| Ivan Vasilyevich Nasedka | |
|---|---|
| Födelseort | Byn Klementyevo nära Treenigheten-Sergius Lavra |
| Dödsdatum | 1660 [1] |
| Medborgarskap (medborgarskap) | |
| Ockupation | munk, teolog, bokreferens, poet |
| Verkens språk | Gammal rysk |
| Fungerar på sajten Lib.ru | |
Hieromonk Joseph (i världen Ivan Vasilyevich Shevelev-Nasedka ) är en rysk skrivare, bokhållare och teolog från 1600-talet . En av chefsinformationscheferna för Moskvatryckeriet . Nyckelhållaren till Kreml - katedralen i Dormition .
Född runt 1570-talet i byn Klementyevo, inte långt från Treenigheten-Sergius Lavra . Från 1608 till 1619 tjänstgjorde han som präst där . Han var ett vittne och deltagare i händelserna under oroligheternas tid , till vilka även hans första litterära verk hör. Frukten av prästens reflektioner över nödens tid, där han, liksom många andra ryska människor, såg ortodoxins kamp med " latinismen ", var ett litet polemiskt verk: "Om den ryska heliga stora kyrkan, södra Ivan theologen. ." Den tolkade den välkända apokalyptiska visionen av en kvinna som drivs av en orm ut i vildmarken ( Apokalypsen , kapitel XII) i betydelsen av katolikers förföljelse av den rysk-ortodoxa kyrkan . Den mystiskt-apokalyptiska synen på påven som antikrist lånades av Nasedka, uppenbarligen från sydrysk polemisk litteratur, som han var väl förtrogen med.
År 1615 fick Nasedka, tillsammans med Archimandrite Dionysius Troitsky och Arseny Glukhy, i uppdrag att korrigera de liturgiska böckerna, vilket slutade med att alla ämbetsmän vid kyrkomötet 1618 fördömdes (se Arseny Glukhoy ), men samtidigt Nasedka. är en "slug räv", enligt Arsenys återkallelse - rymt fångenskap. Under patriarken Filaret frikändes han vid konciliet 1619. Under detta råd skrev han omedelbart 2 essäer mot huvudkritikern till höger - Anthony Podolsky . Och efter - en sak till: "Utsökt bevis från många gudomliga böcker om eldens ända", som sammanfattar hela kontroversen [2] . När domarna frikändes skrev Nasedka ett brev till den nyligen installerade patriarken Filaret (utdrag i beskrivningen av synodala manuskript, nr 273), där han försvarade de ändringar som gjordes med hans deltagande och fördömde okunnigheten hos Moskva -prästerskapet , subtilt. avslöja sin utbildning och meriter.
Patriarken Filaret överförde en kompetent präst till Moskva, placerade honom för att tjäna i bebådelsedomens katedral , och uppskattade hans omfattande kunskap och förmåga att föra muntlig och skriftlig kamp mot inre och yttre fiender till kyrkan. 1621-1622 deltog han i en ambassad i Danmark , vars syfte var att matcha tsar Mikhail Feodorovich med den danske kungen Christian IVs systerdotter Dorothea-August. Som patriarkens förtrogna fick han i uppdrag att, när han återvände till Moskva, presentera en beskrivning av sin resa, där han fördömde latinernas kätteri. Efter resan sammanställde han Exposition on the Luthers, en omfattande samlingssamling , delvis lånad från Zakhary Kopystenskys skrifter ; det finns anledning att tro att den höll på att förberedas för publicering. I detta polemiskt-satiriska verk mot lutherdomen finns omfattande infogningar av rimmade talspråksverser - icke stavelseverser . Senare skrev teologen två poetiska kommentarer till "Utläggningen": "Att skriva om den grymma fienden Martin, i talets flathet - om horsonen, som introducerade alla kätterier till alla mål och förde dem alla till helvetets botten. " och "På romerska och latinska papezh, som om demoniska högar: av dem fångas mänskliga själar och skickas ner till helvetets botten. Utnämnd till dekanus för Assumption Cathedral 1626, blev Nasedka en person nära regeringen. Tillsammans med abboten för Epiphany-klostret, Iliya, sammanställde han en "smäleksrulla till Cyril Tranquillinus med hans syndiga ord, vandringar med sina kätterier ...", bestående av 49 kapitel, vilket resulterade i Kievs bok predikanten "Undervisningens evangelium" brändes.
Som präst stänkte Nasedka, före bröllopet av tsar Mikhail Fedorovichs andra äktenskap , när hans brud Evdokia Lukyanovna Streshneva gick från sina kammare till den facetterade kammaren , vägen med heligt vatten framför henne .
Överförd 1626 till tjänstemännen i Assumption Cathedral, Nasedka deltog i debatten om fallet med antagandet av ortodoxi av prins Valdemar. Hans tal till tysken Matteus om dopet i den kristna tron går tillbaka till denna tid, vilket är en privat och senare uppteckning av den tvist som ägde rum mellan de namngivna personerna och deras kamrater [3] . År 1644 nämndes han av sakristanen i Assumption Cathedral.
Under patriarken Joseph blev Nasedka en viktig figur inom boktryckeriet. Under åren av hans arbete vid tryckeriet (från 1645 till 1652) utkom 85 upplagor. I synnerhet var han en av sammanställarna av Cyril Book , publicerad 1644. Nasedka deltog aktivt i den teologiska debatt som orsakades av den danske prins Valdemars trolovning med prinsessan Irina Mikhailovna . Deras handlingar publicerade av A.P. Golubtsov tillhör hans penna . Skrivet 1644-1645, "Avvecklingen av den teotokiska nyckelvakten Ivan till den kungliga tyska Matvey" förblev oavslutad. År 1649 blev prästen änkeman, efter att ha tagit monastik med namnet Josef [4] . Sedan blev han informationschef efter Mikhail Rogov . Nasedkas sista litterära verk är en anteckning om munken Dionysius liv (inkluderad i Dionysius liv, M., 1824 , s. 43-54, 56-83), som är särskilt intressant för sin livfulla beskrivning av Moskvaförödelsens fasor.
I slutet av 1651 uppstod en konflikt mellan Nasedka och Metropolitan Nikon av Novgorod om bokrättens karaktär. Nikon krävde att böckerna skulle korrigeras enligt moderna grekiska förebilder, medan Joseph som svar uppgav att grekerna "snubblade i synd" och "förblir i fångenskap". Nikon förlät inte den envisa skrivaren att han vågade invända mot suveränens favorit: 1652 skickades Josef i exil i Kozheezersky-klostret [5] .
Det sista omnämnandet av hans liv är John Neronovs inblandning i fallet för att vittna 1654.
Nasedka dog, förmodligen omkring 1660. Omständigheterna och platsen för hans död är okända.
Ivan Vasilyevich var en man med stor kunskap, eller, som han själv gjorde det klart om sig själv: " han hade arbetat ganska hårt i bredden av gudomlig skrift, han läste många gudomliga böcker och förstod grundligt deras innebörd ." Han var en begåvad självlärd man , en god läsare, mest av allt i tacksamhet till sig själv för sina kunskaper. Men som en person som inte hade utbildats i gymnasie- och högre skolor hade han inte en tillräckligt korrekt mental utveckling, utvecklade inte vanan att kontrollera och systematisera kunskap, kunskapen han skaffade sig var inte alltid från tillförlitliga källor. Dessa brister i utbildningen återspeglades märkbart i alla hans litterära verk [3] .
Alla vetenskapliga arbeten som hänför sig till tiden för tvisterna om prins Valdemars fall har, förutom deras allmänna historiska betydelse, också den speciella betydelsen att de tjänar som bevis på uppdelningen av de särskiljande egenskaperna hos den ryska splittringen av de gammaltroende av de bäst utbildade människorna från 1600-talets fyrtiotal . Dessutom, enligt hans arbeten, kan man ganska fullt bekanta sig med karaktären av utbildningen av de stora ryska skriftlärda under första hälften av 1600-talet, med nivån på deras kunskap " i gudomliga skrifter ", språk och sekulära vetenskaper [3] .