Masham, Damaris

Hennes mor, Damaris, dotter till Damaris och Matthew Cradock av London (d. 1641) [5] , var först gift med Londonborgare köpmannen Thomas Andrews (d. 1653) [6] (son till Lord Mayor of the London). Commonwealth of London, Sir Thomas Andrews ), från vilken det fanns flera halvsyskon [7] . Hennes mors styvmor Rebecca gifte sig senare med Emmanuel College Neoplatonist Benjamin Wichcot [8] , vars systerdotter gifte sig med sin fars vän Dr. John Worthington (1657) [9] . Genom sin mors familj var Damaris (Lady Masham) en första kusin till Zachary Cradock , Provost of Eton (1680–1695), och Samuel Cradock , nonconformist tutor of Wickhambrook , Suffolk ( båda utbildade vid Emmanuel College , Cambridge på 1640- och 1650-talen).

Damaris Cadworths halvsyster, Damaris Andrews (d. 1687), gifte sig med Edward Abney , student, alumn och medlem av Christ's College (från 1649), som fick högsta doktorsexamen i båda rättigheterna och avsade sig sitt medlemskap för att gifta sig med henne ( 1661) [10] . Hennes halvbror, John Andrews (d. efter 1688), studerade också vid Christ's College (från 1664) och hade ett stipendium där (fram till 1675) [11] . Hennes andra halvbror, Matthew Andrews (d. 1674), gick in på Queen 's College , Cambridge (1663/64) och var kamrat där fram till sin död [12] . Medan hennes bror Charles Cadworth, som dog i Indien (1684) och till vilken Locke märkte hennes ömma tillgivenhet [13] , kunde ha utbildats vid Trinity College , Cambridge [14] ; hennes andra bröder studerade vid Christ's College: John Cadworth (en student till John Andrews och senare kamrat och lärare i grekiska (1672–1684)) [15] , och Thomas Cadworth [16] .

Utbildning

Även om inga uppgifter om formell skolgång fanns kvar i hennes tidiga liv, gav den ovanliga universitetskontexten i hennes familjemiljö (och hennes exponering för hennes fars platonska krets) henne fördelar och förståelse i en ålder då högre utbildning i allmänhet var utom räckhåll för kvinnor [1 ] . Påståenden om att hon fick lära sig av sin far [17] eller att hon var skyldig sin utveckling just till John Norris (en av de första medarbetare som hon skildes med) är något överflödiga: hon var en intelligent ung kvinna i ett lysande hus av akademiker, inbäddade i universitetslivet. Damaris betonade själv vikten av moderns inflytande på barnets uppfostran [18] .

Hennes tidiga brev till John Locke visar att hon är erfaren i filosofiska resonemang, kapabel att diskutera sin fars platonistiska åsikter och bekant med många av de platonska skrifterna [19] . År 1682 var hon väl insatt i modern filosofi. Detta trots viss synnedsättning som påverkade hennes förmåga att läsa så mycket hon ville. Det finns ingen medicinsk åsikt om detta: John Norris nämnde hennes "blindhet" i sina Meditations on the Conduct of Human Life (1690) [20] , men detta var ett påstående som hon själv motsade och rättade [21] . John Locke nämnde också hennes vision i korrespondens med Philip van Limborch [22] . Hennes vetenskapliga kall, i sig ovanligt för en kvinna på den tiden, uppnåddes trots denna svaghet.

Äktenskap (1685) och moderskap

År 1685 gifte sig Damaris Cadworth (26 år) med Sir Francis Masham, 3:e baronet (c. 1646–1723) [23] av herrgården Oates vid High Laver i Essex (hon blev därefter stilad som Lady Masham). Hon och Sir Francis (en änkeman), redan (av hans tidigare hustru Mary Scott) far till åtta barn, inklusive hovmannen Samuel, 1st Baron Masham (1678/9–1758)), hade en son: Francis Cadworth Masham (1686–1731) [24] . Lite är känt om deras personliga relation: äktenskapet gav trygghet, om inte stora sociala eller pedagogiska framsteg. När Damaris far, Ralph Cadworth, dog 1688, lämnade han henne vilka engelska böcker hon än kunde välja från hans bibliotek . Hennes mor hade nära band med sin dotters hushåll, och när hon dog (1695) [26] försörjde hon i stor utsträckning sin dotter och utsåg John Locke , Edward Clarke och biskop Edward Fowler (hennes exekutor) till förvaltare. för den framtida välfärden för hennes barnbarn, Francis Cadworth Masham [27] (som senare blev Chief Accountant av Chancery Court ).

Korrespondens och publikationer

Från tjugo års ålder upprätthöll Damaris en nära personlig relation med John Locke (till slutet av sitt liv). De fördes förmodligen samman av en gemensam vän, Edward Clark [28] [29] . De träffades före 1682 och utbytte många personliga och ofta flirtiga brev. Locke beskrev henne beundransvärt i ett brev till Philip van Limborch: "Damen själv är så väl insatt i teologiska och filosofiska studier och har ett så originellt sinne att du inte kommer att hitta många män som hon inte skulle överträffa i rikedom av kunskap och förmåga att dra nytta av det" [19] . Hon och Locke var av stor betydelse för varandra i deras vänskap och studier, och Locke bosatte sig i hennes hus (från 1691 till sin död 1704). Han tog med sig sitt bibliotek (cirka 2000 böcker), köpte ett skrivbord till henne, bläck och pennor och betalade för bindningen av hennes verk [30] . Mycket av Lockes sista testamente är tillägnat gåvor, arv och arrangemang för Damaris, Lady Masham och hennes son Francis [31] . En redogörelse för Lockes sista dag (när Lady Masham besökte) och hans karaktär publicerades 1705 [32] .

Ständiga följeslagare utbytte de idéer och teorier och underhöll många andra teologer och filosofer (inklusive Sir Isaac Newton och Francis Mercury van Helmont) [33] . Under denna tid publicerade Damaris sitt första verk, Discourses on the Love of God (1696), som var ett svar på John Norris' Practical Discourses. Kort efter Lockes död publicerade hon sitt mest kända verk, Tankar om det dygdiga eller kristna livet (1705 ) . Båda verken publicerades anonymt för att undvika fördomar eller otillbörlig artighet gentemot den kvinnliga vetenskapsmannen: Pierre Bayle (som lätt etablerade sitt författarskap) skyndade sig att korrigera en av sina tidigare (oförsiktiga) kommentarer om hennes fars arbete med en detaljerad (och förmodligen) uppriktig komplimang till henne skicklighet och andra perfektioner [34] . Hennes korrespondens med Gottfried Wilhelm Leibniz utforskade deras respektive teorier, inklusive den senares arbete om förutbestämd harmoni , hennes far Ralph Caedworths arbete och förhållandet mellan kropp och själ [35] .

Död (1708), minnesmärke och porträtt

Damaris Cadworth Masham dog i Oates (20 april 1708) och begravdes i mittgången av Bath Abbey . Ovanför hennes grav skrevs om "hennes undervisning, omdöme, förnuft och insikt, tillsammans med hennes uppriktighet och kärlek till sanningen" (Ballard, 337) [36] .

Porträtt

Inga överlevande porträtt av Damaris Cadworth Masham är kända. Enligt inventariet tillhörde porträttet hennes mor, och John Locke beställde ett av Sir Godfrey Kneller (1704), men båda verkar ha gått förlorade [37] .

Filosofi och ideal

Forskare (som Jacqueline Broad och Lois Frankel) har ofta hänvisat till henne som "Lockes feminist". Det publicerade arbetet av Damaris Cadworth Masham var en blandning av hennes fars platonism, Lockes teorier och argument och hennes egna proto-feministiska ideal och övertygelser. Hon kritiserade dubbelmoralen för manlig och kvinnlig moral och kvinnors brist på tillgång till högre utbildning [38] .

I sin Random Thoughts on the Virtuous or Christian Life (1705) gör Damaris Cadworth Masham två viktiga kommentarer om den låga utbildningsnivån som ges till kvinnor. För det första hävdar hon att ge kvinnor en lägre utbildning gör dem oförmögna att ge sina barn en ordentlig utbildning (eftersom de flesta barn under denna period fick sin tidiga utbildning av sina mödrar, och utbildning var fortfarande främst reserverad för medlemmar av eliten) [39] . Hon skriver:

Förbättringar av sinnet, oavsett hur nödvändiga för damerna för deras prestationer som rationella varelser; och hur mycket de än behöver dem för en god uppfostran av sina barn och för att de ska vara användbara i sina familjer, men sällan rekommenderar någon dem till män; som, dåraktigt att tro att pengar kommer att svara på alla frågor, för det mesta inte ser något annat i kvinnan de skulle vilja gifta sig med ... Flickor, mellan dumma fäder och okunniga mödrar, är vanligtvis så uppfostrade att traditionella åsikter är för dem alla deras liv istället för sinne.

Här hävdade Damaris Cadworth Masham att det skulle vara till fördel för hela mänskligheten om kvinnor fick tillgång till högre utbildning, eftersom det skulle göra det möjligt för dem att bättre utbilda sina söner och döttrar och främja förnuftet i samhället. För det andra hävdade Cadworth att kvinnor borde ha tillgång till utbildning inte bara för sina barns andliga välbefinnande, utan också för sina egna. Hon hävdade att "kvinnor har själar att räddas lika mycket som män" och att kvinnor, välsignade med rationell tanke, måste förstå de principer och värderingar som ligger till grund för deras egen religiösa övertygelse [41] . ”De [kvinnor] kan ibland få höra om religionens krav: de måste tro och göra sådant och sådant, eftersom Guds ord kräver det; men de är inte skyldiga att själva granska Skriften för att se om det är så eller inte” [42] . Hon menade vidare att en kvinnas plikter och kunskaper inte borde baseras på "männens vaga och föränderliga åsikter" [42] , utan istället borde de kunna utveckla sina sinnen såväl som sina kroppar och bilda sina egna åsikter om andlighet.

Inflytande på andra filosofer

Det kan hävdas att Damaris Cadworth Mashams arbete och hennes korrespondens med många av de stora upplysningsfilosoferna påverkade deras publicerade arbete. I synnerhet antas det att hon påverkade den andra upplagan av Lockes Essay on Human Understanding [43] . Locke arbetade på olika upplagor av denna avhandling (från 1689 till sin död 1704), under vilken tid han bodde hos Mashams på deras egendom, Oates, High Laver Essex. Således är det troligt att Damaris Cadworth skulle ha haft visst intellektuellt inflytande i vissa aspekter av dessa förändringar. När han reviderar avsnittet "On Power" verkar Locke acceptera många av Ralph Cadworths idéer (och särskilt de som finns i hans opublicerade manuskript, som anses vara den andra och tredje delen av hans "True Intellectual System of the Universe" (1678) )) [44] . Även om dessa manuskript inte tros ha varit i Damaris ägo förrän hennes äldre bror John Cadworths död (1726), kan inflytandet från Ralph Cadworths idéer på Lockes arbete inte ignoreras, och detta har fått en del historiker att tro att det var Damaris Cadworth . Damaris Cadworth Masham drog paralleller med sin fars idéer om fri vilja (som finns i hans tredje manuskript) som förekommer i hennes publikation Ordinary Thoughts:

utan Skapelsens förmåga att handla i strid med Skaparens vilja, kan det inte finnas någon förtjänst eller överlägsenhet i någon Skapelse; Således löses motsättningen till Guds vilja i universum som ett nödvändigt resultat av Skapelsens ofullkomlighet, med den största gåvan som en skapad varelse är kapabel till, nämligen frihet eller handlingsfrihet.

Detta tyder på att hennes far förmodligen förde vidare många av hans idéer om fri vilja och förkastandet av determinism till Damaris (antingen direkt genom att läsa hans manuskript eller indirekt från hennes utbildning i filosofisk diskurs) [47] .

Fungerar

• En diskurs angående Guds kärlek (A. och J. Churchill vid Black-Swan i Paternoster-Row, London 1696). Earlymoderntexts.com upplaga
• Enstaka tankar med hänvisning till ett vågigt eller kristet liv (Awnsham och John Churchill vid Black-Swan i Paternoster-Row, London 1705). På Project Gutenberg (tillgänglig 8 december 2014). Earlymoderntexts.com upplaga
• Briefwechsel zwischen Leibniz und Lady Masham. 1703–1705 . I: Gottfried Wilhelm Leibniz: Philosophische Schriften (Weidmannsche Buchhandlung, Berlin 1887), vol. 3, sid. 331–375. [Leibniz skriver på franska, Lady Masham svarar på engelska. volym online .]

Anteckningar

1. ↑ 12 Frankel , Lois. "Damaris Cudsworth Masham." Vol. 3, i A History of Women Philosophers, 1600–1900 av Mary Ellen Waith (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1991.), 73.
2. ↑ Se Cambridge Platonist Research Portal Arkiverad 14 september 2014.
3. ↑ R. Cudworth, Universums sanna intellektuella system. Den första delen medan all grund och filosofi om ateism är förvirrad och dess omöjlighet demonstrerad (Richard Royston, London (1678) men med imprimatur från 1671).
4. ↑ Benjamin Carter, 'The standing of Ralph Cudworth as a Philosopher', i GAJ Rogers, Tom Sorell och Jill Kraye (red), Insiders and Outsiders in Seventeenth-Century Philosophy (Routledge 2010), s. 99–111 Arkiverad 9 oktober 2017 på Wayback Machine . Catherine Osborne, 'Ralph Cudworths The True Intellectual System of the Universe and the Presocratic Philosophers', i Oliver Primavesi och Katharina Luchner (red) The Presocratics from the Latin Middle Ages to Hermann Diels (Steiner Verlag 2011), pp 215–35.
5. ↑ Will of Mathew Cradock (PCC 1641).
6. ↑ Will of Thomas Andrewes (PCC 1653).
7. ↑ Wills of Ralph Cudworth (PCC 1688) och Damaris Cudworth (PCC 1695).
8. ↑ Sarah Hutton, 'Whichcote, Benjamin (1609–83), teolog och moralfilosof' i Oxford Dictionary of National Biography .
9. ↑ John T. Young, 'Worthington, John (d. 1617, d. 1671)' i Oxford Dictionary of National Biography .
10. ↑ Venn, Alumni Cantabrigienses Vol. I del 1, sid. 2 .
11. ↑ J. Peile, Biografiskt register över Christ's College 1505–1905 , I: 1448–1665 (Cambridge University Press, 1910), sid. 612 (Internetarkiv). Venn, Alumni Cantabrigienses , Vol. I del 1, sid. trettio.
12. ↑ Venn, Alumni Cantabrigienses Vol. I del 1, sid. 30 . Will av Mathew Andrewes, Fellow vid Queen's College of Cambridge (PCC 1674, Bunce quire). Sammanfattning i HF Waters, Genealogical Gleanings i England, med tillägg av New Series, A-Anyon Vol. II (Genealogical Publishing Company, Baltimore 1969), sid. 1738 .
13. ↑ Lockes brev, i Lord King, The Life of John Locke: With Extracts from His Correspondence , New Edition, 2 Vols (Henry Colburn och Richard Bentley, London 1830), II, s. 16–21 Arkiverad 19 oktober 2018 på Wayback Machine (Google).
14. ↑ Peile, Biografiskt register II, s. 49–50 , med hänvisning till journalanteckningar från Factory Records, Kasinbazar III. Se David A. Pailin, 'Cudworth, Ralph (1617–88), teolog och filosof' i Oxford Dictionary of National Biography .
15. ↑ J. Peile, Biografiskt register över Christ's College 1505-1905, volym II, 1666-1905 (Cambridge University Press 1913), II, sid. 46 .
16. ↑ Venn, Alumni Cantabrigienses del I. Från de tidigaste tiderna till 1751 , Vol. 1 (1922), sid. 430–31.
17. ↑ Påståendet verkar ha sitt ursprung spekulativt i George Ballard, Memoirs of Several Ladies of Great Britain (Author, Oxford 1752), s. 379-88 , på sid. 379. Se diskussionen i James G. Buickerood, 'Vad är det med Damaris, Lady Masham? The Historiography of one early modern woman philosopher', Locke Studies. An Annual Journal of Locke Research 5 (2005), s. 179–214 Arkiverad 24 mars 2016 på Wayback Machine ; och ett svar av Richard Acworth, 'Cursory Reflections', &c., Locke Studies 6 (2006).
18. ↑ 'I.3: "Hushållsaffärer är själens opium": Damaris Masham and the Necessity of Women's Poetry', i B. Smith och U. Appelt (red), Write or be Written: Early Modern Women Poets and Cultural Constraints (Routledge, Abingdon 2016), på sid. 83 ff Arkiverad 20 oktober 2018 på Wayback Machine (Google).
19. ↑ 1 2 Frankel, A History of Women Philosophers, 1600–1900 , 73–74.
20. ↑ Jaqueline Broad. "Damaris Masham." I Women Philosophers of the Seventeenth Century , (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 138.
21. ↑ Buickerood, Locke Studies 5 (2005), på sid. 191–93, med hänvisning till brev från Masham till Jean le Clerc av den 18 juni 1703, Universitseitbibliotheek, Amsterdam, MS J.58v.
22. ↑ Frankel, A History of Women Philosophers, 1600–1900 , 73–74; men se Buickerood, sid. 193.
23. ↑ M. Knights, 'Masham, Sir Francis, 3rd Bt. (c. 1646–1723), från Otes, High Laver, Essex', i D. Hayton, E. Cruickshanks och S. Handley (red), The History of Parliament: the House of Commons 1690–1715 (Boydell & Brewer, 2002) Läs här. Arkiverad 19 april 2016 på Wayback Machine
24. ↑ Sarah Hutton, "Lady Damaris Masham." Stanford Encyclopedia of Philosophy . (mars 2014). http://plato.stanford.edu/entries/lady-masham Arkiverad 6 maj 2020 på Wayback Machine .
25. ↑ Will of Ralph Cudworth, Doctor of Divinity (PCC 1688).
26. ↑ Hennes epitafium (monumental inskription i High Laver Church) sägs ha skrivits av John Locke, se H.R. Fox Bourne, The Life of John Locke , 2 Vols (Harper & Brothers, New York 1876), II, s. 306–07.
27. ↑ Testament av Damaris Cudworth (PCC 1695).
28. ↑ M. Knights, 'Clarke, Edward I (1650–1710), of Chipley, Som.', i D. Hayton, E. Cruickshanks och S. Handley (red), The History of Parliament: the House of Commons 1690– 1715 (från Boydell and Brewer, 2002), History of Parliament Online Arkiverad 17 november 2019 på Wayback Machine .
29. ↑ 1 2 Hutton, Stanford Encyclopedia of Philosophy .
30. ↑ Jaqueline Broad, "En kvinnas inflytande? John Locke och Damaris Masham om moralisk ansvarighet,' Journal of the History of Ideas 2006 (University of Pennsylvania Press), 493.
31. ↑ Testament av John Lock från High Laver (PCC 1704).
32. ↑ J. le Clerc, 'Artikel V. Eloge de feu Mr. Locke,' Bibliothèque Choisie, pour servir de suite à la Bibliothèque Universelle , Vol. VI: Année MDCCV (Henry Schelte, Amsterdam 1705), s. 342-411, på sid. 398–401 (dödsbäddsscen) Arkiverad 10 mars 2022 på Wayback Machine ; pp. 402–10 (tecken). Arkiverad 19 oktober 2018 på Wayback Machine (på franska).
33. ↑ Lois Frankel, 'Damaris Cudsworth Masham, A Seventeenth-Century Feminist Philosopher', i Linda Lopez McAlister (red), Hypatia's Daughters (Indiana: Indiana University Press, 1996), s. 128–138.
34. ↑ 'Lettre CCXXVII, à Mr Coste, 3 Juillet 1705', Lettres Choisies de Mr. Bayle, avec des Remarques , vol. III (Fritsch et Böhm, Rotterdam 1714), s. 874–76. Arkiverad 10 mars 2022 på Wayback Machine (på franska).
35. ↑ Frankel, A History of Women Philosophers, 1600-1900 , s. 75.
36. ↑ Ballard G (1752) Memoarer av flera damer i Storbritannien .
37. ↑ Masham (1659–1708) Arkiverad 12 mars 2022 på Wayback Machine på ProjectVox.
38. ↑ Frankel, A History of Women Philosophers, 1600-1900 , 83.
39. ↑ Bred, kvinnliga filosofer . 138.
40. ↑ Lady Damaris Masham. "Enstaka tankar med hänvisning till ett snett eller kristet liv." Projekt Gutenburg . (1705). https://www.gutenberg.org/cache/epub/13285/pg13285.html Arkiverad från originalet den 8 februari 2015.
41. ↑ Bred, kvinnliga filosofer . 139.
42. ↑ 1 2 Masham, enstaka tankar
43. ↑ Bred. Journal of the History of Ideas , 492.
44. ↑ Bred. Tidskrift för idéhistoria , 497–500.
45. ↑ Bred. Tidskrift för idéhistoria , 502–508.
46. ↑ Lady Damaris Masham. "En diskurs angående Guds kärlek" (London: A. och J. Church at the Black-Swan i Paternoster-Row, 1696).
47. ↑ Bred. Journal of the History of Ideas , 506.

Litteratur

• Broad, Jacqueline, 2002, 'Damaris Masham', i Women Philosophers of the Seventeenth Century (Cambridge: Cambridge University Press), s. 114–140.
• Broad, Jacqueline, 2006, 'A Woman's Influence? John Locke och Damaris Masham om moralisk ansvarighet,' Journal of the History of Ideas , 67 nr. 3 (juli 2006): 489–510.
• Frankel, Lois, 1989, 1991, 1996, ' Damaris Cudworth Masham ', i Mary Ellen Waithe, red., A History of Women Philosophers , Vol. 3, (Kluwer Academic, Dordrecht 1991), sid. 73–85. (Återtryckt från Hypatia , 1989). Omtryckt som 'Damaris Cudworth Masham, A seventeenth-century feminist philosopher' i Linda Lopez McAlister (red), Hypatia's Daughters: 1500 Years of Women Philosophers (Indianapolis, Indiana University Press 1996), s. 128–138.
• Hamou, Philippe, 2008, 'Enthousiasme et nature humaine: à propos d'une lettre de Locke à Damaris Cudworth', Revue de Métaphysique et Morale , 3: 337–350.
• Hutton, Sarah, 1993, 'Damaris Cudworth, Lady Masham: between Platonism and Enlightenment', British Journal for the History of Philosophy 1 (1): 29–54.
• Hutton, Sarah, 2010, 'Damaris Masham', i P. Schuurman och S.-J. Savonius Wroth (red.), The Continuum Companion to Locke (London & New York: Continuum), s. 72–6.
• Hutton, Sarah, 2012, 'Religion, Philosophy and Women's Letters: Anne Conway and Damaris Masham', i Anne Dunan-Page och Clotilde Prunier (red.), Debating the Faith: Religion and Letter-Writing in Great Britain, 1550–1800 (Dordrecht: Springer).
• Hutton, Sarah. "Lady Damaris Masham," Stanford Encyclopedia of Philosophy (Stanford University 2014). (tillgänglig 8 december 2014)
• Laslett, Peter, 1953, 'Masham of Oates', History Today , 3: 535–43.
• Phemister, Pauline, 2007, ''Hela tiden och överallt är allt detsamma som här': principen om enhetlighet i korrespondensen mellan Leibniz och Lady Masham', i Paul Lodge (red.), Leibniz och hans korrespondenter (Cambridge: Cambridge ) Universitets press).
• Simonutti, Luisa, 1987, 'Damaris Cudworth Masham: una Lady della Repubblica delle Lettere,' i Scritti in Onore di Eugenio Garin (Pisa: Scuola Normale Superiore), s. 141–165.

Länkar

• Verk av Damaris Masham på Project Gutenberg
• Diskurs angående Guds kärlek, 1696 tillgänglig på Earlymoderntexts
• Enstaka tankar om ett dygdigt eller kristet liv, 1705 finns på Earlymoderntexts
• Enstaka tankar med hänvisning till ett vågigt eller kristet liv tillgängliga i Project Gutenberg . 25 augusti 2004.
• Hill, Bridget, Masham [född Cudworth , Damaris, Lady Masham], Oxford Dictionary of National Biography (onlineutgåva), Oxford University Press , DOI 10.1093/ref:odnb/18262 . 
• Lady Damaris Masham- inlägg av Sarah Hutton i Stanford Encyclopedia of Philosophy . 7 mars 2014.

Ordböcker och uppslagsverk	Dictionary of National Biography Oxford biografiska
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 1450248439840 BNF : 14583982m GND : 100459307 ISNI : 0000 0000 8099 2871 J9U : 987007302689805171 LCCN : n85035134 NLA : 35860116 NTA : 24585861X PTBNP : 1525445 SUDOC : 152490728 VIAF : 19926890 World Cat VIAF : 19926890