Munzer, Thomas

Thomas Munzer
tysk  Thomas Muntzer
Födelsedatum omkring 1489 [1] [2] [3]
Födelseort
Dödsdatum 27 maj 1525 [4]
En plats för döden
Land
Ockupation präst , revolutionär , teolog , reformator , låtskrivare
Make Ottilie Munzer [4]
Hemsida thomas-muentzer.de
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Thomas (Thomas) Müntzer ( tyska:  Thomas Müntzer , även Münzer , cirka 1490 , Stolberg  - 27 maj 1525 , Mühlhausen ) var en tysk predikant under reformationen som uttalade sig mot det syndiga levnadssättet och motsatte sig det evangeliska idealet. Ett storskaligt uppror av tyska bönder som kämpade mot klassojämlikhet, feodalt förtryck och papism ( tyska bondekriget på 1500-talet ) associerades med Müntzerrörelsen .

Lärdomar

Född i Stolberg (nuvarande Sachsen-Anhalt ) 1489, studerade han i Wittenberg och blev präst . Liksom Luther drevs Müntzer med av mystiker, men, fångad av den socio-religiösa jäsningen bland folket, kom han till apokalyptiska idéer och idén om att upprätta Guds rike på jorden ( chiliasm ). Han började förkasta yttre uppenbarelse: endast den som plågas av hjärtat, som i andliga stormar har känt Gud, är hans sanna utvalde. Skriften dödar bara, men ger inte liv. Guds utvalda ska tjänas av furstar; nationer som inte lyder dem måste gå under.

Under åren 1520-1521 predikade Müntzer i sachsiska Zwickau på inbjudan av prästen i Jungfru Maria-kyrkan, Johann Silvius Egranus: först i huvudstadskyrkan och sedan i kyrkan St. Catherine. Här visade han sig som en eldig talare, som den livligaste talesman för den stämning som svepte över stadens hantverkare; hans oförskämda tal, Gamla testamentets allegorier besvarade just vanliga människors idéer (se Zwickau-profeter ). Samtidigt ledde Müntzers radikala idéer till öppen konflikt med stadsfullmäktige i Zwickau.

Müntzer, misstänkt för att ha förberett ett upplopp och avsatt av magistraten, reser till Prag , där han krossar "präster och apor". Sedan dyker Müntzer upp i staden Allstedt (i Thüringen), samlar sina tidigare anhängare och predikar upprättandet av riket av "helgon" på jorden: "Israel" (de utvalda) måste utrota de gudlösa "kanaanéerna". Entusiaster ledda av Müntzer förstör ikoner och bränner ner kyrkor som "djävulsgrottor". Müntzer utvecklar också här ett socialt ideal: jämlikhet och broderskap måste etableras överallt, härskare måste vara lika med den siste kristne. I sina meddelanden till myndigheterna och städerna förklarar Müntzer att han är kallad av Gud att utrota tyranner; svärdets rätt tillhör samhällena, inte furstarna.

Hans pamfletter var signerade: Müntzer med en hammare, Müntzer med Gideons svärd . En av pamfletterna var tillägnad "den lysaste, högt födde härskaren och allsmäktige Herren Jesus Kristus." Luther och moderata, rent kyrkliga reformer förklarades för ett fullständigt avbrott. Luther kallade Müntzer för "Alstedt Satan", och Müntzer Luther kallade Wittenbergspåven, en ärkehedning, en smickrare av furstar, som befriade hans samvete endast från påven, men höll det i köttslig fångenskap.

Müntzers teokratiska "kommunism". Bondeuppror

Efter nya irrfärder i södra Tyskland, där Müntzer knöt förbindelser med revolutionärerna och ledarna för det förestående bondeupproret, etablerade han sig i slutet av 1524 igen i centrala Tyskland, i den kejserliga staden Mühlhausen .

Här blir han, tillsammans med den tidigare munken Heinrich Pfeiffer, i spetsen för allmogen och tvingar de förmögna borgarna och magistraten att kapitulera. En ny "evig, kristen" magistrat väljs, bland de "fattiga" och "bönderna". En samfällighet hålls i staden; anhängare av Müntzer konfiskerar klostergods, i grannländerna beslagtar de kloster och slott av adelsmän som inte stöder Müntzer.

I det nya systemet intog Müntzer inte en viss position, utan uppträdde som en profet och inspiratör; släppte ett långt skägg, "som fäder-patriarkerna", uppträdde han högtidligt bland folket och höll domstolen på grundval av Mose lag; framför honom låg ett rött kors och ett draget svärd. Hans predikningar dundrade mot lyx, guld, "avgudar i hus och kistor"; dess huvudtema var utrotningen av dem som är Kristi fiende, det vill säga som motsätter sig de tidiga kristna idealen om jämlikhet och broderskap.

Snart anslöt sig bönderna till stadsrörelsen. Bondeupproret bryter ut i Thüringen samtidigt som det sydtyska, men det präglas här av ett särdrag som Müntzer framför allt uttryckte: det är teokratisk till sin natur, i den tjeckiska taborismens anda , med en vädjan till Gamla testamentets bilder. Müntzer tolkade reformationens och bonderörelsens början på det mest radikala sätt; han efterlyste en fullständig social omvälvning och upprättande av folklig makt.

Kriget mellan katoliker och lutheraner i Tyskland slutade med freden i Augsburg (1555), enligt vilken lutherdomen blev en religion lika med katolicismen på principen om cujus regio, ejus religio . Reformationen tilldelade den katolska kyrkan ett hårt slag; Lutherdomen antogs av ett antal tyska furstendömen och städer, samt de skandinaviska staterna.

År 1529 uppnådde katolikerna vid 2:a Speyer Reichstag (Landtag) ett beslut om att avskaffa furstars rätt att bestämma religionen för sina undersåtar (det vill säga i huvudsak att erkänna inte katolicismen, utan lutheranismen som statsreligion). Flera furstar och representanter för städerna protesterade mot detta beslut till kejsaren och hänvisade särskilt till att religionsfrågan är en samvetsfråga och inte föremål för ett beslut med majoritet av rösterna. Sedan dess har anhängare av kyrkor och religiösa läror skapade av reformationen kallats protestanter.

Den allmänna parollen för de religiösa massrörelserna var en uppmaning till kyrkoreform, för återupplivandet av den sanna, ursprungliga kristendomen, utan förvrängning av prästerskapet. Under XVI-talets speciella förhållanden. Den Heliga Skrift blev ett ideologiskt vapen i kampen mot den katolska kyrkan och det feodala systemet, och dess översättning från latin till folkmun blev ett medel för revolutionär agitation och propaganda. Med Skriftens texter underbyggde reformatorerna kravet på den apostoliska kyrkans väckelse; bönderna och städerna fann i Nya testamentet idéerna om jämlikhet och "millennieriket", som inte kände till den feodala hierarkin, exploateringen och de sociala motsättningarna. Reformationen , som började i Tyskland, omfattade ett antal länder i Väst- och Centraleuropa.

Munzers program

De flesta bondeledarna var benägna att förhandla med mästarna och var emot revolutionär taktik. Propagandan från de anabaptister som förknippades med Müntzer blev emellertid den organiserande faktorn för bondeoroligheterna som spontant började här. Böndernas och stadskårens klagomål mot deras herrar förenades av dessa propagandister till ett allmänt program för det förtryckta folkets kamp mot alla herrar, för en ny samhällsordning. I kretsar nära Müntzer, i slutet av 1524 eller början av 1525, utarbetades det första programmet för de revolutionära bönderna. Detta dokument var det mest revolutionära programmet för de upproriska bönderna, eftersom kraven i det innebar en avgörande kamp mot alla herrar. Från allra första början av bondekriget presenterades "avhandlingsbrev" av de upproriska bönderna till många städer och samhällen.

Artikelbrevet börjar med ett kraftfullt uttalande om att status quo inte kan och inte får fortsätta. Det förenade folkets uppgift är att "befria sig helt". En fredlig lösning på detta problem är möjlig endast om hela folket (inklusive samhällets toppar) omstrukturerar sina liv på grundval av att tjäna det "allmänna bästa". Om de befintliga svårigheterna inte elimineras, kommer saken inte att klara sig utan blodsutgjutelse. Mycket uppmärksamhet ägnas i "Artikelbrevet" till den interna enheten i folkförbundet, skapat för att tjäna det "allmänna bästa". Dokumentet förklarar att de som vägrar att gå med i "bröderföreningen" och ta hand om det "allmänna bästa" inte kan räkna med andra samhällsmedlemmars tjänster. De måste utsättas för "sekulär bannlysning" som atrofierade kroppsdelar. Alla adelns slott och alla kloster, som är centra för svek och folkligt förtryck, måste förklaras "från detta ögonblick" i ett tillstånd av sekulär bannlysning. Endast de adelsmän, munkar och präster som avsäger sig sin nuvarande ställning, går till vanliga hus och vill ansluta sig till broderföreningen, kommer att bli vänligt bemötta ​​tillsammans med sin egendom och få allt som tillkommer dem av "gudomlig rätt".

Artikelbrevet var det första allmänna programmet för de upproriska bönderna, som formulerade de antifeodala målen för dess kamp och angav de viktigaste fiendens fickor mot vilka hela folkets styrkor skulle riktas. Dessutom utarbetades programmet i en kampanda som inte tillät kompromisser. Kravet från det revolutionära programmet att de förenade folkmassorna av byar och städer, som agerar med våld och inte stannar före blodsutgjutelse, likviderar fiendens fickor och upprättar en rättvis ordning baserad på det "allmänna bästa", var i huvudsak ett krav på överföring av makt till allmogen, som Müntzer insisterade på. Trots att idéerna om "gemensam nytta" och folkmakt som låg till grund för "artikelbrevet" då bara kunde förstås av ett fåtal, hade dess utseende och distribution en viktig organisatorisk betydelse i detta första skede av bondekriget.

Dokumentet innehåller inga specifika förslag för att lösa tvister med herrarna och ingen begäran om lindring av svårigheter. Dess sammanställare förklarade folkets fullständiga eliminering av feodalherrarna och avskaffandet av böndernas beroende av dem. Det förenade folket kommer att eliminera fiendens fickor och upprätta den ordning som det anser vara rättvis, och tro att alla andra ska ha det som tillhör dem enligt "gudomlig rätt". Detta program bygger på principen att överföra makt till folket, det vill säga principen som Müntzer insisterade på.

"Thesis Letter"

Ärade, kloka, välvilliga herrar, vänner och älskvärda grannar! Sedan hittills stora svårigheter påförts de fattiga och allmoge i städer och byar, i strid mot Gud och all rättvisa, av andliga och världsliga mästare och myndigheter, som de inte ens rörde med sina lillfingrar, följer av detta att en sådan börda och börda ej kan uthärdas, att uthärda, om inte en enkel fattig man vill låta hela världen med en tiggarstav - sig själv, sin avkomma och avkomma av avkomma. Därför är programmet och planen för denna kristna förening att befria oss med Guds hjälp och dessutom så långt det är möjligt utan väpnad kamp och blodsutgjutelse, som dock inte kan genomföras utan broderlig uppmuntran och enande i alla. frågor som rör den gemensamma kristna förmånen och som ingår i dessa bifogade artiklar, enligt följande. Därför är detta vår vänliga begäran, önskan och broderliga strävan att du frivilligt och vänligt går med i denna kristna förening och broderskap så att saken till gemensam kristen nytta och broderlig kärlek kommer att återupprättas, uppstå och förökas. Om du gör detta, kommer det att vara en manifestation av Guds vilja i uppfyllandet av hans bud om broderlig kärlek. Om du förkastar detta, vilket vi fortfarande inte förväntar oss, då förklarar vi dig i sekulär bannlysning och i kraft av detta brev kommer vi att betrakta dig i detta tillstånd tills du överger din avsikt och går med god vilja in i det är en kristen förening . Allt detta vill vi av bästa avsikt inte dölja för er, våra nådiga herrar, vänner och grannar. Vi önskar få ett skriftligt svar på detta brev från fullmäktige och samhället genom samma bud. Detta är Guds bud. Den sekulära bannlysningen är som följer. Alla medlemmar i denna kristna förening bör anse det som en hedersfråga och högsta plikt med dem som vägrar att gå med i broderföreningen och bidra till den gemensamma kristna nyttan, att inte ha och inte upprätthålla någon kommunikation: med dem - varken äta, eller dricka, inte bada, mala eller fiska, eller plöja eller harva, varken föra åt dem eller ge dem mat, dryck, ved, kött eller något annat; köp inte av dem och sälj dem ingenting. Låt dem lämnas som avskurna och döda medlemmar, eftersom de i dessa frågor inte bara inte hjälper det gemensamma bästa och den jordiska freden, utan tvärtom hindrar dem. Låt dem nekas tillträde till alla marknader, kommunala skogar, vatten och ängar som inte står till deras förfogande. Och vem av dem som gått in i vår förening bryter mot detta, låt honom också utvisas ur samhället och straffas med samma bannlysning och förvisas till motståndare tillsammans med sin hustru och sina barn.

Nederlag och avrättning

Medan furstarna i centrala Tyskland samlade militära styrkor för att stävja de thüringerska bönderna och rörde sig mot Müntzers inflytandecentrum, väntade han på att de frankiska bönderna skulle dök upp bakom bergen och skickades söderifrån. Till slut bestämde han sig för att gå ut för att möta den fursteliga armén i Frankenhausen , i spetsen för 8 000 bönder, mestadels dåligt beväpnade och utan kavalleri. Bönderna vägrade kravet att utlämna Müntzer; han vände sig ännu en gång till dem med en ivrig vädjan och försäkrade dem att Gud skulle avleda skotten från dem. Efter slaget, som slutade med böndernas fullständiga nederlag, gömde sig Müntzer i staden; men han hittades, torterades och halshöggs.

Minne

För Müntzer, se förutom skrifter som rör bondeupprorets historia Strobel, Leben, Schriften u. Lehren Th. Müntzers" ( 1795 ); Seidemann , "Th. Münzer" ( 1842 ); Merx, "Th. Munzer u. Pfeiffer" ( 1889 ). Den historiska romanen "Thomas Münzer och hans vänner" ( tyska:  Thomas Münzer und seine Genossen , 1845 ), Köhler, Ludwig . På 1900-talet skapades mycket litteratur om Müntzer i DDR , där Müntzer ansågs vara en nationalhjälte, och hans porträtt avbildades på sedlar om 5 mark. 1956 gjordes filmen Thomas Müntzer om honom i DDR . [5] Pjäsen om Müntzer skrevs särskilt av Friedrich Wolf. Åren 1976-1987. i Bad Frankenhausen ( Thüringen ) uppfördes Panorama över bondekriget i Tyskland (art. Werner Tübke ). Den tyske författaren Dieter Forte, som bodde i Schweiz, skrev dramat "Martin Luther and Thomas Münzer, or the Beginnings of Bookkeeping". Müntzer är hjälten i några sovjetiska författares verk, i synnerhet romanen "Georgy Skorina" av Mikola Sadkovich och Yevgeny Lvov, pjäsen "Written Remains" av Ales Petrashkevich, romanen "Under the Banner of the Shoe" av Al. Altaeva .

Det viktigaste marxistiska verket om Müntzer är F. Engels bondekrig i Tyskland . Engels tolkade Müntzer som en kämpe för social jämlikhet (men inte som en representant för den kommunistiska världsbilden), som använde det bibliska språket som det enda som var begripligt för de dåvarande bönderna. Kritiker av denna synvinkel hävdar att religiösa och apokalyptiska motiv (absolut social jämlikhet) var de viktigaste i Müntzers lära, och klassrättvisans seger i sig intresserade honom föga.

Anteckningar

  1. ↑ Thomas Müntzer // Tidiga moderna brev online 
  2. ↑ Thomas Müntzer // muziekweb.nl
  3. ↑ Schäfer J. Thomas Muentzer // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  4. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannica 
  5. ↑ Thomas Müntzer Arkiverad 8 december 2015 på Wayback Machine på IMDB

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk