.

"Till försvar av kvinnors rättigheter" (1792)

" In Defense of Women's Rights " är ett av de tidigaste verken inom feministisk filosofi. I sin avhandling skriver Wollstonecraft att kvinnor bör få en utbildning som står i proportion till deras ställning i samhället. Hon omdefinierar sedan denna position och hävdar att kvinnor är nödvändiga för nationen eftersom de uppfostrar barn och kan vara "kamrater" till män, och inte bara fruar [69] . Istället för att se kvinnor som en värdelös utsmyckning av samhället eller egendom som förvärvats i äktenskapet, menar Wollstonecraft att de förtjänar samma rättigheter som män. Mycket av The Rights of Woman ägnas åt polemik med beteendeförfattare ( James Fordyce och John Gregory ) och filosofer (inklusive Jean-Jacques Rousseau ) som ansåg att utbildning var onödig för kvinnor. Rousseau hävdar i Emile (1762) att kvinnor bör utbildas för mäns nöje [70] .

Enligt Wollstonecraft är de flesta kvinnor nuförtiden dumma och ytliga ("spaniels" och "leksaker" [71] ), inte på grund av en medfödd brist på intelligens, utan snarare för att män har stängt sin tillgång till utbildning. Wollstonecraft fokuserar på att förklara de begränsningar kvinnor möter på grund av ofullkomlig utbildning: "Från barndomen lärt sig att skönhet är kvinnans spira, sinnet anpassar sig till kroppen, och vandrar runt i dess förgyllda bur, försöker bara att försköna fängelset" [72] . Det innebär att kvinnor skulle kunna uppnå mer om, från en tidig ålder, all deras uppmärksamhet inte skulle riktas mot skönhet och utseende [73] .

Även om Wollstonecraft efterlyser jämställdhet inom specifika områden i livet, såsom etik, säger hon inte att män och kvinnor är jämställda [74] . Hon förklarar att män och kvinnor är lika i Guds ögon, vilket dock motsäger påståendet om manlig makts och tapperhets överlägsenhet [75] . I en berömd del av boken skriver Wollstonecraft tvetydigt: [76]

Dra inte slutsatsen att jag vill vända på den nuvarande ordningen. Jag har redan haft tanken att män, tack vare kroppsbyggnaden, tycks vara avsedda av försynen för en större grad av dygd. Jag talar om könen i allmänhet, men jag ser ingen som helst anledning att dra slutsatsen att mäns dygder måste skilja sig åt till sin natur. Ja, hur är detta möjligt om dygd bara har en evig standard? Därför måste jag, om jag resonerar konsekvent, dra slutsatsen att män och kvinnor går åt samma håll – precis som Gud existerar ensam.

Hennes tvetydiga uttalanden om jämställdhet gör det svårt att ovillkorligen klassificera Wollstonecraft som feminist i modern mening (särskilt eftersom definitionen av "feminism" dök upp senare) [77] .

Den mest allvarliga kritiken i hennes artikel Wollstonecraft utsatt för falsk och överdriven känslighet , särskilt hos kvinnor. Hon skriver att kvinnor som ger efter för känslighet är "drivna av alla momentana känsloimpulser" och, eftersom de är "sinnes byte", inte kan tänka rationellt [78] . Wollstonecraft hävdar att de skadar inte bara sig själva, utan hela civilisationen: de kommer inte att hjälpa civilisationens utveckling (en populär idé på 1700-talet), tvärtom, de kommer att förstöra den. Wollstonecraft tror inte att sinnet och sinnena ska existera oberoende av varandra; snarare borde de komplettera varandra [79] .

Utöver sina filosofiska huvudargument erbjuder Wollstonecraft en specifik utbildningsplan. I det tolfte kapitlet av kvinnans rättigheter, On National Education, säger hon att alla barn ska skickas till en "bydagskola". Barn bör också få sin grundutbildning hemma "för att odla en kärlek till hemmet och familjens nöjen". Hon anser också att utbildning bör delas, eftersom män och kvinnor vars äktenskap är "samhällets cement" bör "utbildas enligt en enda modell" [80] .

Wollstonecraft hänvisar till medelklassen, som av henne beskrivs som "det mest naturliga tillståndet". På många sätt uttrycker The Rights of Woman borgerliga idéer om världen [81] , uppmuntrar medelklassens blygsamhet och företagsamhet och angriper aristokratins värdelöshet. Samtidigt föreslår Wollstonecraft i den statliga utbildningsplanen att de fattiga, med undantag för de som visar strålande framgång, när de når nio års ålder, ska separeras från de rika barnen och undervisas i andra skolor [82] .

Romaner

I sina romaner kritiserar Wollstonecraft den patriarkala , enligt hennes mening, äktenskapets institution och dess skadliga effekter på kvinnor. I den första romanen, Mary ( engelska  Mary: A Fiction , 1788), tvingas hjältinnan av materiella skäl in i ett kärlekslöst äktenskap; hon kompenserar för sin önskan om kärlek och tillgivenhet utanför äktenskapet med två passionerade romantiska relationer: vänskap med en kvinna och kärlek med en man. Den oavslutade romanen Maria , eller, The Wrongs of Woman (1798), publicerad postumt, anses vara Wollstonecrafts mest radikala feministiska verk . Handlingen kretsar kring en kvinna som fängslats av sin man på ett galningshem . Liksom Mary finner Mary också tillfredsställelse utanför äktenskapet i en affär med en "cellkamrat" och i en vänskap med en av ordningsvakterna. Wollstonecrafts romaner har inte beskrivningen av ett framgångsrikt äktenskap som avhandlingen A Defense of Woman's Rights har. I slutet av "Mary" går hjältinnan till den enda lyckliga världen i hennes ögon - "till den världen där det varken finns äktenskap eller behov av att gå in i den" [84] [85] .

Båda verken handlar också om idén om sensibilitet - etik och estetik , som blev populär i slutet av 1700-talet. Mary är en sentimental roman , och Wollstonecraft försöker undergräva själva grunden för genren, en filosofi som skadar kvinnor eftersom den uppmuntrar dem att förlita sig för mycket på känslor. I The Delusions of Woman verkar hjältinnans överseende med romantiska fantasier, hemliga kärleksaffärer, särskilt skadlig .

Relationer mellan kvinnor är centrala i båda romanerna, men vänskapen mellan Mary och Jemima, hennes hembiträde, är av stor betydelse för litteraturhistorien. Denna vänskap mellan överklass- och underklasskvinnor, baserad på moderskapets sympatiska band, är en av milstolparna i den feministiska litteraturens historia, ett tecken på att kvinnor från olika klasser har gemensamma intressen bara för att de föddes till kvinnor [87 ] .

Brev skrivna i Sverige, Norge och Danmark (1796)

Samlingen Brev skrivna i Sverige, Norge och Danmark är en djupt personlig samling reseskrifter. Dessa tjugofem brev täcker ett brett spektrum av ämnen: sociala reflektioner över Skandinavien och dess folk, filosofiska frågor, relationer med Imlay (hans namn nämns inte i texten). Med hjälp av det sublimas retorik utforskar Wollstonecraft förhållandet mellan jaget och samhället. På grund av Rousseaus starka inflytande utvecklar Letters Written in Sweden, Norge och Danmark de teman som tas upp i hans Lone Dreamer's Walks (1782): "...sökandet efter källan till mänsklig lycka, det stoiska förkastandet av materiella varor, extatisk omfamning av naturen och de väsentliga känslorna i förståelsen" [88] . Men medan Rousseau i slutändan är motståndare till samhället, hyllar Wollstonecraft familjens institution och tekniska framsteg [89] .

Wollstonecraft främjar subjektiv upplevelse, särskilt när den relaterar till naturen, och utforskar kopplingarna mellan det sublima och sensibiliteten. Många av breven beskriver Skandinaviens hisnande landskap och författarens önskan att skapa en känslomässig koppling till denna naturliga värld. Således lägger hon här större vikt åt fantasin än i tidigare skrifter [90] . Som alltid förespråkar Wollstonecraft befrielse och utbildning av kvinnor [91] . Men, till skillnad från tidigare verk, illustrerar hon handelsandans destruktiva inflytande på samhället, genom att kontrastera den konstnärliga kopplingen med världen av materiella anslutningar, överföra detta till hennes förhållande till Imlay [92] .

Letters Written in Sweden... var Wollstonecrafts mest populära bok på 1790-talet. Den sålde bra och fick positiva recensioner från de flesta kritiker. Om honom skrev Godwin att den här boken är designad för att "få en man att bli kär i en författare" [39] . Breven påverkade romantiska poeter som William Wordsworth och Samuel Taylor Coleridge , som använde liknande teman och estetik .

Lista över verk

Detta är en komplett lista över verk av Mary Wollstonecraft. Om inget annat anges är de första upplagor [94] .

Fungerar

Översättningar

Anteckningar

  1. ↑ https://www.wwp.northeastern.edu/review/authors/mwollston.hoi
  2. ↑ Tomalin, 9, 17, 24, 27; Sunstein 11
  3. ↑ Todd, 11; Tomalin, 19; Wardle, 6; Sunstein 16
  4. ↑ Todd, 45-57; Tomalin, 34-43; Wardle, 27-30; Sunstein, 80-91
  5. ↑ Citerat från Todd, 16
  6. ↑ Se till exempel: Todd, 72-75; Tomalin, 18-21; Sunstein, 22-33
  7. ↑ Todd, 22-24; Tomalin, 25-27; Wardle, 10-11; Sunstein, 39-42
  8. ↑ Wardle, 12-18; Sunstein 51-57
  9. ↑ Wardle, 20; Sunstein, 73-76
  10. ↑ Vengerova Z. A. Godwin, Maria // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  11. ↑ Todd, 62; Wardle, 30-32; Sunstein, 92-102
  12. ↑ Todd, 68-69; Tomalin, 52 och följande; Wardle, 43-45; Sunstein, 103-106
  13. ↑ Tomalin, 54-57
  14. ↑ Se Wardle, kapitel 2, för självbiografiska inslag av Mary, se även Sunstein, kapitel 7
  15. ↑ Se till exempel Todd, 106-7; Tomalin, 66; 79-80; Sunstein, 127-28
  16. ↑ Todd, 116.
  17. ↑ Tomalin, 64-88; Wardle, 60ff.; Sunstein, 160-61.
  18. ↑ Wollstonecraft, "De samlade breven", 139; se även Sunstein, 154
  19. ↑ Todd, 123; Tomalin, 91-92; Wardle, 80-82; Sunstein, 151-55.
  20. ↑ Tomalin, 89-109; Wardle, 92-94; 128; Sunstein, 171-75.
  21. ↑ Todd, 134-35.
  22. ↑ Citerat från Todd, 153.
  23. ↑ Todd, 197-98; Tomalin 151-52; Wardle, 171-73; 76-77; Sunstein, 220-22.
  24. ↑ Tomalin, 144-155; Wardle, 115 ff.; Sunstein, 192-202.
  25. ↑ Todd, 214-15; Tomalin, 156-82; Wardle, 179-84.
  26. ↑ Todd, 232-36; Tomalin, 185-86; Wardle, 185-88; Sunstein, 235-45.
  27. ↑ Tomalin, 218; Wardle, 202-3; Sunstein, 256-57.
  28. ↑ Citerat från Wardle, 202.
  29. ↑ Tomalin, 211-219; Wardle, 206-14; Sunstein, 254-55.
  30. ↑ Saint Clair, 160; Wardle, 192-93; Sunstein, 262-63.
  31. ↑ Tomalin, 225.
  32. ↑ Todd, kapitel 25; Tomalin, 220-31; Wardle, 215 ff.; Sunstein, 262 och följande.
  33. ↑ Todd, 286-87; Wardle, 225.
  34. ↑ Tomalin, 225-31; Wardle, 226-44; Sunstein, 277-90.
  35. ↑ Wollstonecraft, "The Collected Letters", 326.
  36. ↑ Todd, 355-56; Tomalin, 232-36; Wardle, 245-46.
  37. ↑ Citerat från Todd, 357.
  38. ↑ St Clair, 164-69; Tomalin, 245-70; Wardle, 268 ff.; Sunstein, 314-20.
  39. ↑ 12 Godwin , 95.
  40. ↑ St Clair, 172-74; Tomalin, 271-73; Sunstein, 330-35.
  41. ↑ Flera av dessa brev finns i Sunsteins bok (s. 321 ff.).
  42. ↑ St Clair, 173; Wardle, 286-92; Sunstein, 335-40.
  43. ↑ Todd, 450-56; Tomalin, 275-83; Wardle, 302-306; Sunstein, 342-47.
  44. ↑ Citerat från C.K. Paul, William Godwin: His Friends and Contemporaries Archived 26 February 2007 at the Wayback Machine (London: Henry S. King and Co., 1876).
  45. ↑ Todd, 457.
  46. ↑ St Clair, 182-88; Tomalin, 289-97; Sunstein, 349-51; Sapiro, 272.
  47. ↑ Brev från Robert Southey till William Taylor, 1 juli 1804, i A Memoir of the Life and Writings of William Taylor of Norwich, ed. GW Robberds, 2 vol. (London: John Murray, 1824), 1:504.
  48. ↑ Sapiro, 273-74.
  49. ↑ Citerat från Sapiro, 273
  50. ↑ Kaplan, Wollstonecrafts reception, 247.
  51. ↑ Favret, 131-32.
  52. ↑ Sapiro, 276-77.
  53. ^ Virginia Woolf, " De fyra figurerna arkiverade 3 april 2007 på Wayback Machine ".
  54. ↑ Kaplan, Wollstonecrafts reception, 254; Sapiro, 278-79.
  55. ↑ Ayaan Hirsi Ali, "Otrogen" (New York: Free Press, 2007), 295.
  56. ↑ Feminists for Life, http://www.feministsforlife.org/FeminismCourse/wollstonecraft.htm Arkiverad 5 maj 2012 på Wayback Machine
  57. ↑ New Style Magazine. Monument till Mary Wollstonecraft - "feminismens moder"  (ryska)  ? . Ny stil (11 november 2020). Hämtad 11 november 2020. Arkiverad från originalet 11 november 2020.
  58. ↑ Jones, "Rådgivningens litteratur", 122-26; Kelly, 58-59.
  59. ↑ Richardson, 24-27; Myers, oklanderliga regeringar, 38.
  60. ↑ Jones, "Rådgivningens litteratur", 124-29; Richardson, 24-27.
  61. ↑ Richardson, 25-27; Jones, "Rådgivningens litteratur", 124; Myers, Oklanderliga regeringar, 37-39.
  62. ↑ Citerat från Butler, 44.
  63. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 45; Johnson, 26; Sapiro, 121-22; Kelly, 90; 97-98.
  64. ↑ Johnson, 27, se även Todd, 165.
  65. ↑ Sapiro, 83; Kelly, 94-95; Todd, 164.
  66. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 44.
  67. ↑ Jones, "Politisk tradition", 44-46; Sapiro, 216.
  68. ↑ Johnson, 29.
  69. ↑ Wollstonecraft, Vindications, 192.
  70. ↑ Kelly, 123; 126; Taylor, 14-15; Sapiro, 27-28; 13-31; 243-44.
  71. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 144.
  72. ↑ Wollstonecraft, Vindications, 157.
  73. ↑ Kelly, 124-26; Taylor, 14-15.
  74. ↑ Se Wollstonecraft, "Vindications", 126, 146.
  75. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 110.
  76. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 135.
  77. ↑ Orden "feminist" och "feminism" dök inte upp förrän på 1890-talet. Oxford English Dictionary, se Taylor, 12; 55-57; 105-106; 118-20; och i Sapiro, 257-59.
  78. ↑ Wollstonecraft, Vindications, 177.
  79. ↑ Jones, 46.
  80. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", kapitel 12; se även Kelly, 124-25; 133-34; Sapiro, 237 och följande.
  81. ↑ Kelly, 128 och följande; Taylor, 167-68; Sapiro, 27.
  82. ↑ Wollstonecraft, "Vindications", 311; se även Taylor, 159-61; Sapiro, 91-92.
  83. ↑ Taylor, kapitel 9.
  84. ↑ Wollstonecraft, "Mary", 68.
  85. ↑ Poovey, 100-101; Taylor, 232-33.
  86. ↑ Johnson, 60; 65-66; Kelly, 44; Poovey, 89; Taylor, 135; Todd, Women's Friendship , 210-11.
  87. ↑ Todd, Women's Friendships , 208; 221-22; Johnson, 67-68; Taylor, 233; 243-44; Sapiro, 155.
  88. ↑ Favret, 104; Sapiro, 286-87.
  89. ↑ Favret, 105-106.
  90. ↑ Myers, Wollstonecraft's Letters , 167; 180; Poovey, 83-84; 106; Kelly, 189-90.
  91. ↑ Myers, Wollstonecraft's Letters , 174; Favret, 96; 120; 127.
  92. ↑ Favret, 119ff.; Poovey, 93; Myers, Wollstonecraft's Letters , 177; Kelly, 179-181.
  93. ↑ Todd, 367; Kaplan, "Mary Wollstonecrafts mottagning", 262; Sapiro, 35; Favret, 128.
  94. ↑ Sapiro, 341 ff.

Bibliografi

Primära källor

Biografier

Andra källor

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol